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octubre 26, 2021
26. Hi ha amics o només coneguts?

Archivado: octubre 26, 2021, 12:53pm CEST por Jan Soriano
25. Què seria d'aquest dia si no et tingués a la meva vida ?

Archivado: octubre 26, 2021, 12:52pm CEST por Gorka
24. Somriem perquè som feliços, o perquè pensin que som feliços?

Archivado: octubre 26, 2021, 12:52pm CEST por Re
23. Els ulls expressen més que un rostre?

Archivado: octubre 26, 2021, 12:51pm CEST por Bruno
22. El coneixement et dona respostes o encara més dubtes?

Archivado: octubre 26, 2021, 12:49pm CEST por Luis Dueñas Chorot
21.Realment hi ha gent que creu que una sola ment és més llesta que la d’un equip junt?

Archivado: octubre 26, 2021, 12:48pm CEST por Jaume Colomé
20.Per què ens fixem només en el talent, i no el treball dur que s’ha fet per augmentar aquest talent?

Archivado: octubre 26, 2021, 12:48pm CEST por Jaume Colomé
19.Per què admirem més a algú quan ja no està, que quan està entre nosaltres?

Archivado: octubre 26, 2021, 12:45pm CEST por Jaume Colomé
18.Per què el temps és el nostre major enemic?

Archivado: octubre 26, 2021, 8:25am CEST por Afnan
17. Això és entreteniment?

Archivado: octubre 26, 2021, 8:24am CEST por Jan Soriano
16. Quan començarem a viatjar més enllà dels nostres limits?

Archivado: octubre 26, 2021, 8:22am CEST por Jan Soriano
15. Per què les nostres emocions depenen dels altres?

Archivado: octubre 26, 2021, 8:15am CEST por Ariannareddd

octubre 25, 2021
Una mujer deportista

Archivado: octubre 25, 2021, 8:49pm CEST por Gregorio Luri

Buenas tardes. Me llamo Gregorio Luri y tengo una mujer deportista. Ayer, sin ir más lejos, se levantó a horas intempestivas para ir a correr una media maratón a Barcelona. Antes le decía, "tranquila, que del deporte también se sale." Pero tiene 66 años y sigue dale que te pego. Ya no le digo nada.
Oda a mi sofá

Archivado: octubre 25, 2021, 12:29am CEST por Gregorio Luri

Solía decir mi padre que cada uno en su casa es el rey. Lo confirmo, lo subrayo y añado que mi trono es mi sofá, que lo hicieron justo a mi media para que encajara en él mis siestas, porque hay lugares para dormir y lugares para sestear. Para dormir, el silencio es imprescindible, en cambio, al sesteo le va muy bien el sonido de fondo de la televisión, un cojín bajo la cabeza, otro bajo los pies y un tercero sobre la tripa y ya tienes toda la corte y pompa necesaria para sentirte el rey del mundo. Hoy, al echarme sobre el sofá me ha tentado un rato la idea de convencer a mi familia para que me entierren tumbado en él, pero no he dicho nada porque seguro que me ponen pegas, ya saben... el qué dirán. El sofá ya está hecho a mi cuerpo, como una armadura de confort, y yo estoy tan hecho a él, compañero del alma, que no hay mejor lugar en el mundo para reponerme de las fatigas de un viaje, de la pesadez mental o del simple cansancio de la vigilia, que tan plúmbea se pone los domingos a eso de las cuatro de la tarde.

octubre 24, 2021
Com podem consumir la major quantitat de temps?

Archivado: octubre 24, 2021, 11:25pm CEST por Manel Villar

"El proceso de pensamiento que se llevó a cabo para construir estas aplicaciones, siendo Facebook la primera de ellas, ... fue todo sobre: '¿Cómo podemos consumir la mayor cantidad de su tiempo y atención consciente como sea posible?'"

"Y eso significa que tenemos que darte un pequeño golpe de dopamina de vez en cuando, porque a alguien le gustó o comentó una foto o un post o lo que sea. Y eso va a hacer que contribuyas con más contenido, y eso va a conseguir... más likes y comentarios".

