BLOCS DE FILOSOFIA » marzo 12, 2016

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(7 sin leer)

marzo 12, 2016
21:16
El cuento de los estilos de aprendizaje
» ‎ El café de Ocata

El cuento de los estilos de aprendizaje

21:03
PIERRE HADOT : GOETHE Y NIETZSCHE
» ‎ Materiales para pensar

Escrito por Luis Roca Jusmet

El libro "No te olvides de vivir. Goethe y la tradición de los ejercicios espirituales es casi el testamento de la obra escrita de Pierre Hadot. Su amor a la vida, la vinculación que establece entre el aprender a vivir y el aprender a vivir, hace que este libro sea un auténtico testimonio de su manera de entender la filosofía y la propia vida. Uno de los temas que aparece es la vinculación filosófica entre Goethe y Nietzsche. El hecho es que Goethe es casi el único alemán del que Nietzsche habla con respeto y admiración.
Pero es fácil seguir el hilo, como señala Hadot, que va de Goethe a Nietzsche. Ambos comparten la afirmación de la vida entendida como devenir y una conciencia cósmica desde la que abrazar este amor a la vida. También una ética que tiene mucho de estética, en la que el arte es un elemento fundamental, empezando por hacer de la propia vida una obra de arte. Hadot habla incluso de una perspectiva panteísta y ve en Goethe un precedente de la visión dionisíaca de Nietzche.
Voy a añadir dos anotaciones. La primera tiene que ver con Schopenhauer. La segunda con un comentario de Stefan Zweig.
Como es sabido su madre conocía y admiraba profundamnte a Goethe, que nunca le reconoció mérito alguno. Es justamente Schopenhauer y no Goethe el que aparece como antecedente de Nietzsche. Tiene su sentido por la primera admiración del joven Nietzsche hacia Schopenhauer. Pero finalmente Nietzsche verá en Schpenhauer un nihilista al que combatir. Pero Goethe permanecerá siempre como una influencia secreta.
La otra cuestión interesante es la que señala Stefan Zweig en su libro "La lucha contra el demonio". Señala a Goethe como una fuerza centrípeta y a Nietzsche como una fuerza centrífuga. Es decir que Goethe utilizará su energía para construirse y Nietzsche, finalmente, para destruirse. Un punto de vista interesante. Pero Hadot, siempre tan positivo, se olvida del aspecto destructivo de la personalidad de Nietzsche y de lo excesivo de alguno de su planteamientos.
21:03
PIERRE HADOT : GOETHE Y NIETZSCHE
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Escrito por Luis Roca Jusmet

El libro "No te olvides de vivir. Goethe y la tradición de los ejercicios espirituales es casi el testamento de la obra escrita de Pierre Hadot. Su amor a la vida, la vinculación que establece entre el aprender a vivir y el aprender a vivir, hace que este libro sea un auténtico testimonio de su manera de entender la filosofía y la propia vida. Uno de los temas que aparece es la vinculación filosófica entre Goethe y Nietzsche. El hecho es que Goethe es casi el único alemán del que Nietzsche habla con respeto y admiración.
Pero es fácil seguir el hilo, como señala Hadot, que va de Goethe a Nietzsche. Ambos comparten la afirmación de la vida entendida como devenir y una conciencia cósmica desde la que abrazar este amor a la vida. También una ética que tiene mucho de estética, en la que el arte es un elemento fundamental, empezando por hacer de la propia vida una obra de arte. Hadot habla incluso de una perspectiva panteísta y ve en Goethe un precedente de la visión dionisíaca de Nietzche.
Voy a añadir dos anotaciones. La primera tiene que ver con Schopenhauer. La segunda con un comentario de Stefan Zweig.
Como es sabido su madre conocía y admiraba profundamnte a Goethe, que nunca le reconoció mérito alguno. Es justamente Schopenhauer y no Goethe el que aparece como antecedente de Nietzsche. Tiene su sentido por la primera admiración del joven Nietzsche hacia Schopenhauer. Pero finalmente Nietzsche verá en Schpenhauer un nihilista al que combatir. Pero Goethe permanecerá siempre como una influencia secreta.
La otra cuestión interesante es la que señala Stefan Zweig en su libro "La lucha contra el demonio". Señala a Goethe como una fuerza centrípeta y a Nietzsche como una fuerza centrífuga. Es decir que Goethe utilizará su energía para construirse y Nietzsche, finalmente, para destruirse. Un punto de vista interesante. Pero Hadot, siempre tan positivo, se olvida del aspecto destructivo de la personalidad de Nietzsche y de lo excesivo de alguno de su planteamientos.

