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• marzo 04, 2020
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  Sant Jordi 2020: convocatòria i bases

  Archivado: marzo 4, 2020, 9:54am CET por Jesús Gómez

  Bon dia a tothom, ja ha arribat el moment de convocar un concurs d’articles d’opinió sobre una sèrie de temes. Jo proposo tres temes, si vols fer un article sobre un tema que no estigui aquí recollit, consulta-m’ho i en parlem:.

  • La cultura de l’esforç: valor o mite? Sovint sentim l’expressió “s’ha de recuperar la cultura de l’esforç” a l’àmbit educatiu en referència als alumnes. Està clar que esforçar-se és necessari per assolir un objectiu pel qual estem motivats, però valorar l’esforç com un valor per si mateix… no és una trampa metafísica? No hem invertit milers d’anys d’esforços científics i tecnològics per tal de no haver de fer esforços inútils?
  • Els mitjans de comunicació: informació o intoxicació? Segons l’Organització Mundial de la Salut (OMS), el còlera afecta entre tres i cinc milions de persones l’any i provoca entre 100.000 i 120.000 defuncions. Però tots els mitjans ens informen fins a l’esgotament sobre el Covid-19… Serà que el còlera no afecta de forma important a Europa?
  • Art i mercat: quan val una obra? demà, 5 de març, es subhastarà a Madrid un quadre atribuït a Goya amb una valoració d’entre 800.000 i 1000.000 €. Les seves mides són 28,8 cm. per 15,5 cm; per tant, el cm²  surt a 23.148,148€, aproximadament. Com ho veieu?

  1- Pot participar qualsevol alumne de Batxillerat i de 4t d’ESO de l’Institut  Maria Aurèlia Capmany.

  2- Per concursar cal presentar un article d’opinió escrit a doble espai, amb una extensió màxima de dues cares, en català o castellà. Els treballs s’han de lliurar a Jesús Gómez per mitjà del correu electrònic (jesus@institutcapmany.cat)

  3- Els treballs s’han de signar amb nom i cognoms (que només coneixerà l’administrador del bloc) i seran publicats al bloc (sota pseudònim) tot identificant-los com a treballs de concurs.

  4- La data límit per al lliurament dels treballs és divendres 27 de març de 2020. L’administrador es reserva el dret de publicar o no qualsevol treball lliurat fora de termini.

  5- Tots els alumnes podran puntuar tots els treballs presentats excepte el propi. Les puntuacions s’efectuaran com a comentaris als articles publicats i seran publicades anònimament. El jurat tindrà en compte les puntuacions dels alumnes.

  6- El jurat valorarà la coherència, originalitat i correcció de les argumentacions, així com la riquesa lèxica i la correcció tant en la redacció com en l’ortografia. S’aplicaran els mateixos criteris de censura als treballs de concurs que a la resta d’articles i comentaris del bloc.

  7- S’atorgarà un primer i un segon premi, el valor del qual serà idèntic a la resta de premis atorgats als diferents concursos literaris de la diada. El jurat es reserva el dret de declarar desert el premi.

  8- Els premis es lliuraran al llarg de les celebracions de la diada de Sant Jordi.

• marzo 03, 2020
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  México en el corazón...

  Archivado: marzo 3, 2020, 10:50pm CET por Gregorio Luri

  
  Circula este cartel por México. La verdad es que no recuerdo en qué contexto pude decir esa frase pero, en todo caso, es cierto que las revoluciones educativas son posibles (tenemos ejemplos claros en la OCDE)...  siempre que no se improvisen. 
  

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  Delgado fa pensar, com sempre

  Archivado: marzo 3, 2020, 8:27pm CET por Jordi Beltran

  Ara que tornem a sonar tamtams de reformes educatives, desenterro un article de Delgado a El País el 30 d'octubre de 2007. Es discutia la LOE, enèssima reforma educativa que seria al seu torn reformada per la LOMCE, amb el PP.Es titula "Por una ciudadana virtuosa". Droga dura.

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  REMO BODEI , MOLTS COPS OBLIDEM QUE SOM HOSTES DE LA VIDA

  Archivado: marzo 3, 2020, 1:29pm CET por XAVIER ALSINA

  La casualitat havia dit :  tinc ombres que em persegueixen . Però ella no s'adonava del karma seu . No aprenia que les coses i els fets son com son per les causes , com a llavors , que una deixa en el seu rastre per la vida. La matinada aquella inquieta es va despertar i va trobar que ell no hi era. Havia marxat molt aviat sense dir res. Com sempre. Va pensar ; Quines coses l'incomodaven d'ella ?  No li va venir cap , realment no entenia els seus gestos abruptes , tantes vegades , i impulsius que el foragitaven fins a portar-lo a abandonar el llit. Al matí quan s'aixecava el trobava al sofà llegint les novel·les o els assaigs que - amb una presa angoixant - volia llegir abans de morir . Potser ara els pocs anys o dies que tenia al davant encara feien i provocaven un insomni permanent . El haixix , o les pastilles de lorazepan no feien que conciliés el son més que dues o tres hores. Ella obsessionada perquè no li vingués un alzeihmer o una demència senil a causa d'aquesta falta de son profund , provocava en ell un relax totes les nits impenitent i ritual , que la conduïa al llit i el deixava a ell al sofà . Ell se sentia un hoste de la vida , una persona que no havia pogut triar ni la vida, ni el néixer , ni segurament el dia de la mort. Però per molt que imaginés les possibles vides que volia portar : en un viatge al Tibet, en un creuer com a detectiu misteriós,  en un globus aerostàtic volant pels cels de la Cerdanya , no aconseguia viure més que la vida pobre , insulsa i inapetent que havia portat . No era cap aventurer, ni cap home que arriscava per res ni per ningú. De fet mai s'havia compromès per ningú i no era per vegades que ho havia intentat . Però ell deia que li faltava el coratge , el coratge de viure una vida pròpia . Virginia tenia la seva habitació des de feia anys però ell en el seu despatx no sentia que tingués aquest espai propi , personal que el fes possible imaginar infinites vides . Ella acceptava que ell era com era i el mirava sempre atenta de reüll , De forma generosa creia que un dia ell es cansaria de marxar de casa i del llit i que tot seria normal . La normalitat era precisament la major raresa que ell tenia , no l'entenia com tothom i la seva complexitat el feia abocar-se una vegada i altre a viure en una insatisfacció eterna . Havia potser oblidat que com hoste de la vida res ni ningú el podia convèncer de res més. 

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  Cosas de la edad

  Archivado: marzo 3, 2020, 10:20am CET por Gregorio Luri

  Con la edad mi memoria ha ido invadiendo el territorio que mi juventud había reservado a la fantasía y me sorprendo con frecuencia recreando lo que ya no estoy seguro de si fue.
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  Dos frases leídas en el tren

  Archivado: marzo 3, 2020, 12:50am CET por Gregorio Luri

  La primera: “Descartes está considerado el enemigo público número uno del ambientalismo",
  La segunda: “La suposición de que Derrida siempre sabe de qué está hablando, no es derridiana”.
  De Timothy Morton, El pensamiento ecológico.

• marzo 02, 2020
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  En favor de la tolerància

  Archivado: marzo 2, 2020, 8:06pm CET por Jordi Beltran

  En pro de la tolerància:
  

  • la fal·libilitat de les nostres creences,
  • la impossibilitat d'imposar una creença religiosa genuina,
  • el respecte per l'autonomia personal,
  • el perill de lluita civil
  • el valor de la diversitat

  apud Locke, Voltaire, Mill
  
  La sentència del desprestigiat Tribunal Suprem sobre l'objecció de consciència a l'assignatura d'Educació per a la ciutadania es pronunciava en contra del dret a l'objecció, y sobre tres questions més:

  • el dret dels pares i el deure de l'Estat en matèria educativa es limiten recíprocament.
  • en la societat, hi ha valors comuns i valors controvertits. Cadascun requereix un tipus de tractament diferent a l'aula.
  • els docents estan subjectes a un deure de neutralitat davant dels valors controvertits.

  (més anàlisi de la sentència a Cuadernos de Pedagogia, Año 2009, Número 393)
  

• marzo 01, 2020
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  El signo de nuestro tiempo

  Archivado: marzo 1, 2020, 6:28pm CET por Gregorio Luri

  El declive del antropocentrismo y el auge del patocentrismo. Esto es lo que resume todo.

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  Palabra de maestro

  Archivado: marzo 1, 2020, 5:29pm CET por Victor Bermúdez Torres

  
  
  Muchos de nosotros somos lo que somos gracias a (o por culpa de) las palabras de algún maestro. Los maestros y profesores tienen más influencia de la que creemos. Y es muy dudoso, digan lo que digan, que esta influencia sea hoy menor de lo que era hace cincuenta o cien años. Es cierto que ahora disponemos de más información, pero no por ello de mejor formación. Sobre el confuso “ruido de fondo” de los medios y frente a la deflación de todo criterio o valor, buscamos y necesitamos más que nunca de la autoridad intelectual y moral de los maestros. 
  Un buen profesor puede ser más influyente que la familia y hasta más poderoso que un Estado. Su rol y su impronta son decisivas en ese delicado “rito de paso” entre lo familiar (lo subjetivo y afectivo) y lo social (lo institucional y normativo) que representa la educación. Todos recordamos esos pocos docentes que en la escuela, el instituto o la universidad, nos dejaron una huella indeleble; una huella que forma parte ya de nuestro ser como personas. ¿Cómo lo lograron? ¿En qué consiste la maestría del maestro?  
  La prueba fundamental de maestría es el dominio de la palabra, esa que, en un cuerpo tan pequeño y siendo casi invisible – decía el retórico Gorgias – , demuestra, sin embargo, el mayor de los poderes. La palabra determina toda nuestra vida: desde el diálogo primero con nuestros padres hasta la interiorización de ese diálogo en el torrente de palabras íntimas con que narramos, dirigimos y juzgamos todo lo que nos pasa y al que llamamos “conciencia”.
  Pero a la vez que nos modela por dentro, la palabra también lo hace desde fuera, como institución social bajo cuyas normas – la gramática, la palabra de la ley, la palabra de Dios… – aprendemos lo que hay que pensar, desear, sentir, hacer y padecer. Pues bien: entre estas dos voces, la de dentro (familiar e íntima) y la de fuera (la del poder y sus leyes) tiene lugar la del maestro. La del maestro que, cuando lo es, es la palabra que comprende y libera.
  A diferencia del habla afectuosa de la familia, del monólogo a menudo angustiado de la propia conciencia, de la confesión cómplice de los iguales, del parloteo de fondo de los medios, o del discurso imperativo de la norma, de Dios o de la ciencia, la palabra del verdadero maestro se muestra como un habla que comprende, es decir, un habla que ayuda a pensar, categorizar, humanizar, verificar y valorar reflexivamente las demás voces; y también, y por lo mismo, como un habla que nos libera en tanto nos permite comprender – y, por ello, controlar en lo posible –  todo lo que nos habita y nos rodea.
  El habla comprensiva del maestro solo puede nacer del saber. El mejor profesor es el más sabio. Nada hay más simple e inapelable que esto. Contra la imagen –falsa y nociva– del docente como un técnico (un experto en didáctica, psicología, retórica...) el verdadero maestro es aquel que, por sus conocimientos y su bagaje humano despierta en el alumno las ganas de saber y de ser. Hagan memoria y verán como el maestro que más ha influido para bien en sus vidas no fue el más innovador, ni el que mejor “comunicaba”, ni el más simpático, sino aquél que más cosas apasionantes y verdaderas tenía para contarles y mostrarles, encarnadas en su voz y en su persona.
  Para saber hay que vivir. Primum vivere, dice el dicho. Lo que no dice – y por eso el dicho es falso – es que la vida más vivida es la vida más pensada. Y la vida pensada es aquella que se deja traspasar por la palabra. Pensar es hablar y vivir por y desde dentro. Y educar hablar desde lo hablado, comunicar lo ya pensado y pensarlo – vivirlo – de nuevo otra vez.
  Cualquier palabra vale más que mil imágenes, pues solo la palabra permite la reflexión (hablar de lo que habla). De otro lado, nada relevante o libre se hace o aprende sin pensarlo y hablarlo antes (que es lo más activo, con diferencia, que podemos llegar a hacer). La imagen y la mera praxis han sido siempre armas de seducción y alienación masivas, y solo en la palabra y el diálogo puede darse la argumentación, la refutación, la disrupción inteligente, la mayor ironía, la crítica, la libertad.      
  Hay otra cosa que nunca he echado a faltar en los buenos profesores: el respeto a la palabra de sus alumnos; esto es, su disposición sincera a pedirles, ofrecerles y darles la razón y la voz a cada paso. ¿Habrá más elemental muestra de respeto hacia un ser racional – por joven que sea – que pedirle y darle razón de todo lo que conviene, o permitir que la inquiera y exprese él? Los buenos maestros, cuando animan a intervenir, te escuchan como si fueras a decir la palabra más importante del mundo. Y a veces, y solo por eso, empiezas a soñar con decirla de veras. Vaya con estas tan torpes mi homenaje a aquellos que me enseñaron a usarla, a hablar con razones y a discurrir por todos lados, por oscuros que parezcan, con esa pequeña luz que me ha hecho compañía hasta en la más oceánica de las incertidumbres. La palabra, sabia y libre, de mis maestros.
  (Artículo publicado en la Revista Ex +, nº 1, de El Periódico Extremadura)
  