"Es un bucle de retroalimentación de validación social... exactamente el tipo de cosa que se le ocurriría a un hacker como yo, porque estás explotando una vulnerabilidad en la psicología humana"

"Los inventores, los creadores -soy yo, es Mark [Zuckerberg], es Kevin Systrom en Instagram, es toda esta gente- entendieron esto conscientemente. Y lo hicimos de todos modos".

https://www.axios.com/sean-parker-unloads-on-facebook-god-only-knows-what-its-doing-to-our-childrens-brains-1513306792-f855e7b4-4e99-4d60-8d51-2775559c2671.html

Pablo Malo @pitiklinov, 24/10/2021
Experimento Conductista: Watson y el pequeño Albert (en español)

Archivado: octubre 24, 2021, 7:15pm CEST por Manel Villar

En el año 1913, John B. Watson presenta en la Universidad de Columbia “La psicología tal como la ve el conductista”, conocido más tarde como el manifiesto conductista. En él, Watson expone una serie de ideas que consolidan y unifican las diferentes propuestas conductistas que se venían haciendo en los años precedentes, entre ellos los famosos experimentos de Pavlov.
Watson consideraba que la psicología era una ciencia natural cuyo principal objetivo debía ser la predicción y el control de la conducta. Inspirándose en otros grandes estudiosos como Wuntz o Darwin, Watson consideró que la mente debía ser ‘naturalizada’ negando su vertiente metafísica y dejando fuera conceptos como la conciencia o el alma: los sentimientos, las emociones o los recuerdos eran distintas formas de conducta y podían ser estudiados a través de “conductas aprendidas observables”.
Tal y como lo definió años después Jacob Robert Kantor, psicólogo naturalista, el conductismo renuncia a las doctrinas del alma, la mente o la conciencia para centrarse en “el estudio de los organismos en interacción con sus ambientes”. Y Watson tenía un plan para estudiar ‘un organismo en interacción con un ambiente’: un bebé de 8 meses llamado Albert.

David Rubio, El cruel experimento del pequeño Albert, Publico 20/10/2021 [https:]]
Lectura i atenció.

Archivado: octubre 24, 2021, 6:55pm CEST por Manel Villar

La lectura me parece, cada vez más, una práctica poderosa de resistencia en el mundo actual. Un ejercicio espiritual –accesible a ateos y laicos– en el sentido de que su práctica repetida nos vuelve inmunes a la captura mental por la economía de la atención. Sí, hoy nuestra atención es el bien que se disputan las empresas punteras del capitalismo digital: nuestra mirada, nuestro deseo, nuestro tiempo. Al capturarlo, lo vuelven escaso. El lector, en tanto que inventa un espacio propio de tiempo y atención, es hoy un guerrillero, un emboscado, un clandestino.
Leer, por muy cómodamente que estemos sentados, es un ejercicio que activa el cuerpo, convocando memoria e imaginación. Nos detenemos en la elección de las palabras, en el fraseo propio del autor, en la construcción de los argumentos, en la capacidad de sugerencia de las imágenes que emplea. El texto no se nos impone, no nos hechiza, somos nosotros quienes juzgamos finalmente si todo ello se sostiene o no. Los charlatanes hablan claro, deprisa y contundente: quieren acallarnos, dejarnos sin palabras, sin respuesta. Pero podemos desmontarles fácilmente si nos tomamos nuestro tiempo y ponemos atención en los detalles del discurso: advertiremos entonces que usan las palabras sin definir, que los argumentos no se siguen unos de otros, que las imágenes son trilladas y que el conjunto carece de brillo.
Un consejo: no se fíen de ningún discurso –el mío incluido, por supuesto– que les diga lo que hay que pensar sobre tal o cual cosa, sea progresista, de izquierda o extrema izquierda. La autonomía personal, la capacidad de pensar con cabeza propia, es más importante que la ideología. Nada se parece tanto a un tonto de derechas como un tonto de izquierdas; y lo mismo ocurre con los opinadores y tertulianos, son equivalentes e intercambiables. Confíe en quien le da elementos para elaborar su propio punto de vista sobre cualquier cosa. No solo importa lo que se dice, sino cómo se dice. ¿Ese artículo me deja espacio para moverme y pensar por mi cuenta o no?
Amador Fernández-Savater, No se fíen de los discursos que les digan qué hay que pensar, ctxt 21/10/2021 [https:]]
Vulnerabilitat i plataformes

Archivado: octubre 24, 2021, 6:43pm CEST por Manel Villar

Parker o Zuckerberg no sabían probablemente nada de biología ni de psicología evolucionista, pero, intuitivamente, estaban haciendo con las personas lo mismo que Tinbergen y sus alumnos hacían con los peces y los pájaros. Y Parker es consciente de que está aprovechándose de una vulnerabilidad de la psicología humana como se aprovecha de la vulnerabilidad de los sistemas informáticos que conocen tan bien. No es ninguna casualidad que los programas más vistos en televisión sean los de cotilleo y los de deportes, porque tocan teclas de la naturaleza humana que los programas de ajedrez o los documentales no tocan. Nada puede tener el éxito que tiene la pornografía, el cotilleo, los móviles, la novela romántica o el fútbol, que mueven todos ellos miles de millones de euros, si no se dirige a un instinto previo del ser humano. Y las redes sociales explotan nuestra psicología moral y nuestro interés por el estatus como los dónuts o las bebidas azucaradas explotan nuestro apetito por los dulces. Nunca antes había sido posible medir y cuantificar el estatus de una manera tan precisa con el número de seguidores, el número de «me gusta» o el número de retuits.
Pablo Malo, Morir por un dólar: ¿por qué a los seres humanos nos vuelve locos el estatus?, El Confidencial 24/10/2021
[https:]] 79QzQkC90ClDjRd27_ZT170uLF8aJmELwqnUjMIKLPN2PD5fQ
Temps i vida