18:13
La digitalització i el futur del treball.
» ‎ La pitxa un lio

El Roto

La revolución tecnológica en la que estamos embarcados apunta cambios a un ritmo vertiginoso. El empuje de la digitalización y la automatización están transformando y sobre todo transformarán el mercado laboral hasta cotas que ni tan siquiera muchos expertos reconocen poder atisbar. No es una exageración: en tan sólo una década se calcula que cuatro de cada diez puestos de trabajo mutarán o, simplemente, desaparecerán.
¿Antes de 40 o 50 años la inmensa mayoría de los trabajos serán susceptibles de ser asumidos por robots? Si la tecnología lo permite, ¿cuántos empleos quedarán ﬁnalmente afectados? Hasta los más fervientes defensores del potencial de las máquinas admiten limitaciones relacionadas con la creatividad y el desempeño de tareas de elevado contenido técnico, así como aquellas ocupaciones que requieren una fuerte dosis de inteligencia emocional y habilidades sociales. Sin duda, hay actividades con mejores perspectivas que otras: los analistas del Banco de Inglaterra han señalado, por ejemplo, a los ingenieros relacionados con las tecnologías de la información o a profesionales de la salud como los médicos y los dentistas entre las ocupaciones con probabilidades ínﬁmas de ser automatizadas (de apenas un 1% o un 2%). Aunque no hay que perder de vista que algunos gurús tecnológicos prevén la existencia de robots con inteligencia equiparable a la humana para dentro de par de décadas.
Aparte de la pertinente reﬂexión sobre hasta qué punto los robots irán teniendo peso en el mundo laboral –el economista jefe del Banco de Inglaterra, Andy Haldane, ha estimado que la automatización puede hacer desaparecer hasta 15 millones de puestos de trabajo sólo en el Reino Unido–, también hay que considerar si el modelo productivo será capaz de generar en paralelo nuevos ocupaciones que puedan atender la demanda de la mayoría de la población activa. Dando un paso más allá, se plantea otro interrogante: ¿habrá trabajadores capacitados para ocupar estos puestos?
Hace poco, en Madrid, Raymond Torres, director de investigación de la Organización Internacional del Trabajo (OIT), se reconocía incapaz de contestar si, con el desarrollo tecnológico, aumentará o se reducirá en el futuro el número neto de puestos de trabajo. En todo caso, el organismo de la ONU constata en sus proyecciones el declive de determinados sectores como yacimientos de trabajo (humano). Así, remarcan que en ámbitos como el ﬁnanciero o “buena parte de la industria” se mermará la capacidad de generar empleo. Al tiempo, subrayan la existencia de “un potencial de creación de puestos de trabajo en otros sectores como el ocio, la cultura o los servicios a las personas”.
Aunque para muchos resulta muy difícil evaluar hasta qué punto se cumplirán las previsiones sobre el impacto en el mercado laboral a medio y, sobre todo, a largo plazo, de lo que no cabe duda es que ya se están produciendo cambios profundos y se están dando con gran celeridad: según el Human Age Institute, en la actualidad, por cada puesto de trabajo tradicional que desaparece se crean al menos 2,6 oportunidades laborales relacionadas con un mundo digital (y es una ratio, aseguran, que no ha parado de crecer desde principios de la década).
Por otro lado, la perspectiva de enfrentarnos a cambios de calado, por ejemplo, en la relación entre el que contrata y el que ofrece su fuerza de trabajo reúne mayor consenso. Con toda probabilidad, gracias a la tecnología, que permite estar conectado desde diversos puntos del planeta pertrechados con un móvil o un portátil, se formarán equipos que únicamente han de funcionar hasta que ﬁnalice el proyecto en el que están embarcados.
La OIT no oculta su preocupación por algunos fenómenos que dan idea del progresivo incremento de la desregularización (o de la ﬂexibilidad, según quien lo explique) en el mercado laboral en los países más avanzados y señala el peligro de abusos. Por ello, advierte: “Que cambie la economía no signiﬁca que todo vale; si la necesidad de una empresa es permanente, la vinculación ha de ser permanente”.
La protección de los trabajadores está, sin duda,amenazada si no se arbitran medidas de contención. Basta pensar en fenómenos como la extensión de los denominados contratos de cero horas –aplicados en países como Reino Unido o Países Bajos, aunque en este último con restricciones–. Gracias a este tipo de contratación, la empresa puede llamar al trabajador cuando lo necesita y en la medida que lo necesita, por lo que no está garantizado ni un salario mínimo ni una jornada laboral preestablecida. Como se ha de acudir cuando el empresario lo requiera, de facto el empleado está sujeto a un acuerdo de exclusividad. Los últimos datos disponibles indican que unos 700.500 trabajadores en Gran Bretaña tienen estos contratos, y la cifra sigue creciendo (un 19% en el último año).