  
  

• febrero 29, 2020
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  Galbana

  Archivado: febrero 29, 2020, 8:53pm CET por Gregorio Luri

  A veces, después de una época de trabajo intenso, se apodera de mí una pereza dulce, una somnolienta galbana que me tiene como descoyuntado, como si cada parte de mi cuerpo si hubiera tomado unos días de vacaciones. En estos casos no me apetece ni leer, ni escribir, ni andar, ni cocinar, ni oír música, ni hacer otra cosa que no sea tumbarme en mi sofá a la bartola, arroparme con mi manta preferida, acumular cojines bajo mi cabeza e ir pasando canales de televisión, sin entretenerme en ninguno más de diez minutos. Es como si algo en mí necesitase recomponerse y cargar baterías para la nueva embestida. No solo no siento vergüenza de esta dejadez vegetativa sino que me siento dichoso por poder permitírmelo. Mi mujer me deja hacer quizás porque sabe que esa es casi toda la televisión que veo.

• febrero 28, 2020
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  HAY UNA MUERTE BLANCA

  Archivado: febrero 28, 2020, 10:30pm CET por XAVIER ALSINA

  
  
  Miré lejos y no ví nada . La noche era muy noche. Oscura como su alma. Nos abrazamos los dos y pudimos sentir por un instante que había conexión permanente. Vibramos . Enmedio de un bosque de naturaleza había sucedido todo aquella tarde , ya noche. Escondidos en la ladera abrazándo nuestras almas tu y yo . La muerte blanca nos visitó ya de madrugada . Las cadenas impedían alejarnos de aquel mónte . Ambos veíamos como la vida nos obligaba entonces a separarnos . Tu casa y mi casa lejanas . Impedidos por el encuentro de un paso vedado, prohibido . Miré lejos y no vi nada .La carretera solitaria no traía buen preságio de nada. El monte nos recordaba esa tarde la más bonita conexión con las almas. Puras , sensibles, amables, abiertas, luminosas, ...Y vinieron al cabo de un tiempo. La muerte blanca dejo de existir entonces . Tu volvistes y yo volví . 
• febrero 27, 2020
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  CONTAR CUENTOS

  Archivado: febrero 27, 2020, 10:14am CET por XAVIER ALSINA

  Todo era verdad. La frase empezó de buena mañana. Aquel mantra se le repetió a lo largo de días e incluso años . Ahora con 60 años le daba que pensar. El paseo rutinario le descubrió alejado del mundo que vivía. ¿Quienes son esas que me miran? ¿Acaso no ven , no escuchan, no huelen, no tocan, no sienten ? El presagio de que algo estaba cambiando no era incierto. Pero a el no le daba igual. Vestido de negro como siempre intentaba conseguir una cierta paz y serenidad incapaz de Dios. Aquella vez que intento acabar con todo su ser desapareció para siempre . La desconexión consigo mismo desde entonces le devolvía a sus fantasmas permanentes. Todo era verdad y así vivia . Vivir con la desesperanza de un Pessoa que desasosiega, vivir con el pensimismo de un Shopenhauer , vivir con la melancolía de un Celan , vivir sin vivir . Recordándole siempre esa desconexión entre ser y verdad , entre uno mismo y su compromiso. Las tardes le presentaban a veces todavía más las calcomanias de la memoria , sus huellas advirtiéndole que en el fracaso está el mayor éxito .Era un contarse cuentos bonitos como toda su vida vulgar había sido, era un cuento trágico o cómico como el regalo que la existencia le dio a pensar. Contar cuentos para que toda sea verdad . Hombre deshabitado con su pena y silencio en los bolsillos , caminando sin mirada alguna de nadie . Abandonado de todo polvo en sus zapatos no había emprendido ninguna esperanza . La soledad en la garganta abatia su nombre . Sin armas ahora una y otra vez se aprendía a contar los últimos cuentos de su único mantra . 

• febrero 26, 2020
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  Cañadas para camiones

  Archivado: febrero 26, 2020, 9:36pm CET por Victor Bermúdez Torres

  
  
  A veces, la gente que vive en el campo muestra muy poco aprecio por él. Cuando no sirve para sacarle rendimiento les parece algo sin valor que habría que desbrozar y convertir cuanto antes en algo más “moderno y bonito”. Para algunos el campo es “fusca”, una palabra, por cierto, muy extremeña. “¡Vecino! ¿Cuándo va a quitar toda esa fusca?”, me dicen los paisanos cuando pasan junto a mi casa, en la que los árboles crecen como quieren y los arriates rebosan, impacientes ya de primavera, por todos lados.
  
  
  Si por mis vecinos fuese tendría la finca como una patena de cemento pulido. Tal como muchas de sus casas, en las que apenas hay nada – tierra, árboles, pájaros – que pueda estropear esa perla gris de la civilización que es el gres o el hormigón impreso. O como son las calles y plazas de muchos pueblos, sin un mísero árbol de sombra que pueda “ensuciar” el suelo. Para parte de mis paisanos la naturaleza es básicamente fusca, suciedad, oscuridad selvática, el corazón de las tinieblas vaya.
  
  
  Debe ser por eso (y por unos fondos que han llegado de la U.E.) que, junto al bonito y aún recoleto pueblo en el que vivo – Mirandilla se llama – y al Parque Natural de Cornalvo, a alguna Consejería le ha dado por transformar la cañada real que por allí serpentea – un bucólico sendero entre encinas y charcas – en una pista de diez metros para el tráfico de camiones. Algunos paisanos piensan que deberíamos estar contentísimos de que, a costa del camino radiante de flores (entre ellas un narciso rarísimo) que bajaba a la vieja Dehesa del Rincón – declarada “lugar de interés científico” – y al rumoroso arroyo del lugar, nos estén haciendo una pista por la que – dicen con entusiasmo – ¡pueden pasar camiones en los dos sentidos! Pero yo, más que contento lo que estoy es “enfuscao” o “enfurruscao”, rancias palabras, también extremeñas, que mezclan la fusca (esa espesura insana que para algunos parece ser el campo) con el mal humor. Sobre todo esto trata nuestra última colaboración en El Periódico Extremadura. Para leer el artículo completo pulsar aquí. 
  
  

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  Ninona

  Archivado: febrero 26, 2020, 5:16pm CET por XAVIER ALSINA

  Tarda de diumenge quan cau el sol. Mig endormiscat per la becaina busco estirar el braç esquerra. Però de sobte no respon en absolut. 
  El meu cap demana l'ordre al cervell però no hi ha manera de poder executar res de res. M'angoixo i començo a suar nerviós ... Hem comença a faltar l'aler i  la respiració augmenta. Hiperventilació extrema. 
  Miro de posar-me dret aquesta vegada i aixecar-me del sofà vermell que abraça tot el meu cos però no hi ha manera. Sembla com si el meu cap no volgués acceptar cap , ni una ordre més , res que l'obligui a fer un gest, a moure un dit, a desplaçar un múscul ... intento cridar auxili aleshores ...però m'adono que des de fa temps visc sol a casa. No hem contestarà ningú. El mòbil sembla llunyà i no hi arribo . El cos està en vaga de tot, no respon a cap estímul i el cervell sembla haver marxat de passeig .. No em puc moure de cap manera.  Entortolligat de braços i cames miro de poder rodolar generant un balanceig que em permeti caure del sofà al terra del parquet . Aquesta vegada ho aconseguiré peno però una vegada, dues, tres i per fi  caic rodolant ..No he sentit cap dolor , no sento res. La respiració es va fent lenta i pesada ... hem costa respirar , m'ofego ... Intento agafar l'aire que puc però no hi ha prou per sentir que m'arriba oxigen.  Al terra penso en els dies darrers que he passat a casa sol a causa de la malaltia infecciosa que tinc ... el meu sistema immunitari no funciona des de fa temps ... ja soc gran i de fet el meu cos maldestre pels topalls dels llits d'hospital sembla que ara m'està anunciant alguna cosa . 
  Ha vingut Woody Allen a veure'm per casualitat he sentit com trucava al timbre i em cridava una i altra vegada Xavier , Xavier ... vols jugar amb mi una partida d'escats ...Jo que en tot moment el sentida perquè la seva veu és inconfusible he intentat cridar però no me'n sortit ... Finalment ell ha marxat ...De nou al terra estirar panxa amunt mirant un sostre i amb la respiració que sembla apagar-se ... Cap àngel sembla venir a donar-me la ma aquesta vegada a diferència d'altres que en el mateix sofà alguna vegada van venir a donar-me-la --- la vida , la vida    Ni  no   Ni na ni no ni na ...Ninona ... 

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  Esto se está poniendo interesante

  Archivado: febrero 26, 2020, 4:58pm CET por Gregorio Luri

  ¡A por la cuarta!
  
  
  
  
  
  

• febrero 25, 2020
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  Materials sobre Feminisme i Pensament de Gènere (web Ramon Alcoberro)

  Archivado: febrero 25, 2020, 11:47pm CET por Manel Villar

  
  
  
  
  
  
  [www.alcoberro.info]
  
  [www.alcoberro.info]
  
  [alcoberro.info]
  
  
  [alcoberro.info]

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  Y SIN EMBARGO ...