Archivado: octubre 24, 2021, 6:32pm CEST por Manel Villar

Antes contábamos horas y minutos, ahora llevamos sofisticados segunderos digitales en el bolsillo. Una alarma para el microondas, una app para calcular cuándo llega el autobús o chequear el tiempo que nos queda de batería. Estamos más cronometrados que nunca, pero nunca nos alcanza el tiempo.
La revolución industrial impone otra noción del tiempo, cuantificando de forma precisa los 1.440 minutos de cada día. Se generaliza el reloj de bolsillo y ese pequeño instrumento mecánico comienza a controlar la vida, marcando el comienzo y el fin de la jornada laboral.
Con la globalización, se han extendido las modalidades de trabajo nocturno en empresas de producción y logística, ajustando las cadenas de producción y circulación al just-in-time. “El tiempo es oro”: siempre que sea productivo para el capitalista. Antes que Marx, los economicistas clásicos ya habían explicado que el tiempo de trabajo era la medida del valor de las mercancías. Marx develó que los capitalistas se apropian de una gran masa de tiempo de trabajo excedente, muy por encima de lo que pagan a sus trabajadores mediante un salario. En ese robo se va la vida. Por eso, desde que existe el capitalismo, se ha desplegado una batalla por el tiempo de trabajo.
En el último siglo, la productividad del trabajo ha aumentado varias veces en los países más ricos, pero la jornada laboral se mantiene sin modificaciones. O peor, con las reformas laborales neoliberales, las patronales disponen del tiempo de trabajo como prefieren, mediante horarios flexibles, horas extras que ni siquiera se pagan, etc. Con el teletrabajo, la esfera laboral ha colonizado aún más el espacio de la “vida”, dejando muy poco tiempo libre, aumentando el estrés y la ansiedad. Marx escribió en los Grundrisse que, si bien el capital tiende a crear tiempo disponible, “lo convierte en plustrabajo”. Es decir, que los avances tecnológicos permitirían hoy reducir la jornada a unas pocas horas diarias, pero en vez de liberar a los trabajadores de la carga del trabajo, el capital los ata con cadenas más pesadas.
Josefina L. Martínez, Ganar la batalla por el tiempo, revolucionar la vida, ctxt 22/10/2021
[https:]]

octubre 22, 2021
Otra caída

Archivado: octubre 22, 2021, 7:30am CEST por Gregorio Luri

Ya les he contado a ustedes alguna vez que me caigo con frecuencia. Un problema del oído interno me impide llevarme del todo bien con el sentido de la verticalidad y de vez en cuando el suelo no está donde debería estar y me desequilibro. He sufrido caídas memorables. Quizás la más aparatosa fue en la escalera mecánica de la estación de Sants. La más dolorosa tuvo lugar un día de lluvia intensa en Madrid, que dí con mis huesos sobre un charco y con mi frente en una alcantarilla. Esto lo tengo bien asumido. Es lo que hay y no pienso encerrarme en casa para evitar caídas porque también me caigo por casa.
Ayer por la mañana me caí con cierto dramatismo subiendo al tren en Ocata. Me atendió inmediatamente un mendigo a cuyo lado no había querido sentarme en el banco de la estación. Una vez repuesto, me entregó algo que se me había caído del bolsillo de la chaqueta: el libro La risa, de Bergson.
No tuve ni un rasguño, aunque el ego se me magulló un poco, pero no pude apartar de mí en todo el día fue la reacción del mendigo ni a Bergson. No me sentía culpable por no haber querido sentarme al lado del mendigo y, sin embargo, tampoco me sentía inocente.

octubre 21, 2021
Convivencia restaurativa

Archivado: octubre 21, 2021, 1:33pm CEST por Sonia Cáliz

La escuela debe enseñar a convivir y debe hacerlo de una forma programada, sistemática y explícita. Pensar en la convivencia en términos de aprendizaje consiste en definir qué competencias queremos que adquiera el alumnado, cómo conseguirlo y de qué manera evaluarlo.

Desde la lógica retributiva, el sistema educativo expulsa al alumnado que no se relaciona de manera adecuada. Eso supone un fracaso tanto para los excluidos como para quienes permanecen, ya que ninguno aprende a superar los conflictos y a convivir en armonía. En cambio, cuando concebimos la convivencia desde una lógica restaurativa la conectamos con la equidad. Las prácticas restaurativas son realmente eficaces para cohesionar grupos, comunicarnos de forma eficaz, resolver desacuerdos y construir comunidad.

