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Eudald Carbonell: hem de treballar per a un progrés conscient.
» La pitxa un lio
Tenemos el planeta monitorizado, conocemos las leyes de la ciencia y sabemos cómo construir artefactos prácticos a través de los planteamientos teóricos. Conocemos qué significa el incremento de sociabilidad y sabemos que la distribución no controlada y aleatoria e injusta de los recursos va en contra del progreso social de la especie. También conocemos, gracias a la comunicación en red, que todos tenemos una opinión capaz de colaborar en la construcción de la especie.
Entendemos que la jerarquía es prescindible y que lo imprescindible es la capacidad de organización de los criterios y objetivos estructurales que se plantea la especie. Nos percatamos, por ende, que tenemos que generar una nueva conciencia de Homo sapiens con todo ello. Ya disponemos de objetivos, solamente nos falta la concreción.
Hemos de ir integrando la diversidad, trabajar para un progreso consciente, convertir nuestra evolución en una secuencia responsable e intervenida por nuestra capacidad direccional y gestionada con nuestra lógica. Debemos saber que sólo conociendo no se puede construir un futuro de especie mejor que la actual. Insisto, debemos pensar sobre lo que conocemos para poder utilizar toda la memoria de nuestro cerebro, que representa, a su vez, la memoria del sistema.
Ahora podemos dejar codificado lo que queremos hacer y, queda lo que hemos hecho, para que la especie, en el futuro, disponga de datos objetivos producto de la monitorización sistematizada, pero también del conocimiento actual y sobre todo del pensamiento de especie.
Será un stock de información privilegiada para que el Homo exnovo disponga de lo que necesite para que no cometa los errores de especie que se están cometiendo y que no se corrigen por la vertiginosa velocidad social en la que estamos impelidos. El pasado debe analizarse en el marco de esta lógica y no sobre la de la inmutabilidad de los sistemas.
Progreso conscienteAhora disponemos de una lógica compleja que nos ayuda a plantear cuestiones como las que aquí se están postulando. Seguramente, sin el aumento de sociabilidad y complejidad de las interacciones de la especie, esta lógica no habría sobresalido de la supervivencia. La información nos sirve si hemos preparado los ejes esenciales de nuestro progreso consciente y utilizamos la inteligencia como forma de conciencia operativa, y no sólo como una manera de solucionar problemas específicos.
No somos nada sin el pasado. Éste constituye el substrato y no nos sirve sino se ha refinado con la capacidad de descubrir leyes nuevas que se puedan aplicar al conocimiento del presente y futuro. Siempre, y afortunadamente, nos movemos en el mismo bucle. Es por eso que ya empezamos a conocernos.
Eudald Carbonell, Deseando conocer el pasado (10), Sapiens, 21/07/2013 -
La causa dels 'homos'.
» La pitxa un lio
El paleontólogo Eudald Carbonell co-director de Atapuerca reitera en una entrevista en un diario barcelonés su convicción de que un día los humanos nos comportaremos respondiendo a intereses de la especie, en lugar de responder a meros imperativos de subsistencia individual o de conveniencia grupal. Ese día las diferencias contingentes ("color de piel, lugar de nacimiento") serán variables secundarias, de tal manera que -cabe decir- la humanidad empezará a sentar las bases de su realización. La humanidad que nosotros constituimos...y algo más, pues como ya he tenido ocasión de comentar aquí mismo, el descubrimiento de que el genoma de hombre de Neandertal presenta la misma mutación en el gen FOXP2 que en homo sapiens constituye una de las condiciones de la articulación lingüística, hace que -sin subordinar lo esencial- la causa del hombre pueda hoy entenderse como causa de todo un grupo de homínidos. Todos aquellos cuando menos que (marcados por el hecho determinante de la techne) comparten con nosotros, "capacidad de socialización, herramientas, vida en grupo", de tal manera que a la pregunta "¿qué le gustaría encontrar en Atapuerca?" Carbonell puede dar la bella respuesta siguiente: "Ya tenemos Homo erectus, Homo antecesor, Homo heidelbergensis...y ahora me gustaría hallar un neandertal y así reunir a todas las humanidades en la misma montaña".
Víctor Gómez Pin, ... en la misma montaña, El Boomeran(g), 18/07/2013 -
Luis Roca Jusmet:una crítica a la idea de llibertat de Hannah Arendt.