El sociólogo Josep Espluga se muestra muy pesimista en las consecuencias de este más que previsible protagonismo decreciente de los asalariados, en la atomización de los vínculos entre empresas y trabajadores, en la pérdida de entidad de la negociación colectiva. De ahí que advierta que “el mundo laboral se va a enrarecer, los cortafuegos y las medidas de contrapeso al poder de las empresas que surgieron después de la Segunda Guerra Mundial comienzan a estar en crisis ¿Cómo exigir contratos decentes, jornadas decentes si eres autónomo o trabajas para un determinado proyecto?”.
Por otro lado, son numerosas las voces que consideran que el mercado laboral camina hacia una fuerte polarización, con una estructura diferente a la actual. “En lugar de un continuo de desempeños de muy básicos a muy cualiﬁcados, pasando por las cualiﬁcaciones medias, se va a producir una polarización: habrá puestos de trabajo con tareas muy básicas que ni siquiera merecerá que las hagan las máquinas y otros hipercualiﬁcados”, deﬁende José Antonio Herce, director asociado de Analistas Financieros Internacionales (AFI) y profesor de la Universidad Complutense.
Paradójicamente, se espera que muchos trabajos que a primera vista estarían más condenados a ser asumidos por las máquinas (de los más mecánicos y, en general, menos retribuidos) no se cubrirán con ellas porque sondemasiado caras… en comparación con un trabajador. Y, además, tardan en amortizarse (“la contratación de humanos es más ﬂexible y barata”, resumía el Financial Times). En pocas palabras, para qué invertir en una máquina que haga el trabajo de cien trabajadores si resulta más barato contratar a ese centenar de trabajadores. A pesar de ello, otros economistas avisan de que el coste de las máquinas se va reduciendo y los más afectados pueden ser los peor remunerados.
Por lo pronto, está variando la composición del mercado en cuanto al nivel formativo. La Comisión Europea estima que entre el inicio y el ﬁnal de esta década “la demanda de personal de alta cualiﬁcación aumentará en unos 16 millones de empleos, mientras que la demanda de trabajadores de baja cualiﬁcación se reducirá en unos 12 millones”. El porcentaje en la UE de empleos que requieren elevada formación pasará en estos diez años del 29% al 35%, mientras que los de bajo nivel descenderán del 20% al 15%.
La revolución digital demandará una capacitación y actualización de conocimientos y habilidades permanente, para la que el modelo educativo y de formación de los trabajadores conocido hasta ahora plantea serias dudas en cuanto a su capacidad de atender dichas demandas. Pero, curiosamente, áreas económicas como Europa o Norteamérica arrastran un déﬁcit de profesionales de las áreas cientíﬁca, técnica y de las ingenierías. Y a este desajuste irresoluble –de momento- se unirá la falta de talento por el progresivo envejecimiento de la población. En consecuencia, desde la parte del planeta más rica, se tendrá que potenciar la acogida de jóvenes de otras latitudes deseosos de tener un futuro mejor.
Alicia Rodríguez de Paz, El ocaso del asalariado, La Vanguardia 10/03/2016
18:00
Petites ambicions.(Aforismes de Fernando Aramburu).
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Fernando Aramburu
— Practicando con perseverancia la crítica de la autocrítica, tienes grandes posibilidades de llegar tras largo esfuerzo a donde estabas.
— La bondad suele tener mejor ortografía.
— Ignoro si algún día encontraré lo sagrado en mí. Por si acaso ya tengo preparado el escalpelo.
— Un perro bilingüe, ¿qué es? ¿Uno que ladra y maúlla?
— No se puede por menos de considerar un logro asombroso de la humanidad la invención de los guarismos del 0 al 9. Inferir acto seguido el resto de los números, hasta donde alcancen nuestras potencias mentales, ya es más que nada trabajo de oficina.
— No ambiciono la eternidad. Soy modesto. Me conformo con cuatro mil millones de años, minuto arriba o abajo.
— Se nota en la manera de aniquilar a sus víctimas sin juicio previo que a los leones les falta un poco de evolución para ser humanos.
— Considero un hecho afortunado que sólo tengamos dos mejillas. A nada que tuviéramos ocho o nueve necesitaríamos normas de tráfico para besarnos.
— No hay extremista compasivo.
