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La pitxa un lio

marzo 23, 2012
19:14
fonaments de la crítica nietzscheana de la moral
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- dos conceptes demoral: “la paraula ‘moral’ pot ser utilitzada en dos sentits (...), primer enel sentit corrent d´una moralintersubjectiva, normativa ((“moralitat del costum”), i segon en el sentit delsvalors conforme als quals algú viu. La moral dels senyors segueix sent moral enaquest segon sentit. (...) Concebre´s “moralment” en sentit estricte, com a“animal de ramat”, és també una concepció de vida, però la moral de senyors ésuna concepció de vida d´individus que no entenen ja de valors intersubjectius,que j no es conceben com a animals de ramat”.

-autonomia=esperitlliure: un individu és un esperit lliure si “segueix els seus propis desitjos idóna lliure expressió a la seva pròpia individualitat”, “pren partit pelsindividus en contra de la comunitat”, “tota moral intersubjectiva es funda enuna submissió”, “La idea, que avui en dia ens sembla òbvia, segons la qual éspossible exaltar els valors de l´autorealització de l´individu i alhora elreconeixement d´un sistema de normes intersubjectives, més encara, que una partessencial de les normes hauria de consistir en conferir als individus, persuposat a tots els individus, drets d´autorealització, era per a Nietzsche enpart inimaginable, en part la creia refutada pel fet que la idea d´igualtatpertanyia per a ell justament a la moral de ramat (aquesta era la sevaestereotipada objecció contra les idees modernes de la “igaultat de drets”, Mésenllà del bé i del mal§202).
Autonomia i moralitat, declara (Nietzsche), s’exclouen mútuament ( KSA 5,293; Genealogia de la moral II, §2, 67).

- la moral és cosa dedèbils: “la transvaloració dels valors que Nietzsche promou (...) desemboca noen una nova moral sinó en la glorificació de l´individu i del seu egoisme. Enaixò han de consistir els nous valors. (...) l´individu ha de desterrar lesactituds de vergonya i de submissió que l´adaptació al col·lectiu han exigitd´ell. (...) Nietzsche no projecta un nou concepte de moral intersubjectivasinó que rebutja a aquesta en tota la seva totalitat atès que, suposadament,obligaria a l´individu a la passivitat. La moral arriba a ser així una cosaexclusivament de dèbils.”
- poder dels forts:“Nietzsche suposa que els individus, en no entendre´s ja a partir de lacomunitat sinó a partir dels seus desitjos egoistes, han d´exercir poder sobreels altres”, “que Nietzsche no entengui en absolut la moral de senyors com amoral intersubjectiva i del que l´egoisme d´aquella sigui concebut com poder-sobre, arriben a ser força clars enMés enllà del bé i del mal i Genealogia de la moral”, “Des del´òptica de la voluntat de poder Nietzsche veu el comportament humà només com acomportament contra altres i no com a comportament amb i envers els altres”.
Ernst Tugendhat, Poder i anti-igualitarisme en Nietzsche i Hitler, Problemas, Gedisa, Barna 2001.
19:00
Camus i la seva idea de la premsa independent.
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Camus

La dignidad del periodista comportaba, efectivamente, para Camus ciertas condiciones preceptivas. En un artículo imposible de encontrar y que escribió a petición mía para el último número de Caliban, Camus afirmó clamorosamente su respeto por el periodismo y su orgullo por pertenecer a la profesión.

