BLOCS DE FILOSOFIA » octubre 7, 2015

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(6 sin leer)

octubre 07, 2015
17:41
"Les oblidades entre els oblidats"
» ‎ telèmac

I no és raspallar la història a contrapèl haver de recuperar les experiències de mort i extermini d'elles entre tots els oblidats? Ahir Neus Català va fer cent anys. Sense paraules per expressar els sentiments, però sí per evitar que els fets no caiguin en l'oblit, va oferir aquesta entrevista l'any 2013.
[www.elperiodico.cat]

17:37
Classe 13
» ‎ Comunitat Virtual de Filosofia

A l’arxiu adjunt teniu la presentació corresponent a la classe 13 que completa la teoria de les Idees de Plató. Classe 13

12:27
Erasmo. Diccionario de petaca
» ‎ El café de Ocata
Ayer estuve hablando de Erasmo en La Central (y de filosofía micrológica, de guerras filológicas y de que el humanismo no es suficiente). Para hacer más llevadera la hora y media, les regalé a los presentes un pequeño diccionario erasmiano que ahora les regalo con satisfacción a todos ustedes.
- Adán: “En Adán todos nacemos sin nobleza” (Enquiridión)
- Alma: “El alma de un hombre no está donde vive, sino donde ama” (El galán y la dama)
- Atrocidad: “La atrocidad absoluta: cristianos en guerra contra cristianos. Y a nadie le sorprende, a nadie le indigna” (La guerra atrae a quienes no la han vivido)
- Ciudadano del mundo: “Yo deseo ser un ciudadano del mundo entregado a todos o, mejor aún, extranjero para todos” (Carta a Zuinglio)
- Conocerse a sí mismo: “Nadie presuma tanto de sí mismo que diga conocerse lo suficiente” (Enquiridión)
- Continencia: “En buena parte, la continencia es fruto del deseo de querer ser continente” (El joven y la prostituta)
- Cristianismo: “Lo esencial de nuestra religión es la paz y la unanimidad. Pero estas no pueden alcanzarse sino a condición de que limitemos todo lo posible las definiciones y de que en muchos puntos dejemos a cada cual seguir su criterio” (Carta a J. Carondelet)
- Definición: “Definimos tantas cosas que podrían ser ignoradas o abandonadas a la duda sin perjuicio para nuestra salvación” (Carta a J. Carondelet)
- Erasmo: “Desde la adolescencia me he dedicado a la más selecta literatura antigua y he adquirido, con considerable pérdida de sueño, un modesto conocimiento tanto del griego como del latín. Y he hecho esto buscando no una vana gloria o pueril satisfacción interior, sino respondiendo a un propósito premeditado de adornar, en la medida de mis fuerzas, el templo del Señor con raros tesoros”.
- Escepticismo: “Me agradan tan poco las afirmaciones, que de buena gana tomaría partido con los escépticos en cuanto lo permitiesen la inviolable autoridad de la Santa Escritura y los decretos de la Iglesia” (De libero arbitrio). “Parte de nuestro conocimiento estriba en aceptar que hay algunas cosas que no podemos conocer, y otras muchas en que la incertidumbre es mucho más provechosa que la misma certeza” (Carta a Dorp).
- Esparta: “Dice Marco Tulio (…) ‘Lo último que nos resta es que honremos a esa Esparta que es nuestro lote’ (…) No sólo no la dejaré nunca sino que, aunque ella me deje, seguiré pensando igual.” "Se alude a este proverbio en este verso de Los viajeros de Teócrito: ‘Compite pues en tu sitio y desde ahí canta tu canción’”. (Haz honor a Esparta. La suerte te la otorgó)
- Felicidad: “Consista en que uno sea aquello que quiere ser. Y esto es precisamente el beneficio que ofrece mi querida Filautía: que nadie esté descontento de su propio aspecto, de su propio carácter, de la propia familia, de su propio puesto, de la propia conducta, de su propia patria…” (Elogio de la locura). “¿Es que hay, por los dioses inmortales, alguna clase más feliz de hombres que ésos a los que vulgarmente se llama estúpidos, necios, imbéciles y bobos?” (Elogio de la locura)
- Filosofía: “No consiste en ataviarse con capa y zurrón y dejarse crecer la barba. ¿Qué significa pues? Significa menospreciar lo que el vulgo admira embobado y pensar las cosas en modo muy diferente a como lo hace la mayoría de los hombres” (Para rey o para necio se nace)
