BLOCS DE FILOSOFIA » octubre 20, 2014

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(7 sin leer)

• octubre 20, 2014
• 20:27

  Un kilo y 350 gramos de Platón: del papiro a los pixels

   » ‎ El club de los filósofos muertos
  
  
  Tengo una amiga que se niega a leer libros en dispositivos electrónicos.  Me explica que el daño del resplandor de la pantalla de un iPad en sus ojos o la pobreza del tacto del plástico de un eBook en sus dedos no le compensa de la ventaja de cargar con miles de libros en un aparato que pesa unos pocos gramos.  Otro amigo, por el contrario, huye de los libros de papel como alma que lleva el diablo porque santifica lo digital como buen creyente 2.0.  Argumenta que el papel está tan obsoleto como la arcilla o el papiro.
  Mis dos amigos simbolizan dos extremos respecto a la nueva y la vieja tecnología, en el fondo idénticos: la confusión entre lo complementario y lo sustitutivo, lo secundario frente a lo original, el valor de los materiales nobles frente a los desechables, el fondo y la forma, lo cortés de lo analógico frente a lo valiente de lo digital.
  Mis alumnos andan ahora enfrascados en la lectura del Banquete de Platón en la estupenda edición que Gredos y RBA han publicado en una tirada para quioscos que, sin embargo, tiene la consistencia y el acabado de unos volúmenes encuadernados en tapa dura estampada en oro y una cinta dorada para marcar el punto de lectura.  El que aprecia el tacto de un papel de calidad y la grafía en relieve de la tinta sin duda que se hará con un libro como este a pesar de que ya tenga otras ediciones en papel o digitales.  Una alumna, Lydia Serrano, se ha molestado en pesarlo: 1 kilo y trescientos cincuenta gramos para un tomo en el que cabe desde la Apología de Sócrates hasta el Fedón pasando por el Gorgias (mi favorito) y otros quince diálogos.  Algunos de mis alumnos sospechan que el hecho de haber tenido que comprar una edición tan pesada corresponde más bien al apenas disimulado sadismo de su profesor que a las razones que les expuse:
  (sigue leyendo el artículo en el Diario Córdoba)
  
  
  

• 18:33

  ¿ COMO ENFRENTARSE A LA LOCURA ?

   » ‎ Materiales para pensar
  
  
  