Pero, respondiendo a quienes se quejaban no de la prensa sino del público, añadió: «Lejos de reflejar el estado de ánimo del público, la mayor parte de la prensa francesa sólo refleja el de quienes la elaboran. Salvo un par de excepciones, el sarcasmo, la insolencia y el escándalo constituyen el fondo de nuestra prensa. Si estuviera en el lugar de nuestros directores de periódicos, no me felicitaría por ello: todo cuanto degrada realmente la cultura acorta la distancia que nos lleva a la servidumbre. Una sociedad que soporta ser entretenida por una prensa envilecida y por un millar de bufones cínicos que se adornan con el nombre de artistas corre hacia la esclavitud, a pesar de las protestas de las propias personas que contribuyen a su degradación».
Al comentarle yo que el periódico se había negado a aceptar esos métodos degradantes, el diario Combat, del que Camus había sido director, no había sobrevivido, me respondió: «Combat fue un éxito. No desapareció. Es la mala conciencia de algunos periodistas. Y entre el millón de lectores que han abandonado la prensa francesa, algunos lo han hecho porque compartieron durante largo tiempo nuestras exigencias. Cuando la situación económica se estabilice, retomaremos Combat o algo equivalente. Durante dos años hicimos un periódico absolutamente independiente y que nunca se deshonró. Era todo cuanto yo pedía. Todo fructifica un día y otro. Se trata de elegir».
A continuación añadió: «Si los escritores tuvieran el mínimo aprecio por su profesión se negarían a publicar en cualquier medio. Pero al parecer hay que agradar; y para agradar, hay que doblegarse. Hablemos con franqueza: por lo visto, es difícil lanzar un ataque frontal contra esas máquinas de fabricar o destruir famas. Cuando un periódico, por más innoble que sea, tira seiscientos mil ejemplares, lejos de herir a su director, se le invita a cenar. Sin embargo, nuestra tarea consiste en no caer en esa sucia complicidad. Nuestro honor depende de la energía con que nos neguemos a aceptar el compromiso».
Aquel tono sombrío y altanero no podía menos de exasperar a sus enemigos. Pero a Camus no le preocupaba ni lo más mínimo. Corría el año 1951; Camus había dejado de dirigir Combat en 1947. Al cambiar la fórmula de Combat, hubo dos tipos de reacción. Los partidarios de la gran prensa se mostraron triunfantes: aguardaban desde hacía tiempo el fracaso de aquel joven (Camus tenía treinta años en el momento de la aparición de los primeros números de Combat) que pretendía dar lecciones a los veteranos y que, a pesar de su fórmula insolentemente exigente, parecía haber emprendido, además, el camino del éxito comercial.
El período de 1947 a 1951 fue la época en que la prensa nacida de la Resistencia fue perdiendo cada vez más lectores y en que se lanzaron los famosos periódicos «eróticos comerciales», la llamada prensa «del corazón», y cuando algunos diarios se transformaron negándose a sí mismos. Por otra parte, varios escritores amigos de Camus se sintieron casi tranquilizados y declararon que un Combat de éxito no habría sido un verdadero Combat: «Cristo no crucificado no es el Cristo auténtico; hay fracasos que santifican. Camus estaba obligado a clamar en el desierto; y, por otra parte, el autor de El mito de Sísifo, El extranjero y Calígula se debía a su obra».
Estas dos reacciones sublevaron a Camus; quizá más la segunda que la primera. Camus se consideraba tan realista, tan lúcido, tan responsable, que le indignaba que hicieran de él un utopista o, incluso, un profeta. él, que adoraba el presente, negaba que se pudiera trabajar por un futuro improbable. él, que sólo se interesaba por las víctimas para sacarlas de su situación, odiaba ver una bendición en el fracaso.
También era una cuestión de orgullo profesional: Camus presumía de conocer los trucos, la «cocina» y la estrategia de la profesión; pretendía demostrar que el éxito se había producido gracias a una superación en el punto mismo en que unos fingían ver un fallo por presunción, y los demás un fracaso por apostolado. Al defender, a menudo con exasperación, su idea del periodismo, Camus protegía sin duda una de esas raras síntesis que le habían permitido florecer. Pero su fe en el periodismo se mantuvo, por lo demás, intacta. Las cartas de los miles de lectores que no cesaron de escribirle tras la desaparición de Combat sólo sirvieron para reafirmar la solidez de aquella fe.
Enumeremos de nuevo -no está de más que lo hagamos aquí- las desviaciones que, según él, condenaban al periodismo: el sometimiento al poder del dinero, la obsesión por agradar a cualquier precio, la mutilación de la verdad con un pretexto comercial o ideológico, el halago a los peores instintos, el «gancho» sensacionalista, la vulgaridad tipográfica; en una palabra, el desprecio a los interlocutores.
Se trata, en resumen, del proceso de quienes reducen los medios de información a una simple empresa comercial sometida a la ley capitalista de la oferta y la demanda, o a un instrumento de poder sujeto a la regla totalitaria de la propaganda. ¿Puede el periodismo sustraerse del todo a esas dos servidumbres? La condena implacable de Camus hace de esta pregunta una cuestión decisiva. ¿Quién era Camus para permitirse una acusación tan perentoria?

Jean Daniel, Camus, A contracorriente (extracto), El Cultural.es, 16/01/2009
18:41
Els diners com a finalitat última.
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Como escala de medida de la riqueza el dinero, ya sea nominal o material, el dinero es deseado. Pero hay un salto entre desear el dinero que permite satisfacer otro deseo y desear el dinero por sí mismo. Es asunto de los historiadores de la economía el discernir cuándo se efectuó el viraje que convierte al dinero en un objetivo en sí, pero lo que en todo caso nos concierne a todos es el hecho de que tal viraje supone que la economía no es ya determinada por los imperativos de subsistencia o de dignidad del entorno en el que se vive. La economía pasa entonces a ser el todo de la existencia.