- Guerra: “La guerra es dulce para quien no la ha probado” (...). “¿A qué viene que unos seres tan expuestos a las calamidades busquen como si les hiciese falta un mal adicional?” (La guerra atrae a quienes no la han vivido)
- Hombre: “Se trata del único animal nacido exclusivamente para la amistad, que principalmente madura y se refuerza con la ayuda mutua”. (La guerra atrae a quienes no la han vivido)
- Julio II (papa de 1503-1513): “Conserve Julio su gloria belicosa, que se quede con sus victorias, que se quede con sus magníficos triunfos! No le corresponde a alguien como yo definir si son dignos de un príncipe cristiano. Sólo diré que, fuera cual fuese, su gloria estuvo unida a la muerte y al dolor de muchos” (La guerra atrae a quienes no la han vivido)
- Locura: “De mis labios vais a oír un discurso improvisado y poco cuidado, desde luego, pero, por eso mismo, más veraz” (...) “En no reflexionar nada radica la vida más placentera” (Sófocles, Áyax) (Elogio de la locura)
- Monacato: “Monachatus non est pietas” (Enquiridión).
- Morir: “Dígame, eminente señor, si hubiera de morir mañana, ¿preferiría morir como idiota o como sabio?” (El abad y la mujer ilustrada)
- Naturaleza: “Más madrastra que madre en no pocos aspectos” (Elogio de la locura)
- Necio: “El necio sólo conoce los hechos” (Elogio de la locura)
- Oración: “A él le pido que se digne abrir mi espíritu al estudio de las buenas letras” (La formación religiosa de los niños)
- Paz: “Difícilmente existe una paz tan inicua que no sea preferible a la más justa de las guerras” (...) “Gran parte de la paz consiste en querer sinceramente la paz” (Lamentaciones de la Paz)
- Perezoso: “El perezoso quiere y no quiere” (Enquiridión)
- Publicar: “Mi único propósito al publicar todos mis libros ha sido siempre hacer algo útil con mi trabajo y, si no podía lograr eso, al menos no hacer daño” (Carta a Martin Dorp)
- ¿Qué es esto?: “En la Sagrada Escritura no sobra nada, no hay ni una tilde que no sea digna de investigación o estudio. Y también de admiración, y, por tanto, digna de que nos preguntemos: ‘¿qué es esto?’” (Enquiridión)
- Realidad: “La verdadera realidad de las cosas siempre se mantiene profundamente escondida y no se deja aprehender ni fácilmente ni por muchos”. (Los silenos de Alcibíades).
- Respeto: “Nadie se considera a sí mismo poco digno de respeto” (El escarabajo acecha al águila)
- Rey: “… era tan tonto que incluso podría haber llegado a reinar” (Para rey o para necio se nace)
- Sabiduría: “La auténtica sabiduría no estriba solo en consagrarse al conocimiento de la verdad sino también en el gusto y el amor de lo honesto”. (Para rey o para necio se nace)
- Sileno: “En gran parte los hombres representan un sileno invertido. Alguien que examine en profundidad la esencia y la naturaleza de las cosas descubrirá que nadie está más lejos de la verdadera sabiduría que esos hombres que con títulos magníficos, con capelos de supersabios, con espléndidos cíngulos y con anillos de piedras preciosas hacen gala de sabiduría absoluta” (Los silenos de Alcibíades)”
- Sócrates: “¡San Sócrates, ruega por nosotros!” (El banquete religioso)
- Turcos: “Ni siquiera creo que se deba aprobar nuestra insistencia en hacer la guerra a los turcos. ¡Mal va la religión cristiana si su conservación depende de tales defensas!” (...) “Es menos malo ser abiertamente turco o judío que un cristiano hipócrita” (La guerra atrae a quienes no la han vivido)
- Vejez: “No quiero quejarme de la vida (…). No me arrepiento de haber vivido, pues he llevado una existencia que me hace pensar que no he nacido para nada. Y salgo de esta vida más como de una posada que como de mi propia casa. La naturaleza nos dio un albergue para detenernos, no una residencia fija” (Cicerón) (El banquete religioso).
- Vida: “¿Qué otra cosa es la vida de los mortales, sino una especie de comedia, en que cada uno se presenta cubierto con su máscara e interpreta su papel, hasta que el director de la representación lo retira del escenario?” (Elogio de la locura). “No me arrepiento de haber vivido” (El banquete religioso).