  
  Reseña de
  
  De Leros a La BordePrácticas analíticas y prácticas socialesFélix Guattari( Edición de Javier Bassas Vila, con la colaboración de Gabriela Berti)Madrid : Ediciones Casus belli, 2013
  Javier Bassas Vila continua con interesantes aportaciones en la colección Pensamiento Atiempo, que dirige en la editorial Casus belli. Son textos breve, casi diría que de combate, pero no por ello menos valiosos. Intentan, sobre todo, decirnos algo a los lectores actuales. En este caso son dos escritos de Félix Guattari, de los que es asimismo responsable de su impecable traducción.Félix Guattari ( 1930-1992) es un filósofo y psicoanalista francés conocido sobre todo como "acompañante" de Gilles Deleuze en dos de sus escritos más renombrados y polémicos : El Anti.Edipo y ¿ Qué es la filosofía ?. El prestigio de Deleuze lo ensombrece tanto en el caso de sus defensores como de sus detractores. Personalmente nunca he podido con el Anti-Edipo, lo cual queire decir que tengo un prejuicio demasiado grande contra él ( quizás por influencia de los lacanianos, especialmente Žižek) y por lo tanto opinaré sobre él cuando tenga la paciencia de acabarlo. Respecto a ¿Qué es la filosofía ? he de decir que no comparto su planteamiento, su lectura me resultó fecunda porque me diO que pensar, que no es poco. La cuestión es que me he acercado a estos textos con una cierta reserva, que afortunadamente se ha ido diluyendo a medida que entraba en su lectura.
  El primer escrito son anotaciones, a modo de diario, de su visita aL centro psiquiátrico situado en la isla griega de Leros. He de reconocer mi debilidad por los diarios, que me parecen mucho más vivos y auténticos que las memorias. Aunque siempre hay filtraciones propias, sean conscientes o inconsicientes, la verdad es que escribir en caliente nos permite una mayor veracidad que la que resulta de la distancia del tiempo. El diario de Leros es, para decirlo de entrada, estremecedor. El encierro de los locos del que nos hablaba Foucault poco antes ( el diario está escrito en 1989) nos lo presenta Guattari con toda su crudeza. Señalando, de todas maneras, que aunque lo que ve es especialmente horrible no es una excepción: su experiencia de los psiquiátricos de Francia no es muy diferente. Me gusta el estilo de Guattari : claro y lúcido, sin barroquismos, va directamente a las cuestiones. Radical y pragmático, evita recrearse en la indignación para hacer propuestas. El segundo texto es mucho más completo. Entra en múltiples cuestiones que me han resultado muy sugerentes. Sobre todo porque habla desde la práctica. Su planteamiento de la psicosis es muy operativo para marcar una actitud diferente hacia ellos. La psicosis es una relación diferente con el mundo. Diferente de la considerada normal. Lo cual no quiere decir que haya que negar la locura y su problemas de adaptación. Tampoco significa que haya que negar por principio los fármacos : algunos pueden ser útiles, dependiendo del caso, y otros directamente no lo son nunca. Pero la práctica psiquiátrica debe potenciar las capacidades y buscar formas expresivas de los pacientes. Para ello se necesita un contexto social y unas instituciones apropiadas para no marginar a los pacientes y condenarlos a la exclusión y a la violencia. Las propuestas deben ser creativas, imaginativas, integradores e inclusivas. Hay que considerar a fondo lo que es un servicio público, que debe contener elementos de autogestión. Excluye, de todas maneras, la alternativa privada, em la que no tiene la más mínima confianza.Hay también una reflexión sobre la antipsiquiatría que es matizada y compleja. Por una parte, Guattari celebra la lucha por cambiar la percepción sobre la locura ( sobre todo de la escuela de Laing y Cooper) y por otra parte la apuesta por socializar y politizar el problema ( más marcardo por la escuela de Basaglia). Les hace una critica a sus planteamientos reduccionistas ( como considerar únicamente las causas sociales o, más específicamente, familiares, en el caso de Laing.) En el caso de Bassaglia la virtud de politizar el problema se convierte en un defecto. Les faltan propuestas prácticas y acaban justificando el cierre de hospitales sin alternativas, con la consiguiente situación de desamparo para los locos ( recordemos que para Guattari la locura existe como problema) y sus familiares. Es también interesante el abordaje crítico del psicoanálisis lacaniano. La actitud hacia Lacan ( que le psicoanalizó) es ambivalente. Menos lo es hacia los lacanianos, defensores de un lenguaje pretencioso, una actitud sectaria y una práctica elitista. Guattari considera el psicoanálisis muy dogmático en sus pretensiones de cientificidad y en su defensa d eun método único basado en la transferencia. La palabra, por otra parte, es un medio fundamental, peo no el único. Hay que trabajar también desde el cuerpo y si, es necesario, utilizar algún psicofármaco que ha demostrado su eficacia. La terapia es, para Guattari, algo artesanal, una caja de herramientas ( expresión que, según nos dice inventó él y popularizó Foucault).Para Guattari el psiquismo es complejo y resultado de una combinación de la interacción de factores muy heterogéneos. Conceptos son todos contingentes y limitados.La propuesta de Félix Guattari es la de construir una subjetividad. No entender el sujeto como un producto sino como una producción. Y nadie debe ser excluido de este proyecto, ni siquiera los locos, que la construirán de manera diferente. Contra todo normativismo, que excluye a estos últimos y contra la normapatía, que acaba convirtiendo en una patológica la necesidad de ser normal. Solo la experiencia propia puede trazar el camino de esta subjetividad singular, entendida siempre como un proceso.¿ Qué más podemos decir del libro ? Una magnífica edición, incluyendo las fotos. Respectos a los otros tres textos mi opinión es desigual. Son un buen complemento los textos de Marie Depussé y Jean Oury. En cambio el epílogo de Franco Berardi “Bifo” me parece demasiado ideológico, lo cual no quiere decir que no sea interesante pero quizás hubiera estado mejor dejar los textos en un marco más humilde. Me refiero a que no hacía falta situarlo en teorizaciones tan discutibles como el esquizoanálisis, la esquizopolítica o la caosmosis.Señalar, finalmente, que el libro presenta otras curiosidades interesantes, como la figura del psiquiatra catalán Francesc Tosquelles, militante del POUM, exiliado a Francia e introductor en este país de la psicoterapia alternativa en la que se formó Jean Oury, precisamente el psiquiatra que captó a Félix Guattari para introducir prácticas renovadoras en el hospital que dirigía.
  