  Archivado: febrero 25, 2020, 2:03pm CET por XAVIER ALSINA

  Nadie había aparecido un dia de primavera . No tuvo necesidad alguna para darse a conocer . Su mera presencia lo iluminaba. Fué entonces cuando empecé a comprender que algo en mi vida iba a cambiar. Noté que esa manifestación lo igualaba a lo que yo hasta entonces nunca había sido.Esa tarde leía a Cortazar . Me había quedado enamorado del personaje de la Maga , algo que me  bloqueó frente a  cualquier presencia de mujer . Me pregunté si algo tenía que ver mi lectura con su interrupción en mi vida.Nadie era alguien en el fondo que me importó demasiado tiempo. Por eso le compuse algunos de los versos más tristes que he escrito. Uno de ellos empezaba llorando y finalizaba ahogándome en  tristezas y una terrible melancolía..No fué casualidad que me lo encontrase en el ascensor aquella vez y me preguntara sin más,  con su cuerpo desmontado ,  a qué me dedicaba . Sin más le dibuje un fiel retrato de mi mismo. Profesor de filosofia , aspirante a  escritor de cuentos tristes . Pesimista por naturaleza aunque optimista  de deseo .Anarquista de convicción y practicante de la meditación budista. Así empezó una bonita y bella amistad . Las muchas tardes que releo a Cortazar todavía lo recuerdo como si fuera ahora. Marchó la  Primavera  y llegó el verano y  ambos dedicamos el tiempo a pasear cerca de la orilla del mar . ¿De qué mar ?  De cualquiera que nos hiciera soñar en  la nada más infinita. Una playa que se mostrase inacable en sus dunas , en sus pisadas , en sus sonidos.  rompiendo las olas . En esos momentos los dos sin mirarnos alcanzábamos la calma más absoluta . Y eso que ambos eramos declaradamente agnósticos en cuenato a la fe en este mundo y en cualquier otro. Nunca supe porque Nadie de la misma manera que un día entró en mi vida , una noche desapareció para siempre . A veces lo encuentro a  faltar demasiado .En ese verano y los que vinieron algunas veces cuando llegábamos al finisterre perdido de las arenas  nos quitábamos la ropa y allí mismo nos lanzábamos al agua fría . Nos sentíamos libres y volábamos como si fueramos  algo más que un Nadie  y un Alguien . Pasába el tiempo y cuando el sol parecía apagarse entonces salíamos del agua y sin una palabra nos volvíamos a casa.Nadie tenía en casa su lugar . Nunca pude observar la puerta de su habitación abierta . Su discrección era máxima. No había ruído, no había miradas entrecruzadas , sólo un rastro de olor a  pergamino viejo y antiguo a espacio vacío a desierto faraónico . Un día , al amanecer me encontré a Nadie en la butaca del sofá de la sala  . Su rostro parecía absorto en la lectura . Reinaba el silencio . Le pregunté por su libro y no obtuve respuesta. No era de palabra , Nadie era de gestos .Secretamente pude mirar que leía a Mallarmé , un simbolista francés antiheideggeriano por principio como toda la tradición hermenéutica crítica con ese nazi. Al llegar el invierno el frío pareció que revivia a Nadie más que nunca . Lo veía salir hacia la calle y regresar a altas horas de la madrugada , como si la jornada laboral le fuera ligera y exígua . Al llegar a casa se etretenia mirando por la ventana y así  acariciaba  las flores de las macetas frente a mis, nuestras ventanas  . Como si les hablará una y otra vez . Nadie era especial  . Más de una vez creía poder entender su manera de actuar pero siempre me sorprendia la capacidad para regresar a esa monotonía y permanente forma de vivir exiliado . Nadie era un exiliado de la vida . Su condición le dibujaba como un ser fuera de sí , ausente , alejado del mundo , de si mismo, de todo aquello que le exigiera vínculo alguno o compromiso con el mundo.Por eso era Nadie.Una tarde frente a un te exquisito de canela le miré sus ojos y  cogí sus  mamos para acercarme . No supo que decirme , simplemente estubimos un tiempo sin tiempo en esa postura ambos . Luego por su mejilla se resbaló una lágrima . Ese día  no fué diferente a los demás .Nos habíamos acostumbrado los dos a vivirnos en  nuestro espacio. Puede que nos adoptáramos mutuamente ambos para sobrevivir a nuestros desastres personales.  ¿Qué representaba la vida para nostoros dos ? Nada más que eso . Paseos, Silencios, ...
  Y sin embargo   ..........

• febrero 24, 2020
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  Inteligencia política

  Archivado: febrero 24, 2020, 10:30pm CET por Gregorio Luri

  "Cuando era embajador en España, observé que, cada vez que su majestad católica Fernando de Aragón, el príncipe más poderoso y sabio, estaba a punto de embarcarse en una nueva empresa, o de tomar una decisión de gran importancia, lo hacía de tal manera que, antes de conocer sus intenciones, toda la corte y el pueblo ya insistían y exclamaban que el rey debía hacer tal o cual cosa. Luego anunciaba su decisión justo cuando todos la esperaban y clamaban, y es increíble qué justificación y favor encontraba entre sus súbditos y sus dominios".
  En la pág. 96 de:
  
  
  

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  IMMANUEL WALLERNSTEIN Y LA INCERTIDUMBRE DEL SABER

  Archivado: febrero 24, 2020, 8:45pm CET por luis roca jusmet

  
  
  
  Reseña 
  
   Las incertidumbres del saber 
   ( traducción de Julieta Barba y Silvia Jawerbaum)
  Barcelona : Gedisa, 2004. 
  
   Luis Roca Jusmet
  
  El libro es una coherente recopilación de unas conferencias sobre unos aspectos epistemológicos clave que ocuparon al gran sociólogo Immanuel Wallernstein (1931-2019). Me parece muy relevante que el libro estuviera dedicado al físico Illya Prigonine.
   El texto está dividido en dos partes, tituladas respectivamente “Las estructuras del saber” y “Dilemas disciplinares”, que son una crítica al saber tal como lo entiende la sociedad capitalista y a la división artificial de las ciencias sociales en diferentes departamentos. Wallerenstein critica tres ejes fundamentales, a partir de los cuales muestra el problema y el camino de su superación. El primer eje es la defensa de la ciencia y la crítica del cientificismo tal como se entiende a partir de la herencia de Bacon, Descartes y Newton. Este cientifismo es una ideología que entiende la ciencia como un saber universal absoluto y objetivo, cerrado y  totalmente imparcial. Su aparición histórica hay que remontarla a la reestructuración de la Universidad que se da en la Baja Edad Media. En esta época existían cuatro Facultades : Teología ( la principal), Filosofía, Derecho y Medicina. La primera no sólo va perdiendo su importancia sino también su propia legitimidad, ocupando progresivamente un lugar marginal. Las dos últimas pasan a considerarse carreras prácticas más que saberes teóricos, con lo cual el lugar clave pasa a ocuparlo la Facultad de Filosofía. Pero lo hace a costa de sufrir una división interna en Ciencia y Humanidades. Fractura interna que implicará una jerarquización, ya que se entiende que la primera se ocupa de la Verdad y la segunda del Bien y la Belleza. De la Verdad se ocupa la ontología y es epistemológicamente más importante que el Bien y la Belleza, que pasan a ser temas puramente especulativos y de los que se ocupa la ética y la estética. Esto nos lleva al segundo eje, que es que el axioma del saber en el capitalismo es la de las dos culturas, ciencia por un lado y filosofía por el otro. El científico aparece como objetivo e imparcial ( indiscutible) mientras el filosófico ( campo de las Humanidades) como más subjetivo y parcial ( es decir siempre discutible). El último de los tres ejes es el que nos permite situar a las ciencias sociales, cuyo estatuto se presenta como ambiguo porque oscila entre la ciencia y la filosofía. Aunque la escuela positivista quiera situarse en la primera y la hermenéutica parezca hacerlo en la segunda, en realidad ambas están atrapadas por el modelo newtoniano de buscar leyes universales. Y la propia estructura del Sistema-Mundo Capitalista es la que justifica las divisiones internas en departamentos separados, que representan la división mundial que despliega. Por una parte la diferencia entre países centrales/países periféricos se refleja en la división de economía/política/sociología por un lado y antropología/estudios culturales por otro. Las tres primeras disciplinas, que corresponden a los países centrales, responde a los tres registros en que consideramos que se mueven estos países : Mercado, Estado, Sociedad. Pero como estos países se entienden a sí mismos en una línea de Progreso entonces las tres disciplinas citadas corresponden al presente mientras que la ciencia histórica al pasado, buscando en este caso una objetividad imposible. Para querer ser imparcial sustituye los hechos por unos supuestos documentos primarios a los que atribuye ilusoriamente una fidelidad absoluta. Alrededor de estas disciplinas especializadas se han ido constituyendo unas estructuras institucionales jerarquizadas llamadas departamentos en torno a las cuales hay toda unas luchas por el prestigio y el poder. La propuesta de Immanuel Wallerstein no es una alternativa acabada, porque como él mismo dice, difícilmente podemos escapar completamente a las categorías de la sociedad que nos ha formado y en medida en que una transformación social bien orientada sea un hecho se irán definiendo mejores opciones en la práctica. Pero apunta sugerencias interesantes, la primera de las cuales es la de luchar por una única ciencia social histórica en la línea que preconizaba Fernand Braudel hace ya medio siglo. Otra es la de considerar la aportación de los estudios culturales entendiendo la ciencia como una construcción social y no algo puro e imparcial. La tercera es la de incorporar, siguiendo a científicos como Illya Prigogine, la incertidumbre al planteamiento científico, huyendo de enfoques deterministas de supuestas leyes universales. Para ello hay que plantear lo que él llama “el medio no excluido”, que consiste en buscar una alternativa entre el tiempo y la duración. El tiempo es el cambio y la duración es la permanencia y lo que propone Wallerstein es tener en cuenta los dos aspectos sin eliminar ninguna de ellas. Para ello hemos de entender la realidad, tanto la natural como la social, como estructuras históricas de larga duración pero finitas. Las ciencias físico-naturales, siguiendo el modelo newtoniano han negado el tiempo planteando que las leyes naturales son naturales e irreversibles, en contra de lo que han planteado posteriormente científicos como Prigogine: la necesaria consideración de “la flecha del tiempo”. Las ciencias sociales han caído contrariamente en lo contrario: centrarse en el acontecimiento y la coyuntura y olvidarse de la duración , que quiere decir de lo estructural. Pero tener en cuenta la permanencia estructural quiere decir enmarcar históricamente lo que analizamos en un sistema de larga duración. Y el modelo es que todo sistema tiene un origen, un desarrollo y una crisis, donde aparece una bifurcación con más de una alternativa que es imposible de determinar, tanto a nivel físico-químico como a nivel social. Es lo que llama, siguiendo otra vez a Prigogine, el caos determinista o el determinismo caótico.
  
   Finalmente quiero hacer referencia a un aspecto del estudio que me ha parecido enormemente sugerente. Es cuando Wallerstein habla en su artículo “La escritura de la historia” de los niveles de verdad que aparecen en tipos diferentes de narración, desde el cuento hasta la historia, pasando por el propagandista y el periodista. Wallerstein cita a La Comisión de la Verdad y la Reconciliación creada en Sudáfrica n octubre de 1998, que estableció cuatro tipos de verdad sobre la base de las cuatro categorías establecidas anteriormente por el juez Albie Sachs, de la Corte Constitucional de Suráfrica, que fue anteriormente una víctima del apartheid. Su división era entre la verdad objetiva ( la que trata los hechos que se citan en la narración), la verdad lógica ( la que deducimos o inducimos desde los hechos probados), la verdad de la experiencia ( en función de cómo ha vivido el narrador estos hechos) y la verdad dialógica ( la que surge en el debate entre los diversos narradores que relatan su experiencia). A partir de esta primera división la Comisión estableció cuatro categorías de verdad, inspiradas en las anteriores pero no exactamente iguales.que ellas. A las dos primeras las incluye en una sola, a la que llaman la verdad objetiva. Este planteamiento me parece muy ajustado porque pone de manifiesto que la verdad lógica es una simple derivación de una verdad anterior de hechos probados. Y también porque la única objetividad posible es la que aparece en la percepción común de un hecho. Lo que a veces se llama verdad por coherencia entra por lo tanto en esta misma categoría, aunque con un estatuto de probabilidad. La segunda verdad de la que hablan es la de verdad narrada que marcaría la dimensión interna del hecho, es decir, cómo lo viví realmente. La tercera verdad es la verdad social, que sería una verdad polifónica que recoge las diferentes verdades narradas por los protagonistas. Y finalmente la verdad restaurada o terapéutica, que tiene relación con la memoria de lo que pasó a las víctimas y en su testimonio para restaurar la dignidad herida. A No tenemos aquí una solución al problema, extraordinariamente complejo, pero si unas valiosas reflexiones que nos permiten ampliar el horizonte sobre cómo tratarlo.