10:44
ELOGIO DE LOS DERECHOS HUMANOS
» ‎ Materiales para pensar

Escrito por Luis Roca Jusmet

Sptephen Hessel, el último superviviente entre los redactores de la Declaración Universal de Derechos Humanos ya nos recordó que los que formaban parte de la comisión eran como él, luchadores por la libertad. Que se escribieron con sangre para evitar los nuevos desmanes del totalitarismos. Para fundamentar un Estado de Derecho cuya legitimidad le venía de ser capaz de garantizar a través de leyes los derechos de las personas, de los ciudadanos.
Aunque es cierto que la genealogía de la declaración viene básicamente por línea europea lo cierto es que recoge los mejores valores que ha generado la historia humana, muy bien expresados en los principios de la revolución francesa : libertad, igualdad y fraternidad.
Por una parte el valor central de la dignidad. Después de leer el estremecedor relato autobiográfico de Primo Levi "Si esto es un hombre..." entiende más lo que quiere decir despojar a un indidviduo de su dignidad humana. Pero constantemente nos enfrentamos a conductas que vulneran la dignidad, a través del machismo, del racismo, del clasismo o de la misma pobreza en que viven millones de personas. Porque la dignidad tiene unas exigencias materiales : alimentación, viviendam educación, sanidad.
Ernest Tugendhat busca una fundamentación más moral de la D.U.D.H y Habermas/Rawls, se orientan hacia más política. En el primer caso es a partir del respeto humano que debemos requerir su cumplimiento , tanto a los individuos como a los Estados. No sólo Rawls o Habermas critican este planteamiento, sino también gente más radical como Jacques Rancière, que ven el peligro de transformarlos en un simple humanitarismo. La cuestión, dicen, es política, y es el demos político, la mediación entre iguales, el que debe garantizarlo. Quizás el debate no es excluyente y podemos considerar que la D.U.D.H tiene a la vez un fundamento moral y es una exigencia política. La justificación político-moral la podemos encontrar tanto en la teoría del contrato social ( con base en Spinoza, en Locke y en Rousseau , actualizada por Rawls) como en la racionalidad práctica ( con base en Kant y desarrollada posteriormente por Habermas y por Apel). Habría que añadir también el sentimiento de humanidad ( en Hume pero también en Confucio ). En todo caso, como plantea Paul Ricouer, se trata de enlazar el deber ( racional) con el deseo ( sentimiento) no de contraponerlos. Mill podría ser una buena referencia en este sentido. Me parece que vale la pena insistir en la necesidad de los tres aspectos : el acuerdo, la argumentación y la vinculación afectiva. También recoger la idea de Rorty de que el reconocimiento del otro no es una tendencia natural, sino un producto histórico, siempre muy frágil, que hay que consolidar y potenciar.or el contrario. Me parece que son los términos éticos como reconocimiento y como respeto los que nos permiten una buena aproximación a lo que es la dignidad y no los centrados en el yo, como la autoestima,lamentablemente tan omnipresente en nuestra sociedad narcisista.
Los grandes adversarios de la D.U.D.H son el totalitarismo y el relativismo. El relativismo pretende que la D.U.D.H es un invento y por tanto una imposición occidental. Aquí deberíamos plantear un universalismo universal en contra del universalismo europeo, tal como plantea Wallernstein. Hay que reivindicar, por tanto, como bien plantea el libro, la universalidad como un proceso y no como un sistema cerrado, debe ser una universalización a partir de muchas aportaciones. Amaryrta Sen dos ha dado muchas pistas en este sentido.
No hay que considerar que la declaración tenga una base religiosa. Históricamente podemos constatar la resistencia que ha planteado la Iglesia Católica a la D.U.D.H., similar a la de las autoridades islámicas. La universalidad no es abstracta, debe entenderse de manera concreta, como un proceso abierto a todas las culturas y a todos los ciudadanos, a la heterogeneidad cultural. Hay otra idea que me parece imprescindible, que es que los derechos no deben entenderse nunca al margen de los compromisos y de las obligaciones colectivas, ya que si no los condenamos a ser la expresión disolvente de una sociedad narcisista en la que sólo hay demandas. Esta es la crítica del comunitarismo al atomismo liberal, centrada en el individuo y no en la comunidad. Pero también las identidades culturales son peligrosas, por lo que me parece que hay que salir de la falsa dicotomía entre liberalismo y comunitarismo y buscar en el republicanismo de ciudadanos libres una tercera alternativa a desarrollar. Otra cuestión fundamental, también abordada, es la de la relación entre la D.U.D.H y la democracia. Aquí hay desde opciones que defienden una concepción muy particular de la democracia ( y completamente diferentes entre sí, como la de Karl Marx y Carl Smidt) a partir de la cual critican el liberalismo ( los autores dicen la D.U.D.H, que me parece totalmente diferente). Otros consideran que la D.U.D.H es prioritaria, ya que la democracia puede llevar a gobiernos totalitarios. Hay, finalmente, los que los consideran complementarios, que me parece la opción correcta.
La aplicación coherente de los derechos humanos es incompatible con la lógica del capitalismo, no con la economía de mercado. Porque el capitalismo es una economía-mundo en la que el Estado está al servicio del gran capital. A través de la dependencia económica, de la alianza entre oligaqarquías económicas y políticas, de puertas giratorias entre cargos importantes de instituciones y grandes empresas. Los derechos socioeconómicos son fundamentales y van contra los intereses del gran capital. La lógica del capitalismo es la acumulación indefinida del capital en oligopolios y aquí no entran derechos contrarios a sus intereses
La D.U.D. H. han de ser el modelo a seguir por todos los gobiernos ( dimensión política) y personas ( dimensión ética). Cuando se consigan aplicar podremos hablar de emancipación humana, entendida esta como la creación de una comunidad de ciudadanos autónomos que se constituyen como sujetos de derechos ( y de las obligaciones que comporta el reconocimiento de los derechos del otro). Seguramente una socialdemocracia ética y políticamente renovada será el camino más efectivo para lograrlo. En un planteamiento de la libertad entendida como no-dominación, es decir como un ejercicio de la libertad solo limitado por la garantía de que la igualdad de derechos sea efectiva.