  
  

• 16:30

  Platón, Rato y la democracia

   » ‎ Boulé

  Octubre es el mes de Platón: toca acercarse a uno de los más grandes de la historia de la filosofía. En los inicios es casi obligado hacer alusión a la polémica con los sofistas y a las duras críticas a la democracia que planteó Platón en su tiempo. No es difícil de resumir: siendo grandes maestros en el uso del lenguaje, los sofistas fueron capaces de presentar a Sócrates, el que para Platón era el más justo de los atenienses, como una peligrosa influencia para la juventud, capaz de promover la impiedad y de corromper las tiernas mentes de quienes se acercaban a hablar con él. La democracia, entonces, muestra toda su debilidad: aquel que domine la oratoria y la retórica logrará persuadir a los demás de que lo bueno es malo, de que la virtud es en realidad una degradación. Esto es lo que más detestaba Platón de este sistema político: no se basa en la verdad, sino en un turbio entramado de convicciones, creencias y opiniones, sujetos a la manipulación de quienes controlan sus mecanismos de formación.

  Exponer estas ideas es difícil en tiempos como los nuestros, pues pensamos que la democracia, con todos sus fallos, es el mejor de los sistemas posibles. No hay comparación con la democracia ateniense: no vivimos en sociedades esclavistas, la ciudadanía se ha generalizado (salvo para los inmigrantes), y se han logrado importantes logros sociales en terrenos como la igualdad. Más aún, y esto es esencial: creemos que somos menos manipulables que en tiempos de Platón. Hoy somos más listos. Lo malo del asunto es que todas estas ideas empiezan a resquebrajarse cuando la realidad nos muestra ejemplos bien concretos que nos recuerdan que no vivimos tan alejados de esos mecanismos de persuasión y manipulación que en su día dominaban los sofistas. El último caso es relativamente sencillo: L glorificación y humillación de Rodrigo Rato.

  No hace mucho tiempo, Rato transmitía seriedad, eficacia. A finales de los 90, se le responsabilizó del llamado “milagro económico” español: como ministro de economía logró que España entrara en el euro. Sólo años después nos dimos cuenta de lo que algunos avisaban ya en aquellos tiempos: que el crecimiento económico era engañoso, pues estaba construido principalmente sobre la burbuja inmobiliaria. Nadie hizo caso a lo que después fue una verdad dolorosa y traumática. Lo mismo ocurrió cuando se le nombró presidente del FMI: los medios más críticos mostraron una perspectiva sobre el exministro que fue silenciada por la gran mayoría. El asunto se termina de retorcer con su entrada en Bankia: la sustitución del entonces desconocido Blesa abría fisuras en el partido que gobernaba la comunidad, el PP, pero Rato fue la figura de consenso. Aplaudida, por cierto, por la mayoría de medios de comunicación. Sólo ahora descubrimos el otro lado del que hasta ahora era un “prohombre”. Sólo ahora nos damos cuenta de que la democracia de hoy sigue funcionando con procederes muy similares a los que criticó Platón. En su día, se podía mostrar al hombre más justo como el más perverso. En nuestros días es posible mostrar como el más justo y preparado a quien carece de los valores morales más elementales. Y siendo estos los que logran medrar en el sistema, ¿logra la democracia hoy salvar las críticas platónicas? Los periódicos nos dan una respuesta tristemente negativa.