— En un sentido estricto y para ahorrar tiempo, toda la historia de la filosofía se puede dividir en dos escuelas: la presocrática y la pos-socrática. De donde se deduce que de haber muerto Sócrates a edad temprana, sin tiempo de manifestar opinión alguna, no habría existido la filosofía.
— Están en contra del capitalismo, pero a favor del dinero propio.
— Sin duda, el aplauso de los hombres es recompensa insuficiente al talento y el esfuerzo; pero ¿qué podemos hacer? ¿Esperar a que también nos ovacionen los caballos?
— Se ensalza la guillotina pensando en las cabezas de otros.
— Últimamente me he estado fijando en ciertos políticos e intelectuales, los cuales aprovechan la libertad de expresión que les brinda la democracia para postular opciones totalitarias. No hay más que verles la cara para comprobar que todos sin excepción se imaginan en puestos de mando.
— Algunos están tan convencidos de la trascendencia y necesidad de su causa que no les entra en la cabeza que sus víctimas tarden tanto en resucitar y venir a darles las gracias.
— La oscuridad es la patria de los feos. Que me lo pregunten a mí, que soy oscuro.
— Lo peor no hace bueno lo malo.
— Los calamares ¿son de izquierdas o de derechas? Porque, claro, a nadie con dos dedos de frente se le ocurriría pensar que una diferencia tan grande no afecte en mayor o menor medida al sabor.
— Hazles un palacio de mármol. Dirán: un palacio. Hazles un palacio de roca, de madera, incluso de caña, y también dirán, aunque les guste menos: un palacio. Pero ay de ti como se lo hagas de palabras. Puedes darte con un canto en los dientes si al menos unos cuantos admiten que la construcción recuerda vagamente una chabola.
— Los libros ¿cómo van a cambiar la realidad si la realidad no lee libros?
— En resumen, los hombres crearon a Dios con el noble y práctico fin de que a continuación Dios los creara a ellos.
— Saber que de sus libros se venderán a lo sumo 10, 15, 30 ejemplares, no los disuade de escribir para la inmensa mayoría.
— Estaba acorralado. Me tuve que alabar en defensa propia.
— Divertirse no es otra cosa que el olvido temporal de la muerte.
— Es automático. Falla el hombre, falla su lenguaje.
— No he conocido a nadie que odiara con elegancia.
— Uno muere bastante, incluso muere mucho, cuando se muere. Con eso y todo, se diría que la muerte definitiva no le sobreviene hasta que, pasados los años, se muere la última persona que lo conoció.
— No recuerdo haber hablado de la infancia cuando era niño. Se conoce que entendía poco de la materia.
— Las crisis, en arte, no son más que la tierra quemada que dejaron los genios a su paso.
— Yo sólo le disparé. Luego, lo de morirse, ya fue cosa suya.
— Atribuyo al conocimiento y la formación cultural la propiedad de hacer superfluos a los líderes.
— Envejecemos para que otros puedan pasar de la infancia a la juventud y de esta a la madurez. Se podría decir que envejecer no es sino hacer sitio a los que vienen por detrás.
Fernando Aramburu, Pequeña magnitud, Babelia. El País 09/03/2016
17:51
Religió i primatologia.
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Investigadores del Instituto Max Planck en Leipzig (Alemania), han descubierto un extraño ritual que los chimpancés de las selvas de Guinea Bissau realizan asiduamente. Éstos lanzan piedras en los huecos de los árboles sin una función práctica aparente. Son tantos los que se acercan a realizarlo que el resultado es una pila de piedras, unas sobre otras, en árboles muy concretos. Los científicos han encontrado varios de estos lugares con dichas piedras en su interior o junto a ellos. El resultado, desde la mirada humana, es algo así como un tótem o símbolo de algo misterioso que aún no sabemos descifrar.
¿Se trata entonces de santuarios o lugares sagrados? Los chimpancés usan palos y piedras como herramientas a diario pero se ha podido comprobar que las usadas en estos rituales simbólicos no tienen ninguna otra utilidad. Estas piedras son diferentes y el contexto no tiene que ver con la obtención de alimento, la defensa ni un mayor estatus social.
Lo más intrigante es que los seres humanos de la prehistoria también realizaban estos rituales y se parecen mucho a los encontrados en chimpancés. Son las raíces del comportamiento religioso o espiritual. Aún hoy en día algunos habitantes originales del oeste de África lo practican. En su mayoría son comunidades indígenas con creencias animistas, quienes también apilan piedras en los huecos de los árboles que consideran sagrados. A veces es una ofrenda. Otras un símbolo que lo señala para que todos puedan identificarlo. Pero encontrar algo similar en animales era algo inimaginable hasta ahora.