8:31
Proyecto educativo marianista Caná
» ‎ Aprender a Pensar

La Asociación Comunitaria Caná, creada el 25 de marzo de 1995, es una entidad civil sin ánimo de lucro que tiene como finalidad tanto suscitar, apoyar y llevar a cabo proyectos y actividades de tipo participativo y comunitario, acciones socioeducativas y culturales, y el desarrollo de la capacidad de los pobladores de los barrios populares para acciones colectivas de mejora de sus condiciones de vida.

Todo empezó en el año 1981. Un grupo de jóvenes católicos atendía a los niños que vivían en los alrededores del Monasterio de la Inmaculada Concepción, en Ferradura Mirim. En aquella época, el local se encontraba en el límite de la ciudad con el campo y predominaban los pequeños terrenos y construcciones sencillas, en una zona pobre y necesitada. Los hijos de los que vivían allí recibían semanalmente asistencia y acompañamiento educativo y religioso.

La situación cambió radicalmente cuando comenzó a surgir el embrión de lo que después sería la Favela Ferradura Mirim, constituida por familias provenientes del campo y de los barrios más pobres, en donde no podían permanecer más a causa del alquiler. A partir de 1993, aumentó tanto el ritmo de ocupación como su extensión. Cada año, casi se duplica el número de chabolas y de familias.