El marco restaurativo es una oportunidad muy valiosa para repensar la convivencia escolar, para tener más en cuenta a la comunidad educativa, dar el protagonismo al alumnado, tejer redes de apoyo social, acompañar, cuidar y resolver conflictos, teniendo en cuenta las necesidades de quienes los sufren y de quienes los provocan. Es una magnífica herramienta para enseñar convivencia sin excluir, sin penalizar, pero exigiendo responsabilidad para afrontar la reparación del daño causado.

Sobre el autor

Juan de Vicente Abad es catedrático de orientación educativa, trabaja en el IES Miguel Catalán de Coslada y es especialista en temas de convivencia escolar y prácticas restaurativas. Ha escrito numerosas publicaciones y participado en el diseño de materiales audiovisuales sobre resolución de conflictos, interculturalidad y Aprendizaje Servicio. Obtuvo en el Certamen D+I de 2016 el premio al docente más innovador de España.

Complementa su trabajo en el centro con la formación de profesorado en diferentes comunidades autónomas y pertenece al equipo coordinador de la asociación Convives.

Primeras páginas de Convivencia restaurativa.

La entrada Convivencia restaurativa se publicó primero en Aprender a pensar.

octubre 20, 2021
Conversadores

Archivado: octubre 20, 2021, 1:05pm CEST por Gregorio Luri

Ayer se presentó en el casino de El Masnou el Club Conservador, que quiere ser un club conversador de política y literatura. Para el acto inaugural me invitaron a decir alguna cosa solemne y comprensible. Critiqué a los conservadores que son tan celosos de conservar lo suyo que se olvidan de la importancia de conservar lo común; defendí que es el mismo derecho de propiedad el que legitima la huelga de los obreros y divagué sobre lo que me pareció adecuado al momento. Pero no es esto lo que guardaré en mi memoria. Lo que me impactó fue el pequeño diálogo que mantuve al final con un asistente de unos 50 años:
- Mi argumento para ser conservador -me comenzó diciendo- no tiene nada que ver con ninguno de los que ha dicho usted.
- ¿Y cuál es su argumento? -le pregunté, muy interesado en su respuesta.
- ¡El amor a la belleza! -mo soltó inmediatamente.
- ¿Ha leído usted a Scruton? -le volví a preguntar, pedante de mí.
- ¿Y quién es ese? -me respondió.
Y me rendí de admiración.
Reincidente

Archivado: octubre 20, 2021, 1:39am CEST por Gregorio Luri

Para que quede clara mi condición, he de confesar que hoy he vuelto a acompañar a mi mujer de compras a un centro comercial de Barcelona, Diagonal Mar. Un centrro comercial es como el Hades. Ya la entrada con el coche por el parquing tiene algo de tenebroso y lo que viene después es un continuo volver la cabeza en busca de Eurídice, que nunca está donde la buscas. Al final, uno siente su cabeza poblada de melodías incomprensibles mientras desciende, como la cabeza de Orfeo, pero no por el Hebros, sino por la escalera mecánica que lo conduce hacia el Leteo.

octubre 19, 2021
Filosofia d'estar per casa

Archivado: octubre 19, 2021, 11:00am CEST por Jordi Beltran

Era Xavier Rubert de Ventós qui va escriure un llibre amb aquest títol? Segueixen els llibres amb títols per l'estil: Filosofia en la calle, publicitat àmpliament. També Filosofia y heavy, no tan publicitat. Esperem que ens ensenyin algun cosa, i que no siguin una mena el Món de Sofia.
Oigo lo de "cada año llegan peor preparados a la universidad" desde hace 30 años

Archivado: octubre 19, 2021, 10:50am CEST por Jordi Beltran

crendueles (@César Rendueles) ha tuitat: Oigo lo de "cada año llegan peor preparados a la universidad" desde hace 30 años. Estoy seguro de que en los 70 poblaban la universidad auténticos titanes intelectuales. Lo que no entiendo es de dónde salieron entonces algunos de los profesores que me dieron clase en los 90. [https:]]

octubre 18, 2021
Asignatura pendiente

Archivado: octubre 18, 2021, 11:49pm CEST por Victor Bermúdez Torres

Este artículo fue originalmente publicado por el autor en El Periódico Extremadura.

