BLOCS DE FILOSOFIA » abril 10, 2013

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(7 sin leer)

• abril 10, 2013
• 20:49

  LLego a Sofía

   » ‎ El café de Ocata
  Me paso el viaje leyendo el Banquete de Platón. Una edición de Les Belles Lettres con prefacio de George Steiner. Al entrar en Bulgaria sobrevolábamos una nubes compactas y preciosas y entonces he entendido por priera vez en mi vida el discurso de Diotima. La revelación que promete para los iniciados en un "exaíphnês" (una descubrimiento súbito, de repente) de la marcha del proceso (del "ephexês") (210e). No se trata de contemplar una verdad estática, sino de entender la lógica (orthôs) inmutable del proceso. Comprender a Diotima es comprender el sentido dramático del Banquete. He cerrado los ojos y he descendido en paz.En la salida me esperaban tres mujeres, un chofer y un coche negro inmenso y me han llevado a cenar.¡Qué pocas cosas hay superiores a la amistad!

• 18:00

  Inici de càntic en el temple

   » ‎ telèmac
  Ara digueu: "La ginesta floreix,
  arreu als camps hi ha vermell de roselles.
  Amb nova falç comencem a segar
  el blat dur i, amb ell, les males herbes."
  Ah, joves llavis desclosos després
  de la foscor, si sabíeu com l'alba
  ens ha trigat, com és llarg d'esperar
  un alçament de llum en la tenebra!
  Però hem viscut per salvar-vos els mots,
  per retornar-vos el nom de cada cosa,
  perquè seguíssiu el recte camí
  d'accés al ple domini de la terra.
  Vàrem mirar ben al lluny del desert,
  davallàvem al fons del nostre somni.
  Cisternes seques esdevenen cims
  pujats per esglaons de lentes hores.
  Ara digueu: "Nosaltres escoltem
  les veus del vent per l'alta mar d'espigues."
  Ara digueu: "Ens mantindrem fidels
  per sempre més al servei d'aquest poble."
  
  Salvador Espriu, 1965
  
  
  BEGINNING OF A SONG IN THE TEMPLE
  Now, do say: "The broom blossoms; all over, the fields are red with poppies. With a new sickle, we begin to reap the hard grain and, with it, the bad weeds." O, young lips opened after the darkness, if you knew how long it has takenfor dawn to come, how long it feels to wait foran uprising of light among the shadows! But we have lived enough to save the words for you, to give you back the name of each thing, so as you can follow the straight paththat leads to a full possession of the land. We looked at the desert, far off; we descended to the bottom of our dream. Dry cisterns turn into summitswhich have been climbed through steps of slow hours. Now, do say: "We listen to the voices of the wind over the high sea of spikes."Now, do say: "We will remain faithful, for ever after, at the service of this country." 
  Salvador Espriu, 1965

• 10:59

  El núvol de paraules de Sobre la llibertat

   » ‎ Orelles de burro

  John Stuart Mill, The Collected Works of John Stuart Mill, Volume XVIII - Essays on Politics and Society Part I, ed. John M. Robson, Introduction by Alexander Brady (Toronto: University of Toronto Press, London: Routledge and Kegan Paul, 1977). Chapter: ON LIBERTY 1859 font

  Com vem proposar en un post anterior, provem de fer servir els mots per fer un repàs del contingut de l'obra de Mill. Si sabem explicar el significat en l'autor dels termes que figuren al núvol i sóm capaços de primer, determinar per què hi figuren i segon, relacionar-los els uns amb els altres, és que coneixem el contingut d'aquesta obra de Mill.

• 10:38

  V concurso de fotografía Ciencias de la Educación

   » ‎ Educación y filosofía
  
  