En el año 1995 se creó la Asociación Comunitaria Caná (ACC), que buscaba dar soporte legal y económico a las actividades sociales del grupo. El trabajo junto a la comunidad se efectuó a través de reuniones y encuentros con las familias para poner de manifiesto las necesidades más urgentes, tales como la legalización del terreno, la mejora de las chabolas (que en su mayoría eran de lona y plástico), la ausencia total de agua y de energía, el desempleo, la falta de escuela y guardería, además de problemas serios de salud, como consecuencia de la mala alimentación.

Con la participación y el apoyo de ACC fue posible la instalación de agua, luz, alcantarillado y parte de la iluminación pública, así como la integración de los niños y los adolescentes en las escuelas próximas. Se hicieron también posibles campañas e intervenciones de la Secretaría Municipal de Salud.

La Asociación atiende y hace efectivos los derechos tanto de los niños y adolescentes, contenidos en el Estatuto del Niño y del Adolescente, como de sus familias, minimizando las carencias de la región y propiciando un ambiente educativo, pedagógico y religioso favorable a su desarrollo psicológico y social.

Hoy el Proyecto Caná tiene la capacidad de atender durante la semana a 170 niños y adolescentes de entre 3 y 14 años, y 50 jóvenes de entre 15 y 18 años, y los sábados a 160 niños y adolescentes. Las actividades se ofrecen en un horario inverso al escolar o para los jóvenes que estudian por la noche, debido a que el criterio principal de participación en las mismas es la frecuencia del desempeño escolar.

Durante la semana, el proyecto aborda los siguientes temas: Arte y cultura, Salud y medio ambiente, Ética y ciudadanía, Deporte y ocio e Informática. Además, hay talleres libres de ballet clásico, música (flauta y violín), circo, ajedrez, dibujo, canto, juegos africanos, artesanía y yudo. Al final del año se organiza un gran evento con las actividades artísticas, a través de un espectáculo de teatro, danza música, etc. Todas las actividades que realiza el Proyecto Caná están pensadas para unir a las familias y lograr el bienestar de nuestros niños y adolescentes.

Un día en Ferradura Mirim

Ceferino Calvo, un marianista que trabajó durante años en el departamento de Correos de SM España, marchó a Brasil para participar en este proyecto y en una visita reciente a España nos habló de su experiencia:

“Me gustaría que me dierais la mano y me acompañarais a dar una vuelta por el barrio de Ferradura Mirim, en la ciudad de Bauru, que pertenece al estado de San Paulo. Quiero transmitiros lo que yo siento y percibo cuando voy por el barrio, para transportaros con vuestra imaginación a este rincón del mundo, muy distante de vuestra vida cotidiana.

El barrio de Ferradura Mirim está en construcción tanto arquitectónica como humanamente. Nosotros, desde el aspecto humano, vamos acompañando esa construcción. Yo, Ceferino, para mis amistades Cefe, religioso marianista, llevo viviendo cuatro años en Bauru acompañando a los niños y niñas del barrio que están en el Proyecto Caná.

Nuestro papel en este proyecto es ver las necesidades del entorno, y poner nuestra labor a disposición de los niños, adolescentes, jóvenes y adultos de esta barriada, con el fin de lograr que en algún momento de sus vidas se realice su transformación personal.

Mi presencia es más de detalles y de gestos. Te invito a que me acompañes para que lo percibas tú mismo.

Salgo de casa en coche, voy para dirigirme a Proyecto Caná. Para ello, paso por el barrio a las 7:45h, donde siempre me encuentro mamás jóvenes con sus bebés, esperando a que pase una furgoneta para llevarlos a las guarderías o colegios que están fuera del barrio, ya que hay muchos más niños que centros educativos.

Fíjate en mis gestos: saludos de bom dia y sonrisas. Continúo por una nueva calle y me sale al encuentro un niño que va al Proyecto Caná, me hace parar el coche y me pregunta qué hora es y si hoy hay Caná. “Sí, como todos los días”, le respondo. Antes, en esta misma calle, están unos jóvenes sentados o de pie, esperando a compradores de drogas, ellos también se drogan, yo también les digo bom dia y les sonrío.