Las hipótesis de los investigadores son principalmente dos. Por un lado, podría ser parte de una exhibición o demostración de fuerza que realizan los machos provocando un sonido estruendoso. Vendría a ser el sustituto de lo que hasta ahora realizaban dando patadas en los árboles. La segunda explicación posible es más inquietante porque se trataría de un lenguaje simbólico que aún no podemos descifrar.
Otro caso extraordinario fue descubierto por el Instituto Jane Goodall, en la comunidad de chimpancés de Gombe, en Tanzania. Allí existe una zona de cataratas y ríos que atraviesan la selva en la época de lluvias. Cuando los chimpancés se acercan hacen demostraciones de fuerza, arrancando palos y tirando piedras. Pero según se acercan al agua su comportamiento cambia por completo. El nerviosismo da paso a la tranquilidad. Los chimpancés se sientan y se quedan absortos, con la mirada perdida hacia el agua, al igual que los humanos pensativos miran el mar o la corriente del río fluir. También las tormentas provocan en ellos comportamientos como las comentadas demostraciones y extrañas " danzas ", según relata la propia Jane Goodall.

¿Podrán estos hechos arrojar luz sobre los orígenes del ritual en la historia de los homínidos? Son una valiosa pista sobre nuestro pasado, pero necesitamos saber más datos, como por ejemplo si existe una relación de estas señales con su territorio, ya que otra posibilidad es que con esas piedras estén marcando límites, del mismo modo que los humanos señalamos las fronteras u otros lugares que delimitan las tierras. Un gran paso en la evolución de nuestra especie que ahora puede que también esté presente en otros animales.
Sobre la espiritualidad de los chimpancés, no sabemos nada y quizás debamos esperar mucho tiempo antes de concluir algo serio. Pero comienzan a emerger pequeñas evidencias que nos obligan a preguntarnos sobre estas misteriosasofrendas y bailes que llevan a cabo los chimpancés.
Pablo Herreros, La `religión´de los chimpancés, Yo mono 12/03/2016
10:51
Javier Jurado: "emfatitzar només la negativitat podrà vendre, però no convèncer" (al voltant de la filosofia de Han).
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En una entrada anterior vimos cómo para Byung-Chul Han la sociedad digital puede interpretarse como una nueva fase del capitalismo tardío. Siguiendo el análisis, otro enfoque desde el que se puede leer esta obra se centra en los efectos inmediatos que ha tenido la revolución de las TIC sobre nuestra concepción del espacio y del tiempo. Fundamentalmente a través del fenómeno que ha derribado la τῆλε, la distancia, cuestionando el ejercicio de la intermediación (informativa, formativa, política,…) y que además impacta especialmente en nuestra relación con el otro. En esta obra, Han ofrece, como es típico en su mirada, la cara amarga de esta alteración.
Des-distanciamiento
Han, constatando que “la comunicación digital deshace, en general, las distancias”, al romper el “pathos de la distancia” inherente al respeto, afirma que se “deja paso a una mirada sin distancias, que es típica del espectáculo”. Esta ruptura de la distancia, que facilita la sociedad de la transparencia, esa sociedad sin pudor en la que se mercadea con la intimidad, es también consistente con su tesis de que el sistema ha fomentado la pura positividad acumulativa, que niega la negatividad y que resulta típica de su voracidad que, en este sentido, también ambiciona lo lejano: “La falta de distancia es una dimensión positiva: le falta la negatividad, que caracteriza la cercanía. En ella está inscrita la lejanía. A la comunicación digital le es extraño el “dolor de la cercanía de lo lejano”.
Sin embargo, parece difícil creer que las experiencias de dolor, de nostalgia y de ansiedad – que nos son tan consustanciales – se hallen tan ausentes incluso en las manifestaciones más complacientes de las sociedades acomodadas del primer mundo digitalizado. Ciertamente, “no es posible ninguna experiencia sin dolor, sin negatividad de lo otro, en el exceso de positividad” pero, ¿es realista dibujar un triunfo sin fisuras que hubiera negado todo protagonismo a esa negatividad? Dentro del amplio espectro de lo que la negatividad pudiera denotar, sin duda el emotivismo explotado sobre la experiencia negativa es moneda común del consumo de la sociedad digital. Pero, más allá, ¿no seguimos contando con experiencias que otorgan al dolor y al sufrimiento su propio papel en esta época digital?