• febrero 23, 2020
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  Se ha ido el Fari

  Archivado: febrero 23, 2020, 11:32pm CET por Gregorio Luri

  Se ha ido el Fari. 
  Ha cogido sus cuatro bártulos y se ha vuelto para África. Antes de marchar nos pidió un teléfono móvil en desuso para su madre viuda. A sus hermanos les llevaba camisetas del Barça. Hicimos una colecta en el bar y le compramos un móvil nuevo. Nos dio las gracias y se fue. Y ahora echamos en falta lo que se reía cuando Antón le decía: "Fari, cuando cruces la carretera, sonríe, que si no, no se te ve y un día vas a tener un disgusto". Y él sonreía para nosotros mientras descargaba la calderilla de sus bolsillos sobre la barra del bar y hacía montoncitos con las monedas, agradeciendo nuestro interés y nuestras bromas y el vaso de agua de cada día. 
  Cada noche a eso de las diez emergía de la oscuridad de la playa y cruzaba la vía del tren y la N-II arrastrando su carro de la compra lleno de abalorios.
  Durante el verano aún iba tirando, pero estos dos últimos meses lo único que vendía era pequeños elefantes anticrisis de un plástico vetado y quebradizo, con la trompa levantada, a un euro la unidad.
  - Comprar, esto contra crisis. Elefante buena suerte.
  Si alguien le replicaba que no estaba en crisis, el Fari hacía de los elefantes amuletos amorosos. ¿Quién no busca un trabajo más alegre o un amor más seguro?
  Yo solía acompañarlo por las mesas para animar a los clientes a superar la crisis por un euro. Con irregular fortuna, todo hay que decirlo. Además un cliente que le compró un elefante tuvo un accidente doméstico y apareció una noche con muletas y un humor corrosivo que le hizo mucho daño a nuestra campaña de márqueting.
  Más de una vez estuvieron a punto de atropellarlo al cruzar la carretera. Un conductor desalmado arremetió una noche contra el carrito voluntariamente, se lo arrancó de la mano y desparramó toda la carga de pulseras, anillos, collares y elefantes anticrisis por la Nacional II. Era bien triste oír su crujido bajo las ruedas de los coches mientras el Fari se llevaba desconcertado las manos a la cabeza.
  - Fari, sonríe cuando cruces, que si no, no se te ve.
  Nos dijo que para estar aquí sin hacer nada, prefería estar sin hacer nada en su pueblo de Senegal. Y se fue a refugiarse de la crisis en África. Ahora, cuando hace buena noche en Ocata, sentados en la terraza del bar, miramos a la oscuridad, por donde aparecía el Fari con su carro de la compra repleto de bisutería barata, y nos decimos que quizás el día menos pensado, en cuanto apunte la primavera, lo veamos reaparecer, como los brotes verdes.
  
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  La Controversia

  Archivado: febrero 23, 2020, 10:23pm CET por Gregorio Luri

  Entrevista en La Controversia
• febrero 22, 2020
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  El razonamiento como racionamiento

  Archivado: febrero 22, 2020, 7:02pm CET por Gregorio Luri

  El razonamiento políticamente correcto es aquel que le impone las conclusiones materiales a las premisas. Es decir, aquel que establece a priori las conclusiones materiales legítimas de cualquier razonamiento.
  

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  VERDAD Y HONESTIDAD . CAMINO RECONCILIABLE

  Archivado: febrero 22, 2020, 12:17pm CET por XAVIER ALSINA

  "Imagina que el tiempo sólo es lo que amas : unas pocas palabras , unos seres exactos, unas horas muy lisas, una playa ( quizá) donde el daño no acecha. Imagina la vida como no lo es ahora.No quiero decir como algo perfecto , sino un resplandor , cierto abril de muy lejos. Un tributo al azar, sin otro destino que el confín fugitivo de un eco sin rostro. Y después , cualquier cosa. Con qué precisión va la edad hilvanando el espino , y qué extraña urgencia de ir en pie hasta la ola. Celebrar lentamente, que aniquilé mi huella. Mi escritura de hombre. Mi certeza de surco.Ser la alta misión de lo que nunca concluye, como no cierra el mar su recado en la orilla. Pero no es estar quieto , la razón ni la meta. Sino un querer más pequeño, una conquista más clara. Ver la vida llegar de su noche, a tu noche , en un cuerpo ajeno. Pronunciar su silencio abrazar su alambrada. Desear el vacío. Delirar sin camino , sin mapa , sin fuego hasta el tiempo sin tiempo, del país que no haremos . "                                    Antonio Lucas .Fuera de sitio 
  La sinceridad con lo que uno hace , con aquello que piensa, con lo que incluso ama y siente advierte en el recorrido de la vida las múltiples brechas. Desencuentros podríamos llamarle a veces entre lo que el corazón suspira y aquello que la razón analiza. En esos recorridos personales las encruzijadas le llevan a unos del mar a la montaña , de las profundas aguas arremolinadas a los aires puros de la cima subiendo por la ladera . Sin embargo como decía A.Camús todos tenemos un Sisifo dentro que una y otra vez nos golpea en la cara y nos hace ver, observar que el peso de nuestras rocas que subimos vuelven a caer de nuevo cada anochecer . Una y otra vez se repite el ritual. Salimos a pasear hacía un Finisterre perdido para quemar nuestras botas que un día dejamos antes de llegar en Santiago dentro de un contenedor de basura . Y al llegar desde el francés, el portugués, el leonés o los caminos de ronda , sólo reconocemos que no hemos llegado y volveremos a empezar de nuevo. No hay caminos que se cierren nunca , ni atajos que nos lleven más pronto , ni recorridos que hagamos hecho del todo. Nada es permanente, nada es acabado, nada permanece, nada es , nada finaliza, nada. Dice el diálogo de Platón "EL FEDON" que la filosofía es un aprendizaje a la muerte, un correr hacia una dirección. Para Platón la muerte es un viaje , la metempsicosi , permite entendender que las numerosas veces que uno pueden hacer este camino somático donde alma y cuerpo permanencen juntos pueden ser casi eternas. Aunque la eternidad no es un concepto más que cristiano que permite no perder la esperanza , también consigue que los asnos vean delante las zanahorias  permanentemente y nunca consigan atraparlas. La filosofia en sus primeros tiempos hablaba de la verdad , del coraje de ser uno mismo, de la parresia socrática que los griegos buscaban para encontrarse consigo mismos. Un coraje que viene del corazón , del valiente acto de ser franco como decía Oscar Wilde con  uno mismo. Hablar de verdad es ir al encuentro de lo que uno es , su verdadera naturaleza, su ser , algo que le pertenence , algo que le origina , le alcanza. ¿Se puede ser generoso si uno no se desprende de su ego y es incapaz de no juzgar a los otros por lo que son ? ¿Se puede ser compasivo sin aprender que  el  cuidado  del  otro no es una forma de caridad sino de altruismo máximo que no pasa por reconocimiento alguno de los demás? ¿Se puede valorar la dignidad sin entender que el racismo, el clasismo, el sexismo, la homofobia, la tansfobia, la xenofobia es algo socialmente transmitido por las culturas, pueblos, naciones, estados, paises, continentes, planeta ?  La verdad exige y responsabiliza a no creer que hay caminos finalizados,que no  existen esperanzas por destapar, a  no creer en ilusiones como frutos perdidos, a una  no fe en la infancia perdida, .. La verdad no permite dogma alguno, no permite fe alguna, la verdad no inspira valores relativos, ni absolutos . La honestidad y la verdad van cogidas de la mano porque comprometen, y en ese desacuerdo está entenderse , en ese no hacer de Auschwitz un infierno ni un paraiso, en ese no creer en el cielo ni en el infierno . Platón al idealizar la realidad suya convierte la verdad en un camino imposible , inacabable. Hannah Arendt cuando habló de la banalidad del mal puso el acento en esta idea que quiero expresar aquí . Los absolutos convierten el mundo en algo hostil y ajeno , en algo inhóspito como decía Jan Patocka , cuando nos habló del totalitarismo. Seguramente cuando Whitehead afirmo que después de Platón todo eran notas a pie de pàgina en la historia de la filosofia  , y luego Heidegger o Gadamer lo releyeron hablando de situar el Dasein ( el ser) en la pregunta por la cosa , establecieron esa arboleda espesa y sombría  que oscureció más que iluminó el mundo y la vida. La verdad y la honestidad exigen a comprometerse con una misma , con la vida , con lo que ha sido, lo que es . Nada más ni nada menos .
  
  Un simple objeto -como una muñeca- o una palabra puede convertirse en un recuerdo bello o un monstruo de cara tenebrosa y espantosa . Por eso juzgar es demasiado fácil, pensar que tenemos la razón en todo es tentador, ambicionar salvar con el trabajo el mundo para hacerlo un poco mejor son trampas personales que todas tenemos. 
  
  Un beso a un hermano , una carícia a una hermana, una sonrisa a una sobrina o un sobrino, un desprenderse de todo aquello que andamos siempre insistiendonos a nosotras mismas . Terapias , autoanálisis, positivismos inspiradores de nuestros sentimientos son subterfugios para dejarnos de mirar al espejo .¿Quienes somos ? 
  
  Nadie puede dar una buena lección, ni nadie puede sentar cátedra de nada, ni nada puede servir para que a una le convenza la vida de que algo ha valido la pena .. Puede que en estos versos iniciales uno leyendo entienda que nuestro mejor aliado somos nosotras mismas con la vida que tenemos , somos y llevamos , lo demás no sirve para verdad alguna, ni para ser honestas con lo que somos.

• febrero 21, 2020
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  El fin del humanismo

  Archivado: febrero 21, 2020, 6:57am CET por Gregorio Luri

  “Human babies are not born self-aware, or capable of grasping that they exist over time. They are not persons [therefore] the life of a newborn is of less value than the life of a pig, a dog, or a chimpanzee.” 
   - Peter Singer, profeta de los derechos de los animales.
  En The Guardian

• febrero 20, 2020
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  Robocalipsis (documental)

  Archivado: febrero 20, 2020, 9:31pm CET por Manel Villar

  Robocalipsis (documental)
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  Què és la intel·ligència artificial (IA)? (vídeo)

  Archivado: febrero 20, 2020, 8:58pm CET por Manel Villar

  Què és la intel·ligència artificial (IA)? (vídeo)

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  El plural de Dios

  Archivado: febrero 20, 2020, 8:44am CET por Gregorio Luri

  En El Subjetivo

• febrero 19, 2020
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  Asistencia sexual.