Cada vez que le cuento esto a mis alumnos, alucinan. En parte porque estas cosas, por suerte, casi ya no pasan (o eso espero). Era mi último año en el bachillerato nocturno y, como trabajaba, decidí, de acuerdo con los profesores, dejar un par de asignaturas para septiembre; una de ellas, mi favorita: Historia de la Filosofía. Tras estudiar a fondo y a placer durante el verano, hice mis exámenes lo mejor que pude, incluso con virtuosismo (ese virtuosismo amateur – y un tanto arrogante – del adolescente apasionado por una materia). Pero, para mi sorpresa, la profesora de Filosofía me puso un insuficiente como un castillo. ¡Un suspenso, y en filosofía! No solo se trataba de un golpe para mi ego, sino, sobre todo, de la condena a repetir curso con una sola materia, y a aplazar un año entero el examen de acceso a la Universidad.

De nada sirvió que al revisar la prueba no pudiera mencionarme ningún error de relevancia, ni que el resto de los profesores intercediera por mí, ni el notable de mi nota media. A la profesora no le parecía suficientemente bueno mi examen y punto. Y entonces, cuando ciertos profesores decían “y punto”, no había nada que hacer. Se podía reclamar, pero era perder el tiempo. Un desastre. Pensé hasta en dejar los estudios. Mi única y mísera satisfacción fue volver al instituto, recién acabada la carrera (de Filosofía, claro) y, con no sé qué pretexto, exhibir ante aquella profesora la sucesión de matrículas de honor de mi expediente, las becas, el premio del Ministerio, las primeras publicaciones… Me quedé muy a gusto, sí. Pero el año académico que absurdamente perdí (y todo lo que ello supuso) no me lo quitó nadie.

Dicho esto, entenderán ustedes que aplauda, casi incondicionalmente, una ley educativa que, como la presente, viene a garantizar que las decisiones sobre la promoción de los alumnos sean obligatoriamente colegiadas incluso cuando hay suspensos. ¿Por qué? Porque una decisión tan compleja y determinante no puede depender de una sola persona, sino de todo el equipo docente, y de la ponderación lo más objetiva posible de todo un plantel de factores, y no solo de la valoración individual de un examen.

¿Que esto es difícil? Sí, claro. Educar es, en general, muy difícil. ¿Qué habrá que establecer criterios para no incurrir en arbitrariedades o agravios comparativos? Por supuesto. ¿Que esto va a convertir algunas sesiones de evaluación en algo más complicado que discutir sobre las décimas obtenidas en una prueba, o sobre lo “cortito” o lo “vago” que es un alumno? ¡Ya era hora! Tratar con complejidad lo complejo de evaluar a los alumnos es una vieja asignatura pendiente con la que, inexplicablemente, hemos pasado una y otra vez de curso y de ley educativa.

De otro lado, hay quien dice que permitir que se titule con uno o dos suspensos es el acabose de la “cultura del esfuerzo”. Pero esto resulta igualmente discutible. Partamos de la idea, que nadie niega, de que el esfuerzo es necesario para aprender. Pero también del hecho de que solo aprende el que quiere, es decir, el que comprende el sentido y el valor de lo que le enseñan. Así, si “esfuerzo por aprender” significa entregarse con firmeza a una tarea por decisión propia y porque se cree que vale la pena, ¿tan terrible es titular o promocionar a un chico o chica que se ha esforzado en la mayoría de las materias, pero no ha logrado descubrir el interés o valor de alguna? Salvo excepciones, que habría que considerar, no creo que esto sea, en este ámbito formativo al menos, ningún error de bulto. A no ser que lo que también queramos “enseñar” a los chicos es a pasar por el aro de aparentar aprender a toda costa lo que no quieren ni entienden, memorizándolo y reproduciéndolo mecánicamente (es decir, a no ser que queramos cambiar el esfuerzo genuino y con sentido, por el esfuerzo ciego y embrutecedor).

¿Pero queremos eso? ¿De qué sirve el esfuerzo sin sentido? ¿Qué tiene que ver con la educación, es decir, con la relación entre el deseo innato de aprender y la competencia del profesor para encauzarlo desde la convicción en el valor de lo que enseña? Yo creo que nada.

Es, además, llamativo que se le exija al alumno demostrar constantemente su esfuerzo, mientras que este se le suponga, por defecto, y casi de forma vitalicia, al profesor. Algo que no casa con el principio de que un fracaso educativo es cosa de todos: del que enseña (que es el profesional), del que aprende, y de lo que rodea a ambos. Aunque solo paguen, como de costumbre, los más débiles. Por eso yo, tras mi insuficiente en aquel examen de Filosofía, tuve que quedarme un año en el dique seco, y la profesora que, contra toda evidencia y frente a todos sus compañeros, determinó que no merecía superar el curso, siguió con su vida tan campante, y sin que nadie le exigiera repetir algún tramo de su, me temo que inexistente, formación pedagógica.