La muerte, aunque ciertamente algo tabú en nuestra época de hedonismo nihilista, ¿no sigue golpeando en cada puerta, desconcertando con su acostumbrada recurrencia y nos alcanza desde los más remotos lugares del globo gracias a las TIC? Además, las TIC, ¿no nos hacen más patente que nunca la caducidad de la existencia, no nos recuerdan cómo se han marchado para no volver momentos que vivimos y que han quedado recogidos en miles de archivos de fotos y vídeos que almacenamos con cierta ansiedad? Incluso las TIC, sin ingenuidad, ¿no permiten visibilizar y denunciar situaciones de dolor y de pobreza ocultas, no abren una ventana para la organización de los sin voz, de quienes viven al margen de los discursos oficiales, de quienes intentan organizar la disidencia ante situaciones de sufrimiento?
Hace años, escribía en un artículo, replicado en esta entrada, que es difícil imaginar a un ser humano que no esté vocacionado por el Entfernung de Heidegger, esa distancia que se distancia, esa permanente aspiración por aproximar lo extraño, y no siempre con voluntad de dominio, como viera Nietzsche. La distancia se vive como fenómeno trágico cuando es insuperable – aunque siempre lo es en el fondo de todo – y como desafío cuando al menos es reductible. Lo muestra aquella ansia por saber lo que no se puede conocer que detecta Pascal, y esa aspiración tan humana de abarcar la totalidad que inspirara tanto la reflexión de Feuerbach. También la inexorable nostalgia que nos constriñe al recordar permanentemente lo que ya nunca volverá. En este caso, Han parece demonizar una actitud que, si bien puede degenerar en frivolizaciones, relaciones instrumentales o de dominio, parece que nos es tan connatural que difícilmente sería superable sin dejar atrás lo que significa ser humano, por más que llevemos en nuestros genes la insistencia permanente en exponernos más allá de nuestra zona de confort biológico.
Desmediatización
Otro de los planteamientos de Han a propósito de la supresión de toda distancia, es la desaparición de toda mediación. En este sentido sostiene reiterada y contundentemente que “La instancia intermedia que interviene es eliminada siempre”. Hemos de suponer que esta aseveración tan drástica obedece más a una licencia retórica por enfatizar la ostensible reducción de esta mediación que a su efectiva afirmación. Pero aun así, si bien es cierto que en muchos ámbitos los viejos modelos de intermediación están sucumbiendo gracias a las TIC (comida, viajes, alojamiento, ropa, seguros, viviendas, segunda mano, comunicación política, periodismo tradicional,…) ¿cómo ignorar los nuevos modelos de intermediarios que han surgido? Hablamos de portales, buscadores, comparadores, boletines de noticias, plataformas de comercio colaborativo, redes sociales,… Un acceso más directo en ciertos ámbitos no evita que una fuerte intermediación emerja en otros, en ocasiones inadvertidos.
Un ejemplo evidente lo encarnan los algoritmos de búsqueda e indexación de información para presentar resultados en cierto orden en sitios como Google. Éstos pretenden legitimarse en cierta imparcialidad técnica, pero resultan tan tremendamente decisivos para la proyección mediática y el éxito comercial de ciertos contenidos y productos, que su pura neutralidad se hace bastante inverosímil con tantos intereses en juego. La personalización en la entrega de contenidos constituye toda una burbuja que sesga nuestro acceso.
Otro ejemplo sutil sería la mera restricción en formatos y contenidos para el intercambio de información. La brevedad de los blog, por ejemplo, fuerza la síntesis en la que caben pocos matices. Mucho más sucede en el extremo de aquellos mensajes encapsulados en 140 caracteres al estilo de Twitter. Se desarrolla así toda una nueva pragmática del discurso que, una vez más, no se forma ajena al poder de influencia de los intereses de pocos actores que tienen capacidad para modelarla. En esta pragmática, de hecho, se acaban configurando una serie de juegos del lenguaje al más puro estilo del segundo Wittgenstein, en el que ciertas formas expresivas predominan y condicionan los contenidos posibles y su jerarquización. Así, en muchas ocasiones, los formatos establecidos por unos pocos intermediarios favorecen que los contenidos expresados libremente por los interlocutores devengan en un mercadillo de boutades que se intercambian en un afán por vender ocurrencia y originalidad a cambio de cierto nivel de reconocimiento y prestigio – retweets y followers. Nuestra sed psicológica por este reconocimiento, aparentemente catapultado por las TIC, estimula ciertos comportamientos pornográficos compulsivos que exhiben desenfrenadamente la intimidad hasta aniquilarla. De ahí que Han recurra despectivamente a hablar de esa “sociedad de la transparencia”.