  Archivado: febrero 19, 2020, 6:16pm CET por Victor Bermúdez Torres

  
  Se debate estos días en Francia la legalización de la asistencia sexual a personas con diversidad funcional incapaces de satisfacer por sí mismas sus deseos o necesidades sexuales, algo que ya ocurre – sufragado en ocasiones por el Estado – en otros países como Suiza, Alemania, Bélgica, Holanda o Dinamarca. El Comité Consultivo de Ética – una institución muy reputada en Francia – ya se pronunció hace años en contra de este mismo proyecto, al afirmar que tales prácticas suponían un uso mercantil del cuerpo humano similar al de la prostitución. La actual secretaria de Estado de Discapacidad, Sophie Cluzel, cree, sin embargo, que la percepción social puede haber cambiado en cuanto a lo que supone “condenar a las personas con discapacidad a una abstinencia no elegida”. Sobre esto trata nuestra última colaboración en El Periódico Extremadura. Para leer el artículo completo pulsar aquí.
  

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  UNA REVOLUCIÓ SENSE MODEL . FINA BIRULÉS -

  Archivado: febrero 19, 2020, 11:07am CET por XAVIER ALSINA

  ">[https:]
  ">[https:] IHB 05.04.16 | Fina Birulés | Una revolució sense model. Feminisme i transformació from Institut d'Humanitats on Vimeo.
  
  
  Què hi ha de les dones per dir avui ?  No cal ser massa intel·ligent per adonar-nos que més que mai hi ha una deriva patriarcal que voldria retornar a les dones a la llar i a la cura dels fills i filles. La política d'ultradreta ha girat les tornes parlant de feminazisme i altres expressions que  vulneren tots els drets i deures de la societat actual. En un dia com el 8 de març seguim fent visibles les dones a les aules utilitzant el mateix mecanisme que fa anys i panys utilitzàvem . Dones i filosofia, dones i literatura, dones i ciència, dones i música ... I el més greu que la promoció d'aquestes activitats en els centres molts cops son iniciativa per les pròpies dones professores que volen manifestar-se amb els mateixos paràmetres del temps passat - En el dia 8 de març continuar pensant en portar roba lila , omplir les parets de rostres i fotografies de dones famoses, parlar a classe de les dones , posar cançons a l'institut de dones no crec que actualment ofereixi una metodologia ni una forma actual de fer pedagogia -si es que es pot fer- sobre les dones avui - Caldria repensar avui més que mai que el discurs fins ara sobre el feminisme no ha estat suficient perquè les dones singularitzin la seva persona en un món patriarcal i amb la figura masculina present en tots els àmbits . Com canviar el model educatiu ?   L'altre dia parlava amb unes amigues que treballen dins coeducació i fan comentar una idea interessant :  Avui seguir parlant de polítiques de gènere és vàlid i ajuda en el discurs polític i social a les dones ? 
  
  
  Mirar com home impedeix molts cops entendre i situar-se en la categoria de gènere. Fa pocs dies un home deia " jo no vull utilitzar el femení plural" dins l'escola del centre. Una dona posava en evidència les dades concretes en un centre educatiu comú a molts altres : directiva formada per majoria d'homes , professorat més o menys en paritat, serveis administratius i de neteja en majoria femenina ..  Un AMPA en majoria de dones .  Dades indicadores de la realitat dels models que imperen. 
  Prejudicis inherents a la ciència androcèntrica tendeixen a no considerar les dones com a subjectes polítics i a situar-les en un espai de subordinació , discriminació i dependència. La dona s'enten com una funció o bé com una singularitat que les aïlla del context on el protagonisme és l'home. 
  
  Com ampliar el marc de recerca dins l'escola ? El relat inclusiu ha de donar i oferir visibilitat ideològica pròpia. La dona no és només la víctima en la violència , també decideix, també resisteix, també diu no o si . El món no pot ser la representació d'un sector, d'un patriarcat que el concep com a valor absolut. 
  
  
  
  
  

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  ¿Son los animales políticamente incorrectos?

  Archivado: febrero 19, 2020, 10:00am CET por Gregorio Luri

  Encuentro sumamente divertido algo que escribe el etólogo Frans de Waal  con completa seriedad y abundante aporte de pruebas, en su libro El último abrazo (Tusquets, 2019).
  Lo que viene a decirnos es que nosotros, los humanos, podemos discutir sobre la existencia o no del género, pero que nuestros primos, los primates, no tienen ninguna duda a la hora reconocer si lo que tienen delante es un hombre o una mujer, y actúan en consecuencia. Los machos jóvenes de los laboratorios tienen erecciones en cuanto ven a una mujer y las perciben con tanta nitidez que si un experimentador se disfraza de mujer, no se dejan engañar. No muestran en este caso ni el más mínimo interés sexual. ¿Cómo lo hacen?
  Esta es la respuesta de de Waal: "Se fijan en la única diferencia sexual visible que es frecuente en el reino animal: los movimientos masculinos tienden a ser más bruscos y resueltos que los de las hembras, de movimientos más fluidos y flexibles. Ni siquiera necesitamos ver cuerpos completos para apreciar esa distinción. Los científicos han comprobado que si se colocan puntos luminosos en brazos, piernas y pelvis de personas y se les filma caminando, estos puntos contienen toda la información que necesitamos para distinguir el género. Mirando solo unas pocas manchas blancas en movimiento sobre un fondo negro, los sujetos experimentales pueden decir enseguida si están viendo un hombre o una mujer. Si podemos discernir con precisión el género de la gente con una información tan escasa, no es difícil ver por qué la masculinidad o feminidad humana es un libro abierto para tantos animales. Esta capacidad también funciona al revés, porque yo puedo distinguir con seguridad desde lejos si un chimpancé es macho o hembra solo por su forma de moverse."
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  Segunda edición

  Archivado: febrero 19, 2020, 7:58am CET por Gregorio Luri

  
  Y no hemos hecho más que empezar.

• febrero 18, 2020
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  El biaixos i la justícia.

  Archivado: febrero 18, 2020, 4:33pm CET por Manel Villar

  
  
  
  
  Los jueces tienen sesgos. Los comunes a toda suerte humana y unos cuantos propios. Las sentencias resultan más duras cuando se acerca la hora de comer. No son iguales el lunes que el viernes ni si comienza la jornada que si termina. En un tribunal, el dictamen de los primeros jueces modifica el de los que intervienen más tarde, que, cuando les llega su turno, procuran amortiguar sus discrepancias con quienes les han precedido (C. Sunstein, Are Judges Political?, 2006). También sabemos que, para los mismos delitos y en parecidas circunstancias, a los hombres les caen en promedio penas más prolongadas (63%) que a las mujeres; que los hombres, cuando son condenados, tienen el doble de probabilidad de acabar en prisión y que cuando atropellan a mujeres tienden a recibir sentencias más duras que cuando atropellan a hombres (S. Starr, “Estimating Gender Disparities in Federal Criminal Cases”, American Law and Economics Review, 2015). Y que a los negros, los pobres y, en general, a las personas de bajo nivel educativo, les vienen mal dadas ante los tribunales. En realidad, los sesgos forman parte de las reglas del juego. Por eso, el acusado, tatuado hasta el cogote y con cresta de sioux, se deja el chándal en la celda y aparece en el banquillo repeinado y con pinta de empleado de banca. 
  Esa es la triste realidad, pero no el mayor problema. Sesgos hay hasta en las ciencias más serias, que son muy pocas. Los investigadores tienen una disposición a solo recoger información compatible con sus conjeturas y, en las discusiones, no buscan tanto la verdad como salir victoriosos. Afortunadamente, en ciencia hay mecanismos correctores y se asegura la objetividad, incluso mediante los renglones torcidos del odio gremial y los sesgos cruzados: nos encanta destrozar los malos argumentos de los demás. Somos buenos identificando la paja en el ojo del colega. La verdad que orillamos en la defensa de nuestras ideas, la amamos cuando se trata de identificar los errores ajenos. Al final, el uno por el otro, se consigue la objetividad.
  La diferencia con la Justicia es importante y no solo por la naturaleza del asunto. Lo decisivo es que en ciencia se reconoce la necesidad de combatir los sesgos. No siempre sucede lo mismo en la Justicia. Sí, se admite la presencia de sesgos, pero no parece existir acuerdo acerca de cómo frenarlos e incluso hay quienes creen que no deben ser combatidos, que forman parte de la solución antes que del problema, sobre todo cuando se trata de sesgos ideológicos. Según estos, puesto que son inevitables, no nos quedaría otra que dejarnos llevar por los buenos, que son los nuestros. El sesgo, antes que desvío, es meta, ideal regulativo. 
  El trasfondo es conocido: la certidumbre moral de las causas justificaría la discrecionalidad de los procedimientos. Otra variante de la ubicua superioridad moral. Conviene aclarar que el trastorno no consiste en creer en la superioridad de las propias ideas, algo inevitable en cualquier persona racional: todos creemos que nuestras ideas son las mejores; de otro modo, tendríamos otras. El problema radica en asumir, a partir de esa convicción, nuestra superioridad moral: nosotros, porque tenemos mejores ideas, tenemos un trato decente con las nuestras que le negamos a los demás cuando defienden las suyas. No es que estén errados, es que son mala gente. Sus ideas responden a oscuros intereses, no como las nuestras. Una vez proclamada nuestra bondad epistémica, nos estaría permitido cualquier proceder ante quienes no juegan limpio. De ese modo, falaz, la superioridad moral de los objetivos avalaría la grosería de los métodos. Los sesgos convertidos en doctrina. La politización de la Justicia se muda en un deber, las togas se deben enfangar y los jueces necesitan perspectiva de género. El afán de imparcialidad y de objetividad sería el problema.
  Felix Ovejero, Facebook 18/02/2020
  

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  I LA MEMÔRIA ?