» La pitxa un lio
En filosofía lo más radical es lo más básico. Con esto quiero decir que son las preguntas aparentemente más sencillas las que requieren una reflexión más compleja y más clara. Porque este es el auténtico reto de la buena filosofía, contemplar todos los matices sin dispersarse en un juego retórico, ser preciso y riguroso manteniendo la claridad de la argumentación. Esta es una de las virtudes de la filósofa Hannah Arendt.
La idea básica de Hannah Arendt es que hay que recuperar la libertad de los antiguos frente a la libertad de los modernos. Hannah Arendt insiste siempre en el valor de la tradición sin caer en el conservadurismo. No se trata de volver a los antiguos sino de aprender de ellos corrigiendo la desviación de los modernos.
La libertad es, para los antiguos, una práctica política. No se formula como un problema si contemplamos el proceso que va de Parménides a Plotino. Solo en la Antigüedad tardía se contempla la libertad como una actitud interna, al margen de la política. Es el caso de Epicteto, la política ha perdido aquí su nobleza, es un oficio más. La buena vida está al margen de lo político.
Es con el cristianismo cuando aparece la libertad como problema. Con Pablo de Tarso y, sobre todo, con Agustín de Hipona. Lo plantea en el contexto de su conversión personal. Aparece como libre albedrío, la capacidad humana de elegir entre el bien y el mal. Aquí se consolida la diferencia introducida por el estoico Epicteto entre la moral y la política. Al cristianismo no le interesa la política sino la moral. La libertad es, entonces, una elección moral. Queda unida entonces a la voluntad. Es la libertad de la voluntad de actuar bien o mal.
En el mundo moderno se da un giro importante con Kant. Porque él planteará el problema que aparece con la contradicción entre la experiencia subjetiva de la libertad y el reconocimiento de la causalidad del mundo físico. El mundo fenoménico, analizado por la ciencia newtoniana, esta regido por el principio de causalidad. Pero este principio es resultado de una categoría que aplicamos los humanos. Es la manera humana de ordenar el mundo. ¿Pero qué es entonces nuestra experiencia subjetiva de la libertad Quizás aquí Kant y la misma Hannah Arendt no lo señalan con claridad. Es la experiencia histórica del hombre moderno configurada por siglos de cristianismo. No es un hecho universal sino un hecho histórico. ¿Cómo lo soluciona Kant? Considerando que la libertad no se puede argumentar científicamente, que no es posible en el mundo fenoménico. Pero que, más allá del mundo aparente, podemos afirmarla a nivel práctico. Sería como un supuesto necesario desde el punto de vista de justificación de la responsabilidad moral. Es una decisión que hemos de tomar para fundamentar una moral. El problema, marca correctamente Hannah Arendt, es que de esta forma negamos la posibilidad de la libertad desde el punto de vista del conocimiento.
La libertad queda ligada a la voluntad y, antes de ella, a la psicología. La libertad es un acto psicológico -yo quiero- que necesita la voluntad para llevarse a acabo. Aparece una división, entre el querer y el poder. Pero la libertad, dice la filósofa, no tiene que ver con la voluntad, la voluntad tiene que ver con el carácter, con la fortaleza o debilidad de éste. Ya lo señaló Aristóteles en su momento, la contradicción se da no entre el querer y el poder sino entre la razón y la pasión. Fuerte es el que domina sus pasiones y débil el que se somete a ellas.
La libertad tiene que ver con el coraje, con el hacer lo que nos corresponde. Esta es la virtud política fundamental. Porque la libertad tiene que ver con la sociedad y la política, no con un poder individual para el que la sociedad es un obstáculo. Es el error de entender la libertad como el poder hacer lo que queremos frente a los obstáculos externos.
Rousseau es el responsable del gran error de identificar la libertad política con la voluntad general, que es una ficción que se acaba reduciendo a un grupo que la representa. Además Rousseau plantea un proyecto orientado hacia el futuro. Sería una de las bases del totalitarismo: imponer por la violencia un proyecto futuro que supuestamente representaría la voluntad general.
Mill (siguiendo las huellas de Hobbes y de Spinoza) plantea la libertad como algo que pertenece al ámibito privado. la moral y la política quedan confinadas al ámbito de lo útil y lo útil tiene que ver con la seguridad. La libertad es una acción, una praxis política. La de los hombres que son capaces de actuar libremente en sus decisiones políticas, que son las que marcan las relaciones entre los humanos.