  

• 13:21

  Seis eran seis

   » ‎ El café de Ocata
  Benvolgut Gregori Luri,T’escric perquè estem preparant una nova reimpressió de L’ESCOLA CONTRA EL MÓN, la sisena. No tenim exemplars en estoc al magatzem i tenim algunes comandes dels llibreters pendent de servir. Cordialment,
  Joana MartíEdicions La Campana
  
  
  
  
  
  
  
  

• 12:20

  Convé fer-se il·lusions?

   » ‎ Orelles de burro
  Per si hi ha algú que no hagi assistit als cafès anteriors, us explico una mica: Es tracta d'aprofundir a través d'un diàleg enraonat en les vies de resposta a una pregunta. El cafè filosòfic no és una conferència, ni tampoc, encara que s'hi pugui assemblar, una tertúlia, un lloc on cadascú diu la seva opinió. Sempre proposem triar entre dues preguntes: "Convé fer-se il·lusions", 10 vots. "Un món sense religions seria millor o pitjor?, 7 vots. La resta, abstencions.
  
  - Sempre queden frec a frec!- És que ambdues són interessants ...- Bé,  les que vagin quedant ja les reciclarem.- Comencem: Convé fer-se il·lusions?- Home, si!- És la pastanaga!- És l'única manera de tenir forces per estirar el carro! - És que si no tens il·lusions ...- Què vol dir il·lusió?- Doncs ... allò que et motiva, que et fa anar endavant. Una fita.- Però allò que et fa  il·lusió, existeix? És real?- Mmmm. No, però la il·lusió la tens!- Una  il·lusió és quelcom que no existeix. Es parla, per exemple d'il·lusions òptiques, que consisteixen a veure quelcom que no hi és.- Però la  il·lusió la tens!!- És quelcom que ara no existeix, però que esperes que en el futur existeixi.- No és real, però ho sembla.- És imaginar que els teus desitjos s'acompleixen.- Però jo he de fer alguna cosa perquè existeixi! No puc dir: em fa  il·lusió això o això altre-, i quedar-me asseguda.- La il·lusió és com l'esperança, però amb una efervescència especial ... [què vol dir "efervescència"?].- És que és diferent dir "tinc una il·lusió" que "em faig il·lusions". Hauríem de posar-nos a mirar més el verb que el substantiu. "Em faig il·lusions" vol dir que m'enganyo ...- Home, no sempre. Quan diem, per exemple "no em faig moltes il·lusions" no ens enganyem, però no deixem de tenir una il·lusió. I això vol dir que hi ha quelcom que voldríem aconseguir, però que hores d'ara no existeix.- Eh, a més de les il·lusions que un té, les individuals, n´hi ha de col·lectives. Això és molt actual!- Jo no crec que n'existeixin, de col·lectives. Totes són individuals!- Ep, vols dir que la independència del nostre país no és pas una il·lusió col·lectiva?- Sembla que les il·lusions col·lectives són aquelles que experimenta un col·lectiu com a tal. Per exemple, els socis d'un club de futbol els fa il·lusió guanyar, perquè per això en són socis. Aquesta és una illusió col·lectiva. Altres il·lusions serien les compartides, que són les individuals que altres persones també tenen.- És que les il·lusions són encomanadisses....- Pensem-ho a l'inrevés: què és desil·lusionar-se?- És ... descobrir que allò que volies no ho pots tenir.- És el mateix que frustrar-se?- Sembla que la frustració ve de fora, però la desil·lusió ve de dins.- Però no us sembla que de vegades desil·lusionem? I que, per cert, adquirim una certa responsabilitat en fer-ho [ens sentim culpables?]. A un nen petit que li confessem que els reis són els pares, no el desil·lusionem?- Jo mai els vaig mentir sobre això, sabien que érem nosaltres, ... i també els feia il·lusió!