  Archivado: febrero 18, 2020, 2:28pm CET por XAVIER ALSINA

  Parece que hoy  el proteccionismo que impera convierte a los adolescentes en verdaderos tiranos o pequeños príncipes y princesas, de la república de  Maquiavelo. En sus pequeños reinos de taifas tienen sus deseos concedidos ; el móvil , la ropa, los gustos en la comida, los caprichos de fin de semana , ... Las familias - el resultado de rupturas, reunificaciones, - cuidan con esmero los hijos e hijas . Un esmero enfermizo, patológico, que los hiperprotege para que nada les dañe, no sientan dolor, no adviertan peligro.En estos momentos  con una deriva  del descrédito de las instituciones sociales , políticas, económicas  convierte el individuo en un ser sin referentes que relativiza todo y lo acaba por banalizar . En la generación actual  el problema más grave consiste en la incapacidad de sentirse con deber alguno de transmisión de algo  . La situación obliga a empezar a permitir cambios importantes en la educación social de la ciudadanía . Los gobiernos poco conscientes de esta situación no advierten de esta situación y  gestionan  con más control, seguridad, cuerpos del estado policiales y militares, agentes de seguridad,   Eso indica una  conversión social al conductismo de las masas que  responden a conductas biològicas. donde la libertad y la responsabilidad no existen.Lipovesky escribía hace años "La cultura del deber" y nos ponía en antecedentes sobre este grave problema. Los derechos existen pero parece que los deberes han caído en desuso . El deber con las otras personas no cuenta o si más no sólo es visible si insisten una y otra vez con campaña publicitaria.  La reflexión viene al cuento del caso sobre la  memòria  entre generaciones . A veces se puede tener la sensación de que no permite aceptar el discurso del dolor, el error, el fracaso, la guerra, la muerte del otro , del lejano, del històrico, del pasado . Por otra parte , cierta  psicologización social , con sus varitas màgicas , deshace todo el proceso construido por la historia en detrimento de no repetir más, no escuchar más, no ver más .  Creer que el nazismo o el franquismo fueron fenòmenos sociales patológicos , de gente con deseo de ocasionar el mal és un error . No se trata de defender la excepcionalidad de los hechos históricos sinó más bien la cotidianiedad de los mismos, la no extraordinariedad de estos . Por eso los convierte en tremendamente importantes para hacer historia de ellos y entenderlos de forma presente. No es extraño que las asociaciones y ONGS  vayan en busca de una ciudadanía perdida , cansada, ausente , ajena, excluyente, ..La Aporofobia , la marginación de la pobreza , puede ser un ejemplo de lo que hablamos aqui. 
  El valor de la memoria no es una cuestión de programa educativo, ni de programa social debe ser una opción política real que adquiera un compromiso. La lucha intestina de instituciones para apropiarse de sus memorias pone en cuestión la misma transmisión e impide que las nuevas generaciones se la tomen en serio.  Hablar de golpes de estado no es lo mismo que hablar de conflictos entre unos y otros, hablar de genocidio no es lo mismo que hablar de exterminio, hablar de represaliados no es lo mismo que de torturas , asesinados  y fusilados. La memoria tiene su contexto, sus clarobscuros .La República no fué un espacio de libertad ni progresismo , sólo conviene recordar que algunos escritores participaron de la gestión de campos de concentración donde los judios eran enviados a la muerte .  ¿Alguien conoce la historia de Mercé Rodoreda y  Armand Obiols ? Pertenecía este último al Tödt  ? 
  El buenismo de unos y otros exige que no se caiga ni en el negacionsimo ni el revisionismo histórico sin más , conviene cierta exigencia crítica política e institucional que advierta que debe existir un debate sobre la dictadura franquista o la transición democrática . 
  El valor de la dignidad está en juego , no podemos ningunear el tema quitandole importancia o determinando que es una cuestión de pocos chicos y chicas . Si no queremos ver esa falta de respeto con la memòria estamos perdidos y avanzará la extrema derecha una y otra vez . Vivir dormidos es más cómodo , el profesorado no debería pensar ni creer que es una cosa de cuatro, ni de siete , ni de diez . Por eso avanza en política los partidos que aprovechan esta incerteza , sigamos vendiendo humo en las clases de historia, vendiendo conferencias facilonas, didácticas inapropiadas .  Eso sí compremos en amazon, o leamos artículos en periodicos que dirigen a la mirada del lcctor .. 

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  Programa de gobierno

  Archivado: febrero 18, 2020, 12:32am CET por Gregorio Luri

  I"Mi programa es que nos gobiernen con buena educación".
  - Jacinto Benavente.
  IITermino un prólogo para un libro de Scruton de próxima aparición. Me siento satisfecho, un poco más ancho y más grande, hasta ligeramente más alto. Un buen trabajo es el mejor regalo que podemos hacernos a nosotros mismos.
  IIITengo pendientes un artículo sobre conservadurismo para una revista importante y otro prólogo para un libro sobre el gran Pierre Manent.
  IVInicio un nuevo libro. Será corto, poco más der 100 páginas, pero es un proyecto ilusionante de una editorial dinámica. Debo acabarlo en un par de meses. No será difícil, porque tengo bastante material recogido.
  VAndo dándole vueltas a un artículo largo para El Mundo. Título: El psicosocialismo. Y a la continuación de la Imaginación conservadora.
  VISiguen los pintores en casa, pero el caos ya parece decidido a ir dejando paso al orden.
  VIISí, hago mío el programa de Jacinto Benavente.
  VIIIMañana voy a un colegio de Hospitalet a hablar con los profesores sobre lectura. Hoy me han dicho en Plataforma que ya han sacado la segunda edición de Sobre el arte de leer.

• febrero 17, 2020
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  El risc d'enamorar-se (Byung-Chul Han)

  Archivado: febrero 17, 2020, 6:53am CET por Manel Villar

  
  
  
  Hoy se evita toda forma de lesión. Esto también se aplica al amor. Enamorarse "sería hacerse demasiado daño". Hoy no corremos riesgos altos porque tememos la pérdida que nos perjudica y nos perjudica.
  Pero el amor sin lesiones es impensable. Nos ataca y nos hiere. Hoy se evita a la otra persona como fuente de la lesión. Sin embargo, la lesión rechazada se repite, es decir, en la autolesión, que, en contraste con la lesión causada por otros, aún puede tener lugar de manera controlada.
  La eliminación de toda negatividad es característica de la sociedad actual. Todo se suaviza. Lo liso carece de la negatividad de lo contrario. Ya no es un objeto. El suave, por otro lado, quiere complacer. No es un objeto. La comunicación también se suaviza hoy para intercambiar favores, incluso positivos. A cada idioma, a cada expresión se le niegan sentimientos negativos como el dolor.
  Byung-Chul Han, "Los selfies son superficies hermosas de un yo vacío y completamente inseguro", bloghemia.com 16/02/2020 [https:]]

• febrero 16, 2020
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  EL RECUERDO SITUA EL CORAZÖN EN EL RETORNO HACIA EL HOMBRE

  Archivado: febrero 16, 2020, 9:14am CET por XAVIER ALSINA

  
  El corazón no olvida. Puede que tampoco lo recuerde todo pero le resulta necesario poder dejar de tener ideas, creencias, experiencias dolorosas que de alguna manera han configurado sus crisis personales, Recoger en el mismo río no significa que sean las mismas aguas las que ubican cada recodo, cada zona cada elemento que configura el hábitat fluvial. Heráclilto ya advertía que nadie se baña dos veces en el mismo río. Lo que quiere decir es que continuamente la realidad es huidiza, es cambiante, o incluso no hay algo que podamos definir como realidad estática y permanente. No somos los mismos siempre. Cambiamos y la necesidad del olvido es la posibilidad de seguir en el mismo río con la diversidad del agua - un día fría, otro templada, al siguiente caliente - como si se tratara las aguas termales romanas de una cultura guerrera y a la vez negociante . Ave Cesar , ... saludan los gladiadores a la gran masa de público . Cuando Séneca escribe "Sobre la brevedad de la vida " o su "Senectute " advierte de ese fluir constante que no sostiene absolutamente nada , Los amigos y amigas se van , la muerte visita a unos y  otros , los compañeros y compañeras abandonan un día el tiempo que se compartío ,  se borra absolutamente casi todo . A mitades de siglo XX se hacía terapias insulínicas para provocar comas diabéticos con la pretensión de resetear el cerebro de quienes padecían depresiones, ansiedades, paranoias , parafilias, etc  ..Y Paul Celan un gran poeta las vivió en primera persona .  Eso recuerda estas series actuales como Black MIrror donde los personajes a diferencia de la obra de Jorge Luis Borges en su Funes el memorioso , necesitan vivir sin emociones ni recuerdos , sin experiencias pasadas .. 
  Por eso el corazon com chakra por el que entran las energías vitales e impulsos humanos nos advierte al ser interior que alguna cosa pasa cuando las heridas no consiguen configurar una resiliencia suficiente para seguir sobreviviendo .  Estará bien que algo como la eutanasia permita tomar la decisión de abandonar de forma silenciosa sin dejar huella alguna, sin dejar más que el nombre que un día el viento lo transportará eternamente al paraíso perdido de Milton . 
  

• febrero 15, 2020
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  ¿Una romería para Europa?

  Archivado: febrero 15, 2020, 10:28pm CET por Victor Bermúdez Torres

  
  Los motivos del Brexit y de otras tantas tendencias centrífugas en el seno de la Unión Europea son complejos. Para algunas élites cabría hablar de motivos puramente económicos o políticos (el rechazo del modelo intervencionista europeo o la anteposición de alianzas más prometedoras). Para sectores más amplios de población los motivos parecen ser, en cambio, básicamente ideológicos (en el peor sentido de la palabra): la creencia de que “Europa nos roba o empobrece”, el miedo a una “invasión de inmigrantes”, la defensa de la identidad nacional…
  
  
  ¿Cómo conjurar todos estos motivos? Con la legislación no basta. Con el argumento pragmático – aquello de “juntos somos más fuertes y competitivos” – tampoco (nuevas crisis o cálculos estratégicos podrían dar al traste con esto en cualquier momento). ¿Entonces? Un amigo me decía en broma que lo que Europa necesita es una buena “romería” para aunar a sus habitantes en torno a símbolos comunes e idiosincráticos.
  
  
  Lo de la romería es una boutade reveladora: el mayor problema de la U.E. es el desapego de sus habitantes y la ausencia de referentes culturales comunes y efectivos; algo que hace que, para la mayoría, Bruselas no sea más que un negociado administrativo enorme, complicado, costoso y lejano.
  
  
  ¿Por qué no existen esos referentes culturales? La falta de un idioma común no es un obstáculo insalvable (hay naciones cohesionadas y plurilingües); la “crisis de valores” asociada a la globalización cultural tampoco (dado que los valores “globalizados” son precisamente los europeos); la extinción de la vieja educación humanística – sustituida por la “cultura-TED” y la Wikipedia – tampoco es razón suficiente: estudiar a los clásicos o conocer las vanguardias pictóricas está muy bien (nos traen algo del “espíritu” europeo) pero por sí mismo no basta: incluso si todo el mundo leyera por las noches a Zweig o a Kant, la U.E. seguiría siendo algo culturalmente deslavazado y abstruso. ¿Por qué? Sobre esto trata nuestra última colaboración en El Periódico Extremadura. Para leer el artículo completo pulsar aquí. 
  
  
  
  
  

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  MI TRAYECTORIA POLÍTICA (2013-2020)

  Archivado: febrero 15, 2020, 7:51pm CET por luis roca jusmet

  
  
  
  
  
  
  
  
  Escrito por Luis Roca Jusmet 
  
   A partir del año 2004 empiezo una etapa de militancia política, que irá por diversos derroteros. Surge Podemos y con él una esperanza de una izquierda alternativa, sobre bases organizativas participativas. Estamos en la España del PP de Rajoy y en una Cataluña presa cada vez más de un nacionalismo asfixiante. Me voy polarizando hacia un antinacionalismo sin complejos, militante. Podemos podía haber sido una alternativa democrática radical en clave antinacionalista en Cataluña. Escribo un buen artículo, publicado еn Έl Viejo Topo". Colaboro a montar el Círculo Podemos de Ciencias Sociales, básicamente con psicoanalistas. No acaba de cuajar. Me apunto a la lista para la dirección de Podemos en Cataluña encabezada por Enric Martínez, que pronto dejará de inspirarme confianza. La dirección de Podemos descabeza la candidatura y coloca a un grupo de afines al grupo impulsor y filonacionalistas.
   El segundo paso es participar en la formación de ASEC/ASIC ( Asamblea Social de la Izquierda en Cataluña). El grupo lo impulsa Antonio Francisco Ordoñez y participarán Salvador López Arnal, Vicente Serrano, Félix Pérez, Miguel Candel...Intenta agrupar a los grupos de izquierda no nacionalistas, que más allá de algún grupúsculo sencillamente no existe. es un proyecto imposible pero nos servirá para ir elaborando un análisis compartido. Participo con escpeticismo. A través del grupo conozco a dos jóvenes dirigentes del PSC: Eva Granados y Ferran Pedret. 
   Paralelamente voy aclarando mis ideas políticas, que cada vez las veo más socialdemócratas. Creo que hace tiempo que las he tenido sin reconocerlas. La radicalidad debe venir por otro lado, no por la política. El proyecto de un Estado democrático y social de derecho me parece el único camino viable para una vida digna en la que cada cual pueda realizar su proyecto ético. Descubro los valores del liberalismo y de la democracia liberal. He superado mis prejuicios. Entro a militar en el PSC, aunque con reservas, básicamente hacia un catalanismo que lo ha hecho muy permeable a la inlfuencia del nacionalismo catalán. Y por muchas críticas hacia la trayectoria del PSC y, aúnmás, del PSOE. Participo, a finales de noviembre del 2016, en el 13 Congreso del PSC. Una experiencia interesante en la que compruebo que, aunque formalmente hay mucha democracia interna, en la práctica hay una uniformidad de posiciones preocupante. No me convence ni el planteamiento respecto al problema catalán ni tampoco la falta de una reflexión crítica de izquierdas sobre el tema educativo. Pero, por lo menos, se desmarca totalmente del soberanismo y de la propuesta de un referéndum vinculante.
  Poco después se pone en contacto conmigo Teresa Freixes, con la que me había puesto en contacto a través del grupo de facebook "Patriotismo constitucional" para participar activamente en un proyecto de trabajo ideológico constitucionalista que era Concordia cívica. Por diversas razones el proyecto no cuaja. Continúo afiliado al PSC, formando parte formalmente de ASEC/ASIC pero con la decisión de desvincularme de cualquier trabajo militante. 
  