Mi refelxión crítica. En primer lugar Hannah Arendt da un sentido excesivo a la político, No deja espacio para la moral y la ética, que pienso que son otros dos registros que hay que diferenciar. Esta hiperinflación de lo político le lleva a entender la libertad en un sentido único. Al margen de la libertad de los antiguos hay que contemplar la libertad de los modernos, como posibilidad de elección personal. En este sentido la diferencia de Mill entre lo público y lo privado hay que mantenerla. Hannah Arendt se equivoca cuando considera, por ejemplo, que el hogar queda fuera de la política. La vida doméstica, y esto lo señala bien Mill, pertenece al ámbito público en la medida en que hay derechos compartidos que la política, con sus leyes, debe garantizar. En cuanto a su valoración de Spinoza, me parece que se deja lo fundamental, que es su idea de la libertad como dominio de la razón sobre la pasión. Pero este puede ser, en definitiva, el mismo planteamiento que el querer y el poder. El dominio de la razón implica un carácter, una voluntad. ¿Por qué no considerar que la persona libre es la que no es esclava de sí misma?
Me parece que el último Foucault, recogiendo las aportaciones de los antiguos pero en una lectura moderna (¿existe otra?) lo recoge muy bien: ser libre es no ser esclavo de sí mismo ni de los otros. La persona libre cuida de sí y también cuida de los otros.
Luis Roca Jusmet, Hannah Arendt, ¿qué es la libertad?, Materiales para pensar, 21/07/2013
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14:59 Posa-li cara i ulls
» FILOSOFIA A LES TERMESEl passat dissabte vaig assistir a una sessió de Poetry Slam al CCCB, al Pati de les Dones per gaudir de l'airet fresc que corria a les set de la tarda com una salvació en mig de la xafogor de Barcelona. Les grabacions en vídeo i les recomanacions d'una companya amb excel.lent gust i millor curiositat (C.S.T.) ja m'havien encuriosit i predisposat positivament. Sortint de l'exposició sobre Pasolini, ens vam quedar al Pati de les Dones. No èrem poca gent, no.
Joves talents de la poesia, de la interpretació, de la perfomance i de la música, van desfilar en la competició que va tenir lloc entre dotze slamers. Poesia crítica o nova versió de la poesia social enriquida amb les claus i el rerefons de la cultura urbana i underground per joves que sens dubte havien llegit als poetes i a les poetesses que encara té sentit llegir, però no només. Mesclant de manera desinhibida referències diverses i deixant anar sentiments i ironies amb ritme... de funky, com va recitar David Orviz, guanyador.
El que més em va impactar va ser una poesia del participant que va quedar segon, Salva Soler. El títol és La educación de Paulito. Només cal posar-li cara i ulls al professor i sentir la veu de l'alumne, si volem escoltar i, per tant, volem canviar. Si volem deixar d'explicar el que ja hi ha al llibre, de posar exàmens memorístics, de marxar a corre cuita i no tenir mai més d'un minut per parlar amb els alumnes de com estan aprenent i com va la seva vida, quines són les seves inquietuts. Si volem oferir el que podem donar, que és molt, per a intentar rescatar els nois i noies amb els quals treballem d'educadors de l'entorn de consumisme tan buit com salvatge en què estan immersos. I rescatar-los a base d'amor i de cultura, ensenyant des de l'amor a aquesta per evitar que poesies com la de Salva Soler siguin tristament vertaderes.
Señor profesor:
6 x 8 son 48.26 son los reyes Godos.Y un río que pasa cerca de Berlín,se llama Rin.Rin, Rin,Rin, Rin,Rin, Rin...
Suena el teléfono.
Lo tendría que coger.Para algo lo patentó Alexander Bell.No es que yo no quiera ya ser como él,pero primero quiero comentarle a usted:
Yo de memoria, muchas cosas ya me sé.¿Como hago ahora para comprenderme bien?¿Conocer que tengo dentro o yo que sé?Pues saber cosas no hace a un sabio, ¿sabe usted?
Y aunque en mi casa me dicen que usted me va a educar,lo que soy es una máquina de multiplicar.Así que,¿me puede dar alguna indicación,para poder encaminar mi educación?
Señor profesor: (Rin Rin Rin rin)
Me espero...........