De compras con la señora

Archivado: octubre 18, 2021, 6:31pm CEST por Gregorio Luri

¿Por qué me resulta tan agotador acompañar a mi mujer a comprar, especialmente si se trata de un centro comercial o, sobre todo de Ikea? A Dios pongo por testigo que intento hacerlo bien, portarme como un hombre adulto y sereno que sabe tratar con su señora en tono dialogal sobre el color adecuado de la manta para la cama del nieto o sobre si es mejor este bol de cristal con un borde azulado que este otro con un fondo anaranjado. No lo logro, pero diré, en mi descargo, que nunca acierto con la respuesta adecuada. "¿A o B?", me pregunta mi mujer. "A", digo yo esperando acertar. "¿Cómo puedes decir A si a la legua se ve que es mucho mejor B?" Pero lo que me deja vaciado de mí mismo es el cansancio. Un kilómetro en una gran superficie equivale, psicológicamente, a un par de maratones. A los diez minutos ya parece que llevas arrastrando cada una de las cosas que no has comprado.
octubre 17, 2021
Lo vero es severo

Archivado: octubre 17, 2021, 11:05pm CEST por Gregorio Luri

Entiendo que los matemáticos han de dar a cada cosa su nombre preciso, exacto, bien delimitado, porque el suyo es un lenguaje formal. Pero no entiendo a los científicos sociales que inflan el lenguaje hasta la pomposidad retórica y creen ofrecer conceptos cuando sólo nos lanzan rosarios de bombas de jabón que explotan sin dejar ningún rastro en la memoria. No me sorprenden. Hace tiempo descubrí que cuanto más ampuloso es el lenguaje de un científico social, más vacío es su contenido. Un discurso sobre las cosas humanas que olvida las cosas humanas, es un abalorio.
En ciencias sociales, lo vero es severo.
Por eso me gusta la cena de planeta, un evento sin demasiadas pretensiones académicas, frívolo y educado, en el que se cotillea con humor, pero sin despellejar a nadie, se come y se bebe bien, al pan se lo llama pan y al vino "costers del Segre" y te encuentras cada año con personas con las que no te volverás a ver en los siguientes 364 días. Memorable el largo aplauso al rey, con los invitados, en su inmensa mayoría, puestos en pie. Me dio la sensación de que en aquel aplauso había más desahogo que entudiasmo, pero era un desahogo necesario.
Sí, el farero de la isla de Ons es el farero de Occidente.

L'etern retorn i l'afirmació de la vida.

Archivado: octubre 17, 2021, 6:04pm CEST por Manel Villar

La afirmación de la vida –ese sí que quiere la vida– encuentra un límite absoluto: el tiempo y su fue. Dicho límite constituye el origen del resentimiento contra la vida: frente al pasado, la vida no puede nada. Lo que pasa deja de ser posibilidad, ya es necesidad. La impotencia frente al pasado constituye el límite absoluto para una voluntad -voluntad de poder- que afirma la vida.
Si lo específico de la metafísica platónica era la caracterización del mundo sensible como “lo que pasa”, “lo que cambia”, el devenir, frente al ser verdadero, permanente, inmutable y eterno de la idea, la doctrina del eterno retorno nietzscheana es una “metafísica sin metafísica” que pretende devolver al devenir (al mundo tal como es, a la existencia finita, mortal, perecedera) el valor de eternidad, que, a partir de Platón y en el pensamiento cristiano que lo hereda, había quedado relegado a otro mundo.
La metáfora del eterno retorno constituye en una meditación acerca del tiempo. Toda la metafísica tradicional concibe el tiempo como algo lineal. En esta concepción, el instante no significa nada. Es aquello inmediatamente superado por otro instante, y por otro, y por otro, dentro de una infinita sucesión.
Cada instante recibe su significado por lo que viene después, esto es, por el sentido total de la serie temporal. En sí mismo, es vacío. De este modo, el tiempo presente sólo tiene sentido desde un “futuro” nunca realizable que le da sentido. El presente es siempre sacrificado por algo que está por llegar.
Proponer una concepción del tiempo circular significa plenificar el instante, valorar el presente. Un tiempo circular significa pensar una eterna repetición de lo mismo, que produce la transformación del instante pasajero en un tiempo eterno.
La repetición infinita hace infinito (eterno) al propio instante. Hace eterno, y por tanto infinitamente valioso, lo que sucede aquí y ahora. No por lo que vaya a suceder después, sino simplemente porque está sucediendo ahora. Por eso, devuelve un valor absoluto al tiempo presente, el gran sacrificado de la concepción lineal.
El «eterno retorno» permite imprimir al devenir (lo cambiante) el carácter del ser (lo permanente, lo eterno, lo absoluto). Pensar que cada instante va a retornar, va a repetirse infinitamente es el modo de pensar mi presente, mi aquí y ahora, con independencia de cualquier hipotético futuro, como lo absolutamente valioso, como el único tiempo en que puede habitar un ser humano.

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La ment no és immaterial.