Ello es cierto para el poseedor, cuyo paradigma es el personaje balzaquiano de Père Grandet (padre de la protagonista en Eugénie Grandet), avaro incrédulo que parece recobrar la fe en el acto de extremaunción al alzarse del lecho para besar una talla de Cristo, que simplemente...era de oro.
Pero ello es también cierto para el desposeído, en pos siempre del dinero mínimo que garantice sus necesidades elementales y forzado a poner entre paréntesis toda otra exigencia todo otro deseo, paréntesis que en general se prolonga una entera vida. Pues de triunfo en los objetivos le llevará simplemente a convertirse en un personaje como ese hombre de empresa británico afincado en Barcelona, orgulloso en una entrevista de haber empezado en su empresa con un minijob y haberse convertido en director para España, lo cual le da autoridad para que nos dirija esta advertencia (¿o anatema?) "se van a arrepentir ustedes de no tener minijobs"1.
Para uno y otro- poseedor como desposeído-el dinero reemplaza entonces aquellos valores que la tradición humanística, en el amplio sentido del término, postulaba como deseable objetivo que debería determinar la máxima subjetiva de acción de cada uno de los humanos. La erección del dinero en finalidad última hace que, tras el imperativo de alcanzar los medios de subsistencia, aquel que lo logra se impone entonces el ganar altura en relación a la escala de medida, que lo es efectivamente de todas las cosas, y obliga a dejar de lado la inclinación que Aristóteles nos atribuía a fortalecer las facultades del espíritu. Pues la escala de medida marca los criterios de moralidad, como marca los criterios de aptitud para hacerse un camino en la maraña de la vida social concebida efectivamente en términos darwinianos pero no en pos de la supervivencia sino en pos de un extraño símbolo. 2
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1 El personaje que no tiene desperdicio nos dirije también otras perlas "Aquí [en España]sus expectativas de empleo son pura ideología y están basadoa en tiempos mejores que quizás no vuelvan. Creen que sólo por haber legislado el derecho teórico a un ideal de contratos indefinidos bien pagados se convertirán en realidad algún día".Lo que no dice explicitamente es que los "tiempos mejores" no considera que sea bueno que volvieran, entre otras cosas porque la seguridad laboral que a su juicio conferían "frena la circulación del talento entre empresas"
2 En un artículo publicado en Le Monde Diplomatique en marzo 2012, el filósofo húngaro G. M. Tamás nos da un ejemplo estremecedor de lo que significa una sociedad marcada por la erección del dinero en escala de valor: "Mientras va empezando la lucha a muerte por unos servicios y recursos sociales cada vez más escasos, el poder presenta los motivos de esa contienda en términos de excelencia moral, aptitud biológica y superioridad intelectual. Sólo las personas jóvenes, diligentes y flexibles se juzgan dignas de consideración: rechazar esos criterios es rechazar el orden natural de las cosas [...]Más que racista a la antigua, la derecha húngara se opone sobre todo a subsidiar a los pobres, a dar ayuda a los desocupados, que la gente asimila a los gitanos, y a todos los elementos "improductivos" de la sociedad , que se designan como "inactivos", incluyendo en esa categoría a los jubilados[...] Para imponer este nuevo orden, el gobierno necesita dinero y efectúa recortes presupuestarios. No más dinero para para las artes, la arqueología, los museos, la edición, la investigación[...], las universidades, las escuelas elementales[...].los discapacitados y los enfermos. En cambio se finanza profusamente el deporte que tiene fama de estimular la combatividad, el espíritu de grupo, la lealtad, la disciplina personal"
¿Y que será de los reducidos a los arcenes? Como siempre alimentarán el espíritu caritativo, en este caso de las organizaciones dependientes de la iglesia católica, floreciente en el país. Se supone asimismo que liberadas de injustos subsidios estatales que no incentivaban la búsqueda de excelencia, las universidades alcanzarán un esplendor cuando acudan a ellas los que están en condiciones de pagar las matrículas a coste real. Canción húngara que conocemos perfectamente en otros lugares.
Víctor Gómez Pin, La naturaleza del hombre que desea el dinero, El Boomeran(g), 23/03/2012
6:13
Som gramàtica.
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Se dice que la lengua no puede ser sexista como no puede ser comunista, capitalista o católica. Quizá no, lo ignoro, la verdad. Tampoco sé si el sexo, que nos funda, se puede comparar con las ideas políticas o religiosas, que van y vienen, aunque a veces se quedan una temporada. En todo caso, y desde mi modesta perspectiva de usuario y víctima de la lengua, estoy en condiciones de asegurar que durante el franquismo, por ejemplo, la lengua era franquista, franquista y beata, olía a cuartel y a sacristía y a cirio y a letrina de barracón castrense. De ahí el rechazo que algunos escritores sentían por ella y su necesidad de bucear en otras tradiciones. Abominar de la lengua propia es como abominar del propio hígado, pero también hay gente alérgica a su caca. Somos raros. Por eso, entre otras cosas, recibimos con tanto alborozo las novelas del boom latinoamericano, porque estando escritas en nuestro idioma parecía que estaban escritas en otro.

Del mismo modo que un franquista puede devenir en demócrata o un trotskista en facha, la lengua puede cambiar también de ideología y de hecho ha cambiado, ahora parece liberal o neoliberal, no sé, depende de la emisora de televisión que pongas o de la prensa que leas. Pero no hablemos de contingencias de orden político, económico o social que duran 40 ó 50 años, lo que en la vida de la lengua no es nada o casi nada. Hablemos de lo que nos constituye en lo más profundo, de lo que somos desde que tenemos memoria: una sociedad patriarcal. ¿Puede una gramática permanecer ajena a esa condición cuyos orígenes parecen tan remotos como los del habla? Quizá no. Se dice también que, si queremos que la lengua cambie, el que tiene que cambiar es el hombre (y la mujer, claro). Una forma optimista de abordar el asunto, como si la lengua fuera nuestro producto y no nosotros el de ella.
Juan José Millás, Otra de lengua, El País, 23/03/2012

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