Señor profesor:
En el átomo hay protones y neutrones.Y electron es, una tarjeta visa de cojones.Cada año sube siempre el IPCy lo privado es la ostia(según los U.S.A.)Y no es que yo sea antisistema, o yo que sé,pero el sistema ha “echao” del curro al papi de mi amigo Andrés.Y al de mi amigo Paco, lo ha “dejao” sin ilusión.Y a la mami de Juanito, le ha dado depresiónporque nadie le ha enseñado a poder decir que NO.
Y yo no quiero acabar así, pero tampoco sé donde acudir.
Ya sé que usted viene aquí sólo a trabajar.A soltar el rollo y luego tiene usted sus cosas que arreglar,Y sé que poco a usted le pagan, para encima,llevarse mis problemas a su casa.Pero es que lo que usted dice ya está en el libroy sé leer.Y lo que le estoy pidiendo no está en ninguno,y me puede salvar la vida, ¿Sabe usted?
(Rin, rin,rin,rin)
......
Hago exámenes y siempre saco 10.Enseño las notas a mis papisy están tan orgullosos...¡se les ve!Me encierro en mi habitación a ver la tele.Otra vez.No tengo amigos, no sé como caerles bien.En casa me dicen que éso son chorradas,que estudie si no quiero ser un puto fracasado.Que ellos me querrían educar,pero que tienen que ir a trabajar.
Que alguien tiene que pagar el wifi, el coche, el parking,la pantalla de de plasma, la primera y la segunda casa,con vistas al mar, el mini-bar,la cocina nueva, las puertas correderas, vidrieras con cortinas horteras,los “stores”, el tatami, el colchón de viscolátex,el dormitorio entero con un futón verbenero,los muebles de caoba, los rosarios de la Auroralas luces halógenas,las joyas erógenas,el estucado veneciano,el acabado romano,el ordenador Vaio,el mosaico,el parket, la nevera Smeg,el sofá de sky, la Play,el Netbook, el e-book, el iphone, smartphone,la tablet, la television por cable, el aire acondicionado,acondicionar el baño con grifos de Grohe, con aromas de aloe,con bañomasaje y jacuzzi,teniendo en cuenta el feng shui y “la puta mare que el va parir”Las vacaciones para ir a esquiar, todo lo que puedo disfrutar, sin haber pedido yo jamás...La reforma de las vigas del desván y los juguetes de “tapar que nunca están”.Todos los juguetes de tapar...que nunca están.Todos los juguetes de “tapar”, los de “calla niño y déjanos de molestar”que se acumulan bajo las antiguas vigas del desván...
Así que,¿me puede usted dar alguna indicación,para poder encaminar mi educación?
Por favor,(Rin,rin, rin, rin)
señor ...(Rin, rin, rin, rin)
profesor.
(Me espero)
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8:00
Actividades educativas del Museo del Prado
» Aprender a PensarEl Área de Educación del Museo del Prado organiza diversas actividades educativas y proporciona materiales didácticos online con el objetivo de acercar su obra a alumnos y educadores.
El arte de educarEste programa, que se puso en marcha en el curso 2009-2010 en colaboración con la Fundación La Caixa, ofrece a alumnos de 3º de Primaria a 4º de la ESO la oportunidad de realizar visitas guiadas al Museo acompañados por sus profesores.
Los alumnos de Bachillerato cuentan con la posibilidad de participar en 16 itinerarios diferentes de visitas comentadas.
Formación del profesorado
El Prado organiza también diversas actividades de formación dedicadas a profesores, con el fin de que conozcan sus colecciones con mayor profundidad y reciban orientaciones para formar a su vez a los alumnos en temas relacionados con el Museo y con el arte en general.
El Prado para Todos
Se trata de un programa orientado a la inclusión de personas con dificultades de aprendizaje y comunicación, que comprende actividades inclusivas para personas con discapacidad auditiva, actividades específicas para personas con Alzheimer o con Daño cerebral Adquirido y un programas específicos para personas con Trastorno de Espectro Autista (TEA) o Trastorno mental.
Recursos Multimedia
Además de las audioguías y signoguías para adultos y para niños, cuyo contenido puede proporcionar información a los visitantes, el Prado cuenta con recursos multimedia, como los juegos didáticos, pensados para que los niños aprendan arte de una forma lúdica.
App Guía del Prado para iPad
El pasado 23 de abril, el Museo del Prado celebró el Día del Libro lanzando su app oficial Guía del Prado para iPad. Por el momento, la app está disponible en cinco idiomas y da acceso a imágenes y textos de 400 obras de arte de la pinacoteca.