Archivado: octubre 17, 2021, 5:35pm CEST por Manel Villar

Si el mundo es un mecanismo y la mente una ficción, entonces no tiene sentido defender las libertades individuales, pues no existe la capacidad de elegir libremente. La mente no es inmaterial e inmutable, es proteica y perecedera, sensible a las conmociones y esencialmente frágil. La conciencia, por el contrario, sí puede considerarse inmaterial y eterna (como hipótesis), siempre y cuando sea vacía, sin contenido. El contenido de la conciencia es el mundo natural, en el que se encuentra la mente. Un mundo hecho de percepciones que, si queremos ser empíricos, deben constituir su fundamento. Por eso la mente depende tanto del alimento, de lo que nos ocurre, de si nos enamoramos o nos despiden del trabajo. De ahí que la mente puede ser algo salvaje, indomable. En la India la doman con la respiración y la palabra, nosotros la medicalizamos. A los que creen que la mente es un mito o una falacia podríamos pedirles que nos la prestaran para que experimentáramos con ella, que la dejaran en casa antes de salir a trabajar. Pero no pueden. Quienes la niegan también tienen sus sueños, obsesiones y fantasías eróticas.
Juan Arnau, Planeta cíborg: y sin embargo se conmueve, El País 01/10/2021
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La naturalesa no és un objecte.

Archivado: octubre 17, 2021, 5:31pm CEST por Manel Villar

La Tierra es el fundamento de lo que somos, no únicamente el lugar que habitamos o una fuente de recursos. Hemos de tratarla con el máximo cuidado y atención. Para ello (misión imposible) hay que salir del mito científico judeocristiano. Clasificamos las cosas y esas clasificaciones son la base de las ciencias de la naturaleza. Pero hay dos cosas que no caben en una clasificación: los criterios para elaborarla y el propio clasificador. Si, pese a ello, se intenta introducir a la persona en la clasificación, ésta pierde su ser más propio, su humanidad. Cada ser vivo, consciente y libre, es inclasificable. “Todo lo que forma parte de nosotros se puede clasificar: el ADN, la sangre, lo que sea. Todo menos el núcleo que nos constituye. La persona verdadera se desvanece entre los parámetros de la clasificación.” La naturaleza no es un objeto. De hecho, la gramática sujeto-objeto es inadecuada para acerarnos a lo natural. “Si ciencia significa conocimiento objetivo, entonces no puede haber una ciencia de la naturaleza”. La tendencia a clasificar es el genio de nuestra civilización. La ciencia está obligada a presuponer la objetividad y mensurabilidad. En último término, presupone una visión mecanicista. Pero ésta es sólo una posibilidad, la que hemos elegido y que configurará nuestro destino. No hay por qué globalizarla ni ignorar otras posibilidades. Caeríamos en el imperialismo epistémico, que es una forma de provincianismo. En este sentido, sólo es posible suscribir un nacionalismo, el terrícola.
Juan Arnau, Planeta cíborg: y sin embargo se conmueve, El País 01/10/2021 [https:]]
El cíborg, una hipòtesi discutible.

Archivado: octubre 17, 2021, 5:29pm CEST por Manel Villar

El ciborg se basa en una hipótesis discutible establecida en el siglo XVII: la mente está dentro de la materia. Tiene mucho que ver con la tesis de Galileo de que la naturaleza habla el lenguaje de las matemáticas y del universo como gran mecanismo. Pero una hipótesis duradera y repetida a lo largo de tres siglos acaba por convertirse en verdad indiscutible. El transhumanismo es la radicalización de esa idea. Descartado el dualismo cartesiano, la otra posibilidad (la materia está dentro de la mente), defendida por Leibniz y Berkeley, fue reducida por la Ilustración dominante. Los historiadores de la ciencia saben que la naturaleza no habla el lenguaje de las matemáticas, sino que la naturaleza es “matematizable”. Podemos hacer que hable ese lenguaje, como cualquier otro. Todo dependerá del lenguaje que elijamos para interrogarla. Lo que sabemos de la realidad tiene mucho que ver con lo que ponemos en ella.
Juan Arnau, Planeta cíborg: y sin embargo se conmueve, El País 01/10/2021 [https:]]
La percepció és la possibilitat mateixa de la matèria.