Como ya aludía en otro artículo, indudablemente las TIC influyen como intermediarias en nuestros modos de comunicación, como el propio Han resalta, pues los medios audiovisuales disponibles hoy no dejan de restringir la comunicación posible a ciertas formas. Así, Han destaca que “el medio digital despoja a la comunicación de su carácter táctil y corporal” e incluso “me blinda frente a la mirada del otro”. Pero que caducos modelos de intermediación conozcan su ocaso no permite hablar de una disolución completa de la intermediación. Las nuevas plataformasintermediarias, acaso mástransparentes, antes que desaparecer aparentan su desaparición simulando la entrega directa y a la carta de información, producto o servicio. El ya clásico modelo introducido por la CNN para presenciar en directo el acontecimiento sin aparente digestión periodística de por medio se ha extendido a los nuevos medios. Pero esta aparente desaparición es, acaso, mucho más peligrosa que la desaparición efectiva de toda mediación, lo que Han omite.
Este análisis sobre la desmediatización es llevado por Han al terreno de la política: “La creciente desmediatización se apodera también de la política. Pone en apuro a la democracia representativa”. Y ciertamente, una participación mucho más directa y activa hoy hecha posible por medios digitales fricciona con los modelos antiguos de representatividad. Pero no pueden ignorarse los enormes retos que este tipo de iniciativas de participación directa al estilo asambleario tienen por delante y que no pasan inadvertidos. Precisamente porque, además, vivimos en un mundo en el que los contenidos difícilmente se jerarquizan con solidez y al contrario se mueven en esquemas volátiles y sensibles al contexto. El relativismo típicamente postmoderno en el que crear opinión es relativamente gratis, especialmente gracias a las TIC, provoca en efecto que el político se vea obligado a identificarse con el impulso más irracional y cortoplacista de su electorado. Esto es para Han “el final del político” como tal, pues el genuino es aquél “que se aferra a su propio punto de vista y, en lugar de andar en conformidad con sus electores, se anticipa a ellos con su visión”. El equilibrio entre la modesta y prudente pluralidad postmoderna y la añoranza por los grandes líderes articuladores de la historia es más que delicado, aunque Han parece quedarse sólo con la parte problemática de ese abigarramiento postmoderno, de ese ruido desmediatizado.
Soledad
El tercer gran punto de vista desde el que analizar este impacto de las TIC en la demolición de la τῆλε concierne a la distancia con el otro. El desdistanciamiento ha tenido sin duda su expresión más reciente en el fenómeno de la globalización articulada en gran medida por las TIC que afecta en múltiples aspectos a nuestras relaciones personales. La postura de Han frente a autores como Hardt y Negri, que invocan un tanto optimistas una transformación romántica del comunismo en la nueva aldea global digital, es la de subrayar la primacía de la soledad en el ambiente hiperconectado de nuestro tiempo, de la radical soledad subyacente a las numerosísimas interconexiones meramente superficiales. El desencuentro – por no caer en el choque de Huntington – entre civilizaciones, entre culturas, sigue latente. Pero no sólo.
Han llega a decir que “el medio digital nos aleja cada vez más del otro”, en este contexto de frívolo intercambio y consumo de intimidades ajenas. Su mirada crítica, no obstante, parece no dejar espacio a la virtud de los resultados que el empleo de las TIC nos ha traído. Ciertamente, las TIC bajo un uso compulsivo y absorbente amenazan con suplantar el protagonismo de la comunicación natural más directa. A pesar de los esfuerzos por aumentar la calidad de la presencia simulada a través de los medios digitales, como los de las telepresencias, es evidente que toda interacción mediada a través de las TIC resulta empobrecida a día de hoy con respecto a la natural.