  

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  La ciència de l'error.

  Archivado: febrero 15, 2020, 7:15pm CET por Manel Villar

  
  
  
  Normalmente, concebimos el conocimiento como la búsqueda de “la verdad”, que entendemos, además, en términos de racionalidad, universalidad, precisión, exactitud o certeza.
  Seguramente se trata de una vieja herencia, a la vez filosófica y teológica, que ha visto en el conocimiento un trasunto de los modos divinos de conocimiento o un medio para reconectar con un ámbito ontológico superior, al modo de las ideas platónicas.
  Aunque algunas corrientes filosóficas –como el escepticismo y el cinismo helenísticos, el nominalismo medieval, el humanismo renacentista o el empirismo ilustrado– tratasen de rebajar esta noción del conocimiento, lo cierto es que nunca dejó de ser dominante, y, todavía hoy, cualquiera de nosotros tiende a definir el conocimiento como la búsqueda de la verdad.
  Sin que eso suponga rechazar totalmente la idea de verdad (que, ciertamente, debe ser repensada), resulta interesante cambiar, por un momento, nuestra perspectiva, y pensar que nuestro sistema cognitivo no tiene como objetivo la búsqueda de la verdad (mediante una percepción exhaustiva, una memoria exacta, un lenguaje preciso o un razonamiento infalible), sino la supervivencia. 
  Por esta razón, el objetivo de nuestro sistema cognitivo sigue siendo el de la adaptación al medio, o supervivencia, lo cual exige, básicamente, actuar rápido y con pocos datos.
  Para sobrevivir, no necesitamos percibirlo todo, sino solamente ver lo necesario para ubicar el peligro o la comida. Tampoco necesitamos recordarlo todo con precisión fotográfica, sino solamente aquello que nos permita actuar ante situaciones semejantes. Y tampoco necesitamos, finalmente, razonar con total frialdad, puesto que en esas situaciones pueden ser útiles algunos atajos cognitivos.
  Muy al contrario, percibir, recordar o razonar en exceso puede resultar letal, pues nos llevaría a detenernos o a confundirnos, saturados por el exceso de información.
  Bernat Castany Prado, De la utilidad y la inutilidad del error para la vida: sobre "Nuestra mente nos engaña" de Helena Matute (I), PliegoSuelto 11/01/2020 [www.pliegosuelto.com]
  Continuació:Los sueños de la razón producen monstruos [www.pliegosuelto.com] Las dos caras del conocimiento [www.pliegosuelto.com] Usos y abusos políticos de la ciencia del error [www.pliegosuelto.com]
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  Com s'enganya al cervell.

  Archivado: febrero 15, 2020, 7:04pm CET por Manel Villar

  
  
  
  En la magia, el público disfruta de un conflicto entre lo que sabe que es posible y lo que contempla, un hechizo (con truco). La magia no engaña la vista, engaña a la mente. No hay ilusiones visuales, son cerebrales. “Nuestra visión del mundo está en el cerebro, que tiene limitaciones de capacidad. Es lento procesando la información. Por eso, el portero, en un penalti, se lanza sin esperar a ver la dirección del balón, intentado inferirla”. Un retraso perceptivo que le hace decir a Susana Martínez-Conde que “vivimos el pasado previendo el futuro para interactuar con el mundo real”. Constantemente hacemos hipótesis inconscientes de lo que va a suceder y “los magos han aprendido a hackear nuestro sistema de inferencias, romper nuestras predicciones. La magia nos ayuda a los científicos a entender los mecanismos de elaboración de estas inferencias”.
  Tomás Delclós, La magia del cerebro, El País 18/01/2020 [https:]]
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  Talent o treball.

  Archivado: febrero 15, 2020, 6:57pm CET por Manel Villar

  
  
  
  
  Para ilustrar con un ejemplo concreto sobre la correlación entre horas de trabajo y talento voy a traducir una parte de una entrada de  Scott Alexander (psiquiatra) del blog Slate Star Codex, titulada la Parábola de los Talentos, donde cuenta su propio caso y el de su hermano. Va a ser largo pero creo que no tiene desperdicio y que está contado con gran humor e inteligencia:
  “Cuando yo tenía 6 años y mi hermano 4, mi madre decidió que como Madre Judía Supereficaz estaba contractualmente obligada a hacer que aprendiéramos piano. Me enroló en un curso introductorio de piano de Yamaha y a mi hermano menor en una clase “donde monos niños pequeños golpean teclados”. Un poco después me di cuenta de que mi hermano estaba conmigo en la clase de piano. Y un poco más tarde percibí que mi hermano era ya el mejor estudiante de mi curso introductorio de piano, aunque acababa de empezar y era dos o tres años más joven que todos los que estábamos allí. Un poco después Yamaha USA le llevó a Japón para presumir delante de los jefes de la empresa. Bueno, una cosa llevó a la otra y si ahora tecleas el nombre de mi hermano en Google encuentras artículos como estos:
  La evidencia de que Jeremy Alexander se encuentra entre los mejores pianistas de jazz de su generación se está convirtiendo en abrumadora: con 16 años, Alexander es el ganador del Nottingham International Jazz Piano Competition y segundo finalista del Montreux Jazz Festival Solo Piano Competition, dos veces finalista del American Pianist Association´s Cole Porte Fellowship, y dos veces veces segundo finalista de la Phillips Jazz Competition. Alexander, que ha sido recientemente nombrado profesor de piano de la Western Minichigan University´s School of Music hizo su debut con todas las localidades vendidas en el Carnegie Hall en 2012 interpretando los Etudes de Debussy en la primaria mitad del concierto e improvisaciones de jazz en la segunda.
  
  Mientras tanto, yo fui siempre un estudiante mediocre en Yamaha. Cuando llegó el tiempo de escoger un instrumento en la escuela  elemental elegí el violín  para ver si podía ser más de mi gusto que el piano. Fui rápidamente clasificado en la clase correctiva porque no pude hacer que mi instrumento dejara de sonar como un gato herido. Tras aproximadamente un año decidí cambiar para cumplir mis requerimientos musicales a un coro, y todos los que me habían estado escuchando respiraron aliviados.
  De vez en cuando me pregunto si en algún interior de mi interior existe el potencial para estar “entre los mejores músicos de mi generación”. Intento recordar si mi hermano practicaba más duro que yo. Mis recuerdos son borrosos pero no creo que él practicara mucho más duro que yo hasta después de que su carrera de niño prodigio hubiera despegado. El ciclo parecía ser que cada vez que practicaba las cosas surgían fluidamente para él y producía bella música y todo el mundo se asombraba. Y esto tiene que haber hecho que se sintiera bien y que le incentivara a practicar más, lo que le hace incluso mejor, por lo que bella música surgía más fluidamente , las alabanzas eran más efusivas hasta que acabó escogiendo una carrera en la música y se convirtió en un prodigio. Por contra, cuando yo practicaba siempre sonaba como gatos heridos y yo recibía alabanzas muy cautas como: “buen trabajo, Scott, ha sonado como que el gato estaba menos herido de lo habitual”, lo cual me frustraba y yo quería practicar menos, lo que me hacía cada vez peor, hasta que lo dejé asqueado.
  Por el contrario, conozco gente que sería ser buena escribiendo y tomaron la grandísima resolución de escribir doscientas palabras al día todos los días pero al cabo de una semana lo encontraron muy aburrido y lo dejaron. Esta gente cree que soy asombroso y entonces se preguntan  por qué no lo son ellos. Yo he escrito entre unos cientos y unos miles de palabras al día durante los diez últimos años.
  Pero, como he dicho antes, esto me ha costado exactamente cero fuerza de voluntad. Es más que no puedo parar de hacerlo aunque quisiera. Parte de ello es probablemente que cuando escribo, me siento bien acerca de haber expresado exactamente lo que quería decir. Mucha gente lo lee, comentan, me alaban, me siento bien y me anima a seguir escribiendo, y es exactamente el mismo círculo virtuoso que mi hermano obtenía de la práctica del piano.
  Y pienso que sería demasiado fácil decir  algo como: “No hay ningún componente innato en absoluto. Tu hermano practicó piano duramente pero casi nunca escribe. Tú escribes todo el rato pero dejaste de practicar el piano. Por lo tanto, ¿qué esperas? Ambos obtuvisteis lo que merecíais”. 
  Yo traté de practicar piano tan duro como él. Realmente lo intenté. Pero cada momento era una lucha. La podía mantener por un tiempo y entonces nos íbamos de vacaciones y no había un piano disponible y yo sentía un alivio de tener una excusa y mi hermano buscaba un piano donde poder practicar. Mientras tanto, estoy escribiendo esta entrada en descansos entre carreras por los pasillos del hospital respondiendo a emergencias psiquiátricas y probablemente habrá alguien muy sorprendido por ello, alguien que diga “¡pero si tienes una excusa para dejar tu práctica de escribir!”
  No sé pero no me veo a mí mismo como trabajando duro en ninguna de las cosas en las que soy bueno, en el sentido de “ejercer una gran fuerza de voluntad para forzarme a mí mismo con gritos y patadas a hacerlo”. Es posible que haga un trabajo duro y que un observador externo me acuse de no mencionar lo duro que trabajo, pero no es un olvido consciente y yo me siento así por dentro.
  Ramanujan trabajó muy duro en matemáticas. Pero no creo que lo viera como trabajo. Obtuvo una beca para una universidad local pero abandonó inmediatamente porque no podía conseguir estudiar ninguna otra cosa que no fuera matemáticas. Entonces consiguió ser aceptado en otra universidad y también abandonó porque le hacían estudiar cosas que no eran matemáticas y suspendió una clase de fisiología. Casi se muere de hambre porque no tenía dinero  ni beca. A mí esto no me suena a una persona que es realmente muy trabajadora; Si hubiera tenido la capacidad de estudiar otros temas lo habría hecho, aunque no fuera por otra razón que esto le habría permitido seguir en la universidad y estudiar matemáticas. Me parece que en cierto sentido Ramanujan era incapaz de poner un gran esfuerzo en temas que no fueran las matemáticas. 
  Yo quería aprender matemáticas y fracasé pero me gradué con honores de la escuela de medicina. Ramanujan quería aprender fisiología pero fracasó pero se convirtió en uno de los grandes matemáticos de la historia. ¿quién de nosotros trabajó duro?(…)
  (…)Creo que hay algo aquí donde la solución de que yo sea malo en matemáticas y piano no es “suda sangre y empuja frente a la aversión de tu cerebro a estas materias hasta que lo consigas”. Cuando leo biografías de Ramanujan y otros famosos matemáticas no tengo la sensación de que ellos tuvieron que hacer eso con las matemáticas. Cuando hablo con mi hermano, no tengo la sensación de que él tuviera que hacer eso con el piano. Y si soy lo bastante bueno escribiendo como por estar cualificado de opinar sobre ser bueno o malo en las cosas, entonces no creo que yo mismo haya pasado por ese proceso.
  Pablo Malo, La parábola de los talentos, Evolución y Neurociencias 21/12/2016 [https:]]
  

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  Finlandia ya no es lo que era

  Archivado: febrero 15, 2020, 4:45pm CET por Gregorio Luri

  The cause of Finland’s educational decline

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  Principis generals del cervell humà.