En la última calle antes de llegar a Caná, me voy encontrado a otros niños y niñas del barrio con una camiseta azul o roja que van a otros proyectos del barrio. Los de la camiseta azul se integran en el proyecto Sera e luz, que pertenece a la iglesia Batista (evangélica), y los de la camisa roja están integrados en el proyecto educativo Irma Adelaida, respaldado por una congragación de religiosas del Sagrado Corazón, que tienen una universidad en la ciudad de Bauru. Los niños y niñas de nuestro Proyecto tienen la camiseta verde, con el logo de Caná en negro. A todos ellos les doy un saludo de bom dia.

Ya llegando al Proyecto Caná, me encuentro con algunos niños y niñas esperando a entrar, nos saludamos chocando las manos entre nosotros. En el comedor, se hace una oración y repartimos el desayuno a cada niño, mientras nos deseamos un buen día. Luego los acompañamos a clase de natación. Al volver al Proyecto Caná, ellos van a actividades y yo me dirijo a la cocina para preparar el comedor. Hacemos una oración para bendecir la mesa y se comienza a repartir la comida.

Al terminar, me entregan el plato para limpiarlo. Si lo traen vacío les digo un parabens, o sea, los felicito, y si no lo traen vacío les pregunto si pueden comer un poco mas y ellos intentan continuar comiendo. Siempre los motivo en un sentido o en otro.

Tenemos dos turnos de niños y niñas. Uno que va desde el desayuno hasta la comida, y el otro que llega a comer y termina con la merienda. Salgo de Proyecto Caná y por las calles, de vuelta a mi casa, me encuentro con algunos niños y niñas de Proyecto Cana, mamás y niños y niñas de otros proyectos.

Los otros días mi función en el comedor es la misma, pero como no hay natación lo dedico a mantener el edificio en condiciones optimas, cortar la hierba, cuidar de que todo funcione y, estar disponible para lo que puedan necesitar ir a la cuidad a entregar o recoger alguna documentación.

Los sábados a las 10:00h tenemos una actividad voluntaria, que es como se comenzó hace 20 años a estar en la favela. Se trata de un encuentro que comienza con una reunión dando gracias juntos por la semana y destacando alguna cosa de la misma. Vienen niños y niñas del Proyecto Cana y de otros Proyectos del barrio Tanto de Sera y Luz como de Irma Adelaida, y niños que no están en ningún proyecto y que son del barrio.

Terminada la reunión, los separamos por edades para hacer diferentes actividades con el equipo de voluntarios y voluntarias, que pertenecen a grupos de la familia marianista, de universidades y amistades que quieren colaborar con su presencia los sábados.

Unos se van a la cocina para preparar la comida, los demás realizan actividades con los niños y niñas hasta la hora de comer. Terminada la comida, ellos se marchan y las personas voluntarias nos quedamos para limpiar el comedor y los platos. Algunos niños se quedan para ayudarnos, y juntos dejamos todo limpio y ordenado. Por las tardes, a las 14:00h, juego al fútbol con un grupo de niños y niñas de 10 a 14 años.

Otra actividad que realizo en el mismo barrio de Ferradura Mimim es el apoyo a un grupo de jóvenes para acompañarlos en su crecimiento en la fe. Nos encontramos todos los sábados a las 20:00h. Algunos ya están trabajando. Este año, en mayo, se han confirmado siete jóvenes. Los domingos participo en la eucaristía de las 8:00h de la mañana, que una vez al mes organizan los jóvenes.

Esto es un poco todo lo que puedo contar. Desde aquí, con este escrito, comparto lo que vivo en Brasil desde hace cuatro años y lo que continúa haciéndome que quiera estar presente allí con esos pequeños gestos cotidianos: afecto, acogida, fuerza, fe, misión y entrega”.

0:40
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» ‎ Vida de profesor

En mi camino al instituto en bicicleta, casi de madrugada, me encuentro por las calles con trabajadores que vuelven a sus casas o van a sus trabajos, aquéllos abatidos por la larga noche de servicio...

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