- Doncs una vegada anàvem en cotxe que teníem pressa i la meva filla em va preguntar si els reis eren els pares. Jo estava estressada i li vaig contestar: "si, els reis són els pares, i el ratoncito Pérez, i el caga-tió, i el papá Noel ..." I, de sobte, va esclatar a plorar, però amb un sentiment! Em vaig sentir molt malament. Tanmateix, al cap d'uns dies, va venir i em va dir: "moltes gràcies per haver-m'ho dit". - Jo és que no puc viure sense il·lusió! Treballo, faig projectes, els presento, i sé que la majoria me'ls tombaran. Però per treballar necessito il·lusió.- També necessitem fer-nos il·lusions per suportar la vida. La religió i la creença en la immortalitat de l'ànima és una il·lusió que molta gent necessita.- Llavors, convé fer-se il·lusions ....- Penseu que l'existencialisme que exposa Sartre a l'obreta L'existencialisme és un humanisme sosté que hem d'actuar sense il·lusions i sense esperança, perquè el futur és incert i perquè com que els éssers humans som lliures no podem esperar que facin allò que esperem que facin.- Si, però aquesta manera de viure no és l'espontània, t'has de forçar molt per viure sense il·lusions, és com antinatural.- De vegades tenim el deure, per exemple en educació, de desil·lusionar. No podem aconsellar a un jove que no té capacitat que estudiï matemàtiques, ni tampoc jo, que sóc baixet, havia d'il·lusionar-me en ser un jugador de bàsquet de la lliga professional.- I les persones que tenen discapacitats, perdó, diversitat funcional, que no necessiten il·lusions per seguir vivint?- Vejam, posem exemples d'il·lusions ...- Ser àvia, ara que sé que ho seré. Em fa il·lusió!- Trobar un bolet. Quan trobes un rovelló, quina il·lusió! No és un desig futur, és una realitat present!- Penseu que hi ha il·lusions pernicioses, que ens enganyen. Estan prou ben estudiades en psicologia social. Una és la creença en un món just. Consisteix a creure que el món és just, que els bons són recompensats i els dolents castigats (és el fonament de certa vivència de la religió). Aleshores si algú li esdevé alguna desgràcia, comença a semblar-nos que alguna cosa haurà fet per merèixer-la, i a l'inrevés. A mi em sembla, quan sento aquestes apel·lacions a què la comunitat internacional ens donarà la raó, que estem en aquesta il·lusió cognitiva, i perdoneu la pallissa.- Ara se m'ha acudit que diem "viure amb il·lusions és necessari, sempre que hi hagi una proporció entre el desig i el principi de realitat". Però potser això ens impedeix el gaudi de l'instant. El més important no és viure amb il·lusions, sinó gaudir de cada moment.- Jo crec que amb els anys anem perdent les il·lusions. Jo en tinc menys que els meus fills. Quan ets jove et fan il·lusió moltes coses, i ara ja no ...- Dona, ara tens menys il·lusions perquè estàs en una posició benestant, en canvi al jovent li falten moltes coses, i per això té més desitjos.- Potser als joves els fan il·lusió coses més grans, i quan et fas gran et pots il·lusionar amb coses més petites.- No sé, però jo cada vegada tinc menys il·lusions.- I et fas il·lusions?- Cap ni una!
  ... Més o menys va anar així. Suposo que com a mínim ara podrem entendre d'una altra manera l'anunci de la ONCE i el joc que fa entre "Que la ilusión continúe i "un vendedor de ilusión". - Per acabar, una il·lusió. Potser ho haguessin aconseguit si haguessin tingut una vareta màgica ...:

  Homage to Giuseppe Pellizza da Volpedo’s “The Fourth Estate”.font

  
  
  
  
  

• 9:38

  Ambient de diumenge

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  El parc del davant de casa està ple de gom a gom i puc sentir les rialles i els crits des de la finestra de la meva habitació, fa la típica olor de carn a la brasa que ve de … Continua llegint →

• 9:37

  Classe 17

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  A l’arxiu adjunt teniu la presentació corresponent a la classe 17 sobre la metafísica d’Aristòtil. Classe 17