  Archivado: febrero 15, 2020, 3:42pm CET por Manel Villar

  
  

  
  
  Para un trabajo que realicé para la asignatura Bases Neurológicas de la Cognición del Máster en Ciencias Cognitivas que imparte la Universidad de Málaga, tuve que enumerar una serie de características que yo considerada imprescindibles para crear una máquina que imitara el funcionamiento del cerebro humano. Concedo que son principios muy generales, pero creo que no hay que perderlos de vista porque son, esencialmente, verdaderos, y uno se encuentra por ahí, más veces de lo que querría, con teorías de la mente que se alejan, muy mucho, de ellos.
  

  1. El cerebro es un kludge (klumsy: torpe, lame: poco convincente, ugly: feo, dumb: tonto, but good enough: pero bastante bueno) fruto de la evolución biológica.
  2. El cerebro como una máquina de movimiento.
  3. El cerebro como máquina de visión.
  4. La división entre rutinas y subrutinas.
  5. Conocer es actuar.
  6. Módulos cerebrales de reconocimiento de patrones (Kurzweil, 2013)

  
  Santiago Sánchez-Migallón Jiménez, Seis condiciones para comprender el cerebro, La máquina de von Neumann 20/01/2020 [https:]]
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  La consciència en un pen.

  Archivado: febrero 15, 2020, 1:36pm CET por Manel Villar

  
  
  
  En cuanto a "descargar" su conciencia en algún tipo de dispositivo computacional... la verdad es que, a pesar de las afirmaciones que a veces se hacen sobre esto, no sé si entendemos bien lo que queremos decir. No existe una teoría científica de la conciencia, y en este momento estamos lejos de tener una. Y no hay absolutamente ninguna razón para creer que nuestra "conciencia" es algo que se puede traducir de manera obvia a bits en una computadora, o que se puede caracterizar completamente por alguna configuración de bits lógicos (unos y ceros). Decir esto no es afirmar que hay algo místico o "no físico" en la conciencia, es solo aceptar que no entendemos lo que es. ¡La idea de que "usted" desaparecerá de su cerebro y se despertará en una computadora es mística y poco científica! (Philip Ball)
  Daniel Arjona, entrevista a Philip Ball: "La idea de que nuestros genes nos definen es engañosa y peligrosa", El Confidencial 21/01/2020 [https:]]
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  L'única forma en què soc capaç d'estimar (Hannah Arendt)

  Archivado: febrero 15, 2020, 1:29pm CET por Manel Villar

  
  
  
  
  
  "Nunca en mi vida he “amado” a ningún pueblo o colectivo -ni al alemán, ni al francés, ni al americano, ni a la clase obrera o nada similar en este nivel-. Realmente amo tan solo a mis amigos y soy completamente incapaz de otra forma de amor”.
  -Hannah Arendt
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  Daniel Wolper: The real reason for brains (conferència TED)

  Archivado: febrero 15, 2020, 1:26pm CET por Manel Villar

  Daniel Wolper: The real reason for brains (conferència TED)
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  Compatibilitat entre IA i democràcia.

  Archivado: febrero 15, 2020, 1:21pm CET por Manel Villar

  
  
  
  
  
  La multiplicación de sistemas automáticos en nuestras sociedades plantea un doble interrogante: si gracias a ellos decidimos mejor y si, en última instancia, decidimos nosotros mismos. El clásico dilema de las sociedades democráticas que enfrenta efectividad y participación, derecho a resultados y derecho a decidir, se plantea ahora en un nuevo paisaje decisional automatizado, reabriendo así la inquietante cuestión de si es posible entonces seguir manteniendo el principio democrático del libre autogobierno de las ­sociedades.Nos encontramos en “una esfera pública automatizada” (Pasquale). Con la idea de mejorar la eficiencia o ahorrar costes, estos sistemas de decisión automatizados ayudan e incluso reemplazan a los tradicionales procedimientos de decisión. Las decisiones, que solían ser el resultado de un proceso de reflexión personal y deliberación colectiva, son ahora llevadas a cabo automáticamente. Los algoritmos determinan la concesión de un crédito, el precio de los billetes de avión, la medicación más adecuada, el tráfico ­urbano y la identificación de un potencial terrorista.La tendencia general a un pilotaje automatizado de los asuntos humanos no es sólo un aumento cuantitativo de los instru­mentos que tenemos a nuestra disposición sino una transformación cualitativa de nuestro ser en el mundo, un mundo en cuyo centro ya no nos encontramos. Este nuevo paisaje tecnopolítico es muy importante para el ser humano y al mismo tiempo está despoblado de humanos, lleno de lugares y ­procedimientos a los que le está prohibido el paso y la presencia. Sin que esto tenga una connotación necesariamente negativa, se trata de un mundo des-humanizado , como pone de manifiesto el hecho de que las ­arquitecturas más significativas del mundo carecen de personas: las puertas automatizadas, los campos agrícolas robotizados, las redes de comunicación autónomas, las estaciones orbitales extraterrestres son lugares llenos de mecanismos automáticos y desiertos de humanos.Este panorama desata los calificativos más variados; puede ser celebrado como el triunfo de la comodidad y la exactitud, la victoria definitiva sobre los prejuicios o el final de la arbitrariedad, pero hay quien lo lamenta como una periferización de los ­humanos en un mundo en el que hubieran dejado ya de decidir. Como suele ocurrir cuando estamos ante una innovación tec­nológica de resultados inciertos, utopías y distopías hacen su aparición con la misma rotundidad.Ahora bien, contra el discurso de resistencia que se opone a la automatización en nombre de la voluntad de disponer de un control integral sobre las cosas, hay que señalar que la especie humana ha impulsado la automatización en nombre precisamente de ese control, aunque realizado así de un modo indirecto. Automatizar es una operación que se lleva a cabo en principio para aumentar el poder humano. Otra cosa es que pueda tener consecuencias no pretendidas, especialmente si se hace mal, si se omite la reflexión colectiva acerca de sus efectos beneficiosos y perjudiciales o si no se diseña adecuadamente su gobernanza. No podemos tener un control sobre todos los procesos automáticos salvo que dejen de serlo, pero debemos diseñar el marco y los valores en los que tales procesos se van a desarrollar, de manera que podamos seguir considerando esos procesos como un cierto resultado de nuestra voluntad. En tanto que seres ­sociales y animales políticos, esta voluntad debe configurarse en el seno de una conversación democrática. La cuestión inquietante sería hasta qué punto los beneficios de la automatización nos permiten considerar que los sistemas inteligentes siguen guardando algún tipo de relación con la lógica de la decisión humana. ¿Cómo tomar las mejores decisiones y asegurarnos de que no son nuestras últimas decisiones?Daniel Innerarity, El factor humano en la IA, La Vanguardia 24/01/2020 [https:]]
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  Dones, secularització i llibertat d'expressió.

  Archivado: febrero 15, 2020, 1:14pm CET por Manel Villar

  
  
  
  Entre las numerosas diferencias que existen entre una sociedad musulmana y una europea hay dos ejes fundamentales que han supuesto un cambio de primer orden para las hijas de la inmigración: por un lado, la secularización de la sociedad de acogida y, por otro, las condiciones para la libertad de expresión. En el arduo camino de la toma de conciencia feminista llega un momento en el que resulta imposible eludir el análisis y la confrontación con el poder religioso, que forma parte indisociable del entramado estructural que configura nuestro patriarcado. Muy a menudo se intenta separar el islam de lo que son costumbres, tradiciones y valores que, nos dicen, nada tienen que ver con el primero. Se ha difundido así (y con éxito) la idea de que el contenido misógino de la religión es el resultado de una interpretación patriarcal de los textos originales, que serían incluso feministas. Una propuesta difícil de validar teniendo en cuenta la carga machista de muchos pasajes del Corán o hadices del profeta Mahoma. Así que una reivindicación a favor de la igualdad de la mujer en este contexto no puede evitar la confrontación con el islam. Este no es un paso fácil, pero es necesario si lo que queremos defender es una libertad sin concesiones, que las mujeres podamos decidir y hacer como adultas de pleno derecho lo que nos venga en gana, que no tengamos que supeditarnos a esa otra forma de patriarcado, el religioso, que es capaz de mantener su influencia sobre nosotras incluso cuando hemos conseguido vencer al padre, el hermano, el primo, el marido o el vecino o nos hemos alejado del entorno que pretendía coartar nuestra independencia.Si algo hemos interiorizado con la educación democrática recibida es que la secularización de las sociedades occidentales y sus sistemas más o menos laicos, permiten que cualquier ciudadano tenga derecho a criticar las religiones sin que ello comporte castigos de ningún tipo. Algo que no sucede en países donde la apostasía sigue siendo delito y se persigue cualquier opinión que cuestione el orden religioso.Najat el Hachmi, Antirracismo machista, El País 24/01/2020 [https:]]
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  Ambient o gens?

  Archivado: febrero 15, 2020, 1:09pm CET por Manel Villar

  
  
  Muchos se posicionan en este debate Nature/Nurture, del lado del ambiente porque igualan genético con inmutable, con que no hay nada que hacer; y ambiental con mutable, algo que podemos cambiar, y, por ello, estas personas eligen el lado aparentemente más optimista. Pues bien, aquí tenemos una enfermedad genética, la Fenilcetonuria, donde podemos hacer cambios que la corrigen, mientras que en trastornos debidos al ambiente (que la madre de un sujeto padeciera depresión durante la infancia del mismo) no vamos a poder hacer absolutamente nada al respecto. Pero no dejaría de tener gracia que , lo mismo que los problemas genéticos pueden prevenirse o solucionarse con cambios en el ambiente, podría llegar un día en que los problemas ambientales se arreglaran cambiando los genes. Me estoy refiriendo a esos experimentos en ratas en los que la conducta maternal alterada origina cambios epigenéticos en la descendencia con consecuencias negativas para toda la vida. Algún día igual se pueden borrar esas marcas epigenéticas y revertir así las consecuencias negativas de efectos ambientales.
  Pablo Malo, La borrosa línea entre lo Genético y lo Ambiental, Evolución y Neurociencias 19/04/2013 [https:]]
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  Paradigma i percepció.

  Archivado: febrero 15, 2020, 1:04pm CET por Manel Villar

  
  
  
  “Lo que el hombre ve depende de lo que mira y también de lo que su experiencia visual y conceptual previa le ha enseñado a ver”.
  
  Thomas S. Kuhn, The Structure of Scientific Revolutions