No obstante, ¿cómo ignorar las enormes ventajas que han generado las TIC al aumentar radicalmente nuestro radio comunicativo de forma antes inimaginable? Cierto es que el hedonismo que cultiva en nuestro instinto el sistema capitalista alarga indefiniblemente esa adolescencia irresponsable e inmadura, que, como decía en aquel artículo, intercambia mil mensajes y comentarios, pero es incapaz, frente a frente, de expresar sentimientos y realidades de profundidad. Decía allí, a propósito de estos adolescentes procurados, que son “incapaces de decir “te quiero” a la cara, mientras despilfarran en espacios de mínima intimidad los “tq””. Sin embargo, no parece ingenuo esperar que la tecnología siga, ceteris paribus, mejorando la recreación de la comunicación natural, y que a pesar del enorme radio de comunicación que nos abra, sigamos necesitando cultivar las virtudes de la comunicación directa, para la que estamos biológicamente programados. No hay que perder de vista que nuestro cerebro ha contado con una historia de millones de años para evolucionar y puede no tener suficiente plasticidad como para adaptarse a evoluciones tecnológicas tan drásticas.
Efectivamente, nuevos medios de comunicación cuestionan nuestra capacidad para lidiar con ellos y manejarlos adecuadamente. Han cita a Kafka y su renuencia a la correspondencia, porque “los besos escritos no llegan a su destino”. Pero esta llamada a la prudencia para un correcto uso de las TIC nos lleva a la observación de Aristóteles, acerca de la virtud o maldad de los fines, y no de los medios: el mismo coche que es necesario aprender a conducir adecuadamente, porque su conducción no es un conocimiento innato en nosotros, sirve tanto para el atropello como para el socorro. Los discursos pesimistas como el que Han por momentos maneja coquetean demasiado con demonizar los medios, como la tecnología, sin observar que son los fines los que pervierten su uso. De nuevo, el mismo cuchillo sirve tanto para matar como para partir el pan a compartir. Convertir un medio en un fin en sí mismo, como también apunta el Estagirita, podría ser igualmente dañino.
El discurso pesimista de Han parece querer legitimarse en su reacción ante un discurso ingenuamente optimista como el de Flusser, para quien “la ética telemática […] corresponde […] al judeocristianismo” en el sentido de que la sociedad de la información es una “estrategia” para “eliminar la ideología de un sí mismo […] a favor de una realización intersubjetiva”. Frente a ello, Han opone su diagnóstico: “Más bien, la comunicación digital hace que se erosione fuertemente la comunidad, el nosotros. Destruye el espacio público y agudiza el aislamiento del hombre. Lo que domina la comunicación no es el “amor al prójimo”, sino el narcisismo”.
En gran medida, ambas versiones pueden encontrar manifestaciones empíricas a su favor y en contra. Pero no puede obviarse que losdiscursos totalitarios, ya sean utópicos o distópicos, siempre yerran vendiendo un relato que da calor pero no ilumina. Conviene recordar en este sentido aquella advertencia de Gould sobre “nuestra tendencia a idear esquemas dicotómicos que se sustentan sobre la invención de caricaturas de individuos no existentes que sirven como hombres de paja en una representación retórica autorreferencial que da calor pero no ilumina”. Algo similar acontece con las macrodescripciones sociales. El afán totalizante de la filosofía nunca puede dejar de observarse con cierto escepticismo, y aunque pueda inspirar mejores reflexiones, nunca puede pretender agotarlas. El sesgo como legítimo recurso de la crítica para despertar conciencias ha de tener sus límites.
Qué duda cabe que, en nuestra interacción con el otro a través de estos medios digitales, ciertamente, puede darse esa distorsión estimulada y cultivada por el sistema, y consentida por nuestra decisión, que Han denuncia: “Lo digital absolutiza el número y el contar. También los amigos de Facebook son, ante todo, contados. La amistad, por el contrario, es una narración”. En esta misma línea, sin embargo, cerraba yo aquel artículo, salvando un espacio que Han parece dar por perdido y constatando que, a pesar de todo “al final, en la era digital, las amistades, las verdaderas, aquellas de las que hablaba Cicerón, no son un número de agregados a un perfil, sino que se siguen contando con los dígitos de las manos”. Ignorarlo, probablemente, es engañarse. Sin embargo, subrayar sólo la negatividad podrá vender, pero no convencer.
Javier Jurado, En el enjambre de Byung-Chul Han (II): Espacio y tiempo, La galería de los perplejos 04/02/2016

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(7 sin leer)

El cuento de los estilos de aprendizaje

PIERRE HADOT : GOETHE Y NIETZSCHE

PIERRE HADOT : GOETHE Y NIETZSCHE

La digitalització i el futur del treball.

Petites ambicions.(Aforismes de Fernando Aramburu).

Religió i primatologia.

Javier Jurado: "emfatitzar només la negativitat podrà vendre, però no convèncer" (al voltant de la filosofia de Han).