• 10:15

  Arte y museo

   » ‎ Boulé

  Hablamos estos días en clase de Nietzsche, y nos adentramos en él a través de El nacimiento de la tragedia, que representa a la vez una crítica al arte y a la cultura occidental. Salía a colación la cuestión de la conexión que ha de existir entre el arte y la vida. Queda muy lejos ya la tragedia dionisíaca que reivindica Nietzsche en su obra. Más aún: los intentos vanguardistas de recuperar la participación del espectador como uno más de los personajes de la obra han quedado reducidos al escándalo efímero o el toque originalidad del personaje escondido entre el público. En las artes figurativas no está la cosa mucho mejor: el arte cultual se estudia como una reliquia del pasado que ha perdido ya su valor. Da igual contemplar las máscaras africanas que inspiraron a Picasso en el desarrollo del cubismo o las mutiladas esculturas que nos han llegado de los griegos: son obras de arte y este concepto, hoy, ha perdido prácticamente cualquier tipo de relación con la vida. De manera que podemos afirmar que al igual que el pensamiento de Nietzsche ha ejercido una importante influencia en muchos ámbitos de la cultura y de la historia reciente, es este un espacio en el que apenas ha logrado hacerse presente. El arte sigue siendo “solo” arte, un objeto de contemplación. Y quizás sean los museos, aquellos que pretenden precisamente conservarlo, los que más ahogan este sentido vital del arte. Veamos por qué.

  La actitud con la que cualquier ser humano entra a un museo es precisamente especulativa. Vamos al museo a ver, a dejarnos empapar incluso por la obra. Pero estos templos modernos cuentan con la peculiaridad de estar separados de la vida, que se juega en las calles, las plazas, el lugar de trabajo, la escuela o el parque. Estos no son ya hoy espacios para el arte, a excepción de iniciativas puntuales como las de sacar ciertas esculturas a la calle. Movidas, por cierto, más por intereses estéticos (a menudo por las dimensiones de la propia obra) que por otros que pudieran estar más cercanos a la filosofía de Nietzsche. De manera que, en su intención de crear un espacio privilegiado para la contemplación estética, el museo mata la obra de arte, no sólo porque la descontextualiza, sino porque la desvincula del que bien podría ser su lugar más adecuado: la propia vida. Un proceso que quizás venga impulsado también por la mercantilización de la obra de arte: cuando se convierte en objeto de compra y venta, la obra pierde buena parte de su efectividad. La sociedad, el visitante del museo, percibe así que la vida tiene unas reglas que nada tienen que ver con el mundo artístico, cuya capacidad de interferir en las mismas es prácticamente nulo.

  El museo mata el arte conservándolo. Quizás fuera mejor darle vida asumiendo su carácter efímero, quién sabe. Nietzsche no dudaría en asignar a los artistas una función que quizás ha caido en el olvido: crear la realidad. Y no hay forma de crear nada si la obra se recluye en el museo, en un local más o menos accesible en el que los receptores de la obra de alguna forma dan por hecho que lo que van a ver allí no es real en el mismo sentido que lo es todo lo que hay fuera. Bien se podría inferir a partir de la concepción nietzscheana del arte: algo funciona mal en el mundo del arte si tiene más efectividad y más consecuencias en la vida de las personas un semáforo o un reloj de muñeca que una obra de arte. Vivimos en una sociedad que ha intelectualizado y mercantilizado el arte y la estética. Dando tanto valor a la oabra de arte y al artista los hemos dejado totalmente desarmados. Podrán disputarse los primeros puestos en la lista de las obras más caras de los artistas vivos, pero jamás podrán aspirar al que siempre fue para Nietzsche la meta última del arte: ampliar el mundo. Es curioso que esa posmodernidad que tanto se suele ligar al autor alemán no ha explotado aún en el mundo del arte. Si las consecuencias de conceptos como el superhombre, el eterno retorno, la voluntad de poder o la muerte de Dios son más que notables, no se aprecia apenas su propuesta de estetizar la vida. La razón: el mercado, la historia y el valor de la cultura mandan. La pregunta pendiente: quizás es preferible que sea así.

  

• 9:50

  Dos clases de economistas

   » ‎ Filolaberinto bachillerato

  José Luis Sampedro

  Cuenta José Luis Sampedro, con sencillez y cercanía,  que hay dos clases de economistas. La primera clase está formada por aquellos que trabajan para que los ricos sean más ricos. La segunda clase está formada por aquellos que trabajan para que los pobres sean menos pobres. Él, desde luego, pertenece a la segunda.
  Para comenzar a conocer la obra de José Luis Sampedro recomendamos dos lecturas: la novela "La sonrisa etrusca" y el ensayo "El mercado y la globalización".

• 9:14

  Classe 65

   » ‎ Comunitat Virtual de Filosofia
  A l’arxiu adjunt teniu la presentació corresponent a la classe 65 sobre la política (liberalisme utilitarista) de J.S. Mill. classe 65