BLOCS DE FILOSOFIA » La pitxa un lio » marzo 20, 2012

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La pitxa un lio

• marzo 20, 2012
• 20:56

  Enveja.

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• 16:49

  La banca ha ocupat el lloc abandonat per l'Església.

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   Para comprender lo que quiere decir la palabra “futuro” antes hay que entender lo que significa otra palabra, una que ya no acostumbramos a usar más que en la esfera religiosa: la palabra “fe”. Sin fe o confianza no es posible el futuro, hay futuro solo si podemos esperar o creer en algo. Ya, pero la fe ¿qué es? David Flüsser, un gran estudioso de la ciencia de las religiones –pues existe una disciplina de tan extraño nombre– estaba hace poco trabajando en la palabra pistis, que es el término griego que Jesús y los apóstoles usaban para “fe”. Aquel día, que iba paseando por casualidad por una plaza de Atenas, en un momento dado alzó la vista y vio ante sí escrito con grandes caracteres: Trapeza tes pisteos. Estupefacto por la coincidencia, miró mejor y a los pocos segundos se dio cuenta de que se encontraba simplemente a la puerta de un banco: trapeza tes pisteos significa en griego “banco de crédito”. Ese era el sentido de la palabra pistis, que llevaba meses tratando de entender: pistis, “fe”, no es más que el crédito del que gozamos ante Dios y el crédito del que goza la palabra de Dios ante nosotros, a partir del momento en que la creemos. Por eso Pablo puede decir en una famosa definición que “la fe es sustancia de cosas esperadas”: aquello que da realidad a lo que todavía no existe, pero en lo que creemos y tenemos confianza, en lo que hemos puesto en juego nuestro crédito y nuestra palabra. Algo así como un futuro existe en la medida en que nuestra fe logra dar sustancia, es decir realidad, a nuestras esperanzas. Pero ya se sabe que la nuestra es una época escasa de fe o, como decía Nicola Chiaromonte, de mala fe, de fe mantenida a la fuerza y sin convicción. Una época, por tanto, sin futuro y sin esperanzas –o de futuros vacíos y de falsas esperanzas–.
  
  Pero en esta época nuestra, demasiado vieja para creer verdaderamente en nada y demasiado listilla para estar verdaderamente desesperada, ¿qué hay de nuestro crédito? ¿Qué hay de nuestro futuro?
  Bien mirado, existe aún una esfera que gira toda ella en torno al perno del crédito, una esfera a la que ha ido a parar toda nuestra pistis, toda nuestra fe. Esa esfera es la del dinero, y la banca –la trapeza tes pisteos– es su templo. El dinero no es sino un crédito, y de ahí que muchos billetes (la esterlina, el dólar, si bien no, quién sabrá por qué, quizás esto nos debería haber hecho sospechar algo, el euro) aún lleven escrito que el banco central promete garantizar de alguna manera ese crédito. La consabida “crisis” que estamos atravesando –pero ya ha quedado claro que eso a lo que llamamos “crisis” no es sino el modo normal en que funciona el capitalismo de nuestro tiempo– comenzó con una serie de operaciones irresponsables sobre el crédito, sobre créditos que eran descontados y revendidos decenas de veces antes de que pudieran ser realizados. En otras palabras, eso significa que el capitalismo financiero –y los bancos, que son su órgano principal– funciona jugando con el crédito, que es tanto como decir la fe, de los hombres.
  La hipótesis de Walter Benjamin según la cual el capitalismo es en verdad una religión –y la más feroz e implacable que haya existido nunca, pues no conoce redención ni tregua– hay que tomarla al pie de la letra. La Banca, con sus grises funcionarios y expertos, ha ocupado el lugar que dejaron la Iglesia y sus sacerdotes. Al gobernar el crédito, lo que manipula y gestiona es la fe: la escasa e incierta confianza que nuestro tiempo tiene aún en sí mismo. Y lo hace de la forma más irresponsable y sin escrúpulos, tratando de sacar dinero de la confianza y las esperanzas de los seres humanos, estableciendo el crédito del que cada uno puede gozar y el precio que debe pagar por él (incluso el crédito de los estados, que han abdicado dócilmente de su soberanía). De esta forma, gobernando el crédito gobierna no solo el mundo, sino también el futuro de los hombres, un futuro que la crisis hace cada vez más corto y decadente. Y si hoy la política no parece ya posible es porque de hecho el poder financiero ha secuestrado por completo la fe y el  futuro, el tiempo y la esperanza.
  Mientras dure esta situación, mientras nuestra sociedad que se cree laica siga sirviendo a la más oscura e irracional de las religiones, estará bien que cada uno recoja su crédito y su  futuro de las manos de estos lóbregos, desacreditados pseudosacerdotes, banqueros, profesores y funcionarios de las varias agencias de rating. Y acaso lo primero que hay que hacer sea dejar de mirar tanto hacia el futuro, como ellos exhortan a hacer, y volver un poco la vista al pasado. Pues solo comprendiendo lo que ha sucedido, y sobre todo tratando de entender cómo ha podido ocurrir será posible, quizás, reencontrar la propia libertad. La arqueología –no la futurología– es la vía de acceso al presente.
  Giorgio Agamben, Si la religión feroz del dinero devora el futuro, La Repubblica, 16/02/2012traducció d' Álvaro García-Ormaechea
  [blogs.publico.es]  
• 6:17

  Adam Smith i el paper de l´estat.

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  EL PAPER DEL´ESTAT: En los últimos años, Adam Smithha sido convertido en un profeta del neoliberalismo. Primero, se ha transmutadoel contenido de su reflexión teórica, se ha olvidado que aunque no fue capaz deconstruir una reflexión sistémica que aglutinara toda su obra, porque no tuvotiempo, las piezas literarias de su pensamiento comparten un soporte decomunidad. La teoría de los sentimientosmorales, las Lecciones dejurisprudencia y La riqueza de lasnaciones son obras que están entrecruzadas, y no puede analizarse de unaforma aislada lo que Adam Smith estáplanteando en determinados capítulos o incluso en torno a determinadasexpresiones. Smith era un profundo lector de Marco Aurelio y en toda su obra pone en evidencia una fuerteinfluencia republicana en el sentido clásico del término. Y eso hace quetuviera interés, por un lado, en saber dónde estaban las fuentes de laprosperidad de las naciones, pero también, por otro lado, que tuviera un fuerteinterés en reflexionar sobre lo que él llamaba la función de la legislación yla importancia de la ley como un instrumento para evitar lo que –él decía– erael mal más preocupante que subyacía sobre la política de su tiempo: latendencia de los empresarios a gobernar a la humanidad. Por eso decía quesiempre que dos o más empresarios se reunían lo hacían para conspirar contra lanación. De ahí que insistiera en la importancia de que el Estado tuviera unacapacidad de intervención y que buscara neutralizar esos comportamientos yasegurar la propia libertad del mercado a efectos de que nadie pudiera adquiriruna posición preeminente.
  José María Lassalle, El liberalismo ayer y hoy, entrevista deRamón González Ferriz, LetrasLibres, Enero 2011