Archivado: octubre 17, 2021, 5:27pm CEST por Manel Villar

Ser es percibir. Son verbos indistinguibles. La percepción ilumina al objeto e ilumina al sujeto. Empezar por la percepción es lo más empírico y razonable. Los que empiezan por la materia son en verdad metafísicos. ¿Qué materia? ¿La que vemos? Empiece entonces usted por la percepción y no haga de lo primero lo segundo. La materia no hace la percepción, por muchos azares o evoluciones que se postulen, sino que la percepción es la posibilidad misma de la materia. Whitehead y Bohr lo entendieron. Y cuando de percepción se trata, el dato estorba. No nos deja ver. Google trata ahora de vendernos sus gafas. Quiere que, entre nosotros y la montaña, aparezcan un montón de datos sobre su composición y origen geológico. Google nos va a decir qué es la montaña. El siguiente paso será indicarnos cómo hemos de sentirnos ante ella, si conviene la indiferencia o el temor atávico. ¿Quieren las grandes tecnológicas educarnos? No exactamente. Quieren saber cómo nos comportamos. Si estamos pensando en retirarnos a una cueva o en un selfi para subirlo a Instagram. El caso es no dejarnos contemplar la magnética presencia y distraernos con el dato. Pero el dato no sólo es un producto precocinado, también es interesado. Naydler y Zuboff son incisivos al respecto. La erótica del dato acaba en ceguera. Vivimos en la era de la distracción y del capitalismo vigilante. Somos, en cierto sentido, datos con los que alimentar al algoritmo. Mientras los seres sensibles se entretienen, el algoritmo observa y reparte a cada cual su ración de contenidos, según sean sus intereses (que ya conoce) e inclinaciones (que fomenta). Ese comportamiento va siendo creado, aumentado o disminuido, en función de la estrategia comercial de la compañía. La arquitectura global construye a partir de ellos el “capitalismo de vigilancia”, que desde Silicon Valley se extiende a todos los sectores de la economía. Hay un enorme poder en los llamados “mercados conductuales”. Un mercado donde se compra y se vende nuestro comportamiento futuro. Una lógica global en la que la vigilancia y la propaganda supremacista de la máquina amenaza la libertad y la democracia, sin apenas resistencia en la legislación. La nueva constitución de Chile es ya un campo de batalla entre las grandes tecnológicas y el viejo humanismo, empeñado en preservar la libertad individual y los derechos democráticos.
Juan Arnau, Planeta cíborg: y sin embargo se conmueve, El País 01/10/2021 [https:]]
Com es crea la ment.

Archivado: octubre 17, 2021, 1:20pm CEST por Manel Villar

¿Qué es la mente? Es una pregunta extraña, tal vez, pero si se insiste, se podría describir como la parte de una persona que la hace ser quien es: la conciencia, los sueños, las emociones y los recuerdos. Durante mucho tiempo, los científicos creyeron que esos aspectos de la mente tenían ubicaciones específicas en el cerebro, como un área para el miedo, una región para la memoria, etcétera.
Pero, en los últimos años, hemos aprendido que el cerebro humano es en realidad un maestro del engaño, y nuestras experiencias y acciones no revelan su funcionamiento interno. En realidad, la mente es una construcción continua del cerebro, del cuerpo y del mundo circundante.
En cada momento, cuando vemos, pensamos, sentimos y navegamos por el mundo que nos rodea, nuestra percepción de todas estas cosas se construye a partir de tres ingredientes. En primer lugar, están las señales que recibimos del mundo exterior, llamadas datos sensoriales. Las ondas de luz entran en nuestras retinas para poder experimentarlas como los jardines florecientes y cielos estrellados. Los cambios de presión llegan a la cóclea y a la piel y se convierten en las voces y abrazos de nuestros seres queridos. Los productos químicos entran por la nariz y por la boca y se transforman en dulzura y en especias.
Un segundo ingrediente de nuestra experiencia son los datos sensoriales de lo que ocurre dentro de nuestro cuerpo, como la sangre corriendo por las venas y arterias, los pulmones expandiéndose y contrayéndose, y el estómago gorgoteando. Gran parte de esta sinfonía es silenciosa y ocurre lejos de nuestra conciencia (afortunadamente). Si pudiéramos sentir todos los tirones y retumbos internos directamente, nunca prestaríamos atención a nada más allá de la piel.
Finalmente, el tercer ingrediente es la experiencia pasada. Sin ella, los datos sensoriales de fuera y de dentro serían ruido sin sentido. Sería como un bombardeo de sonidos de un idioma que no hablamos, y ni siquiera sabríamos dónde termina una palabra y comienza la siguiente. El cerebro utiliza lo que hemos visto, hecho y aprendido en el pasado para explicar los datos sensoriales del presente, planificar la próxima acción y predecir lo que vendrá después. Todo esto ocurre de forma automática e invisible, más rápidamente que un chasquido de dedos.
Es posible que estos tres ingredientes no lo sean todo y que existan otras vías para crear otros tipos de mentes, por ejemplo, en una máquina futurista. Pero una mente humana está construida por un cerebro en constante conversación, en cada momento único, entre el cuerpo y el mundo exterior.
Cuando el cerebro hace memoria, recrea fragmentos del pasado y los combina fácilmente. A este proceso lo llamamos "recordar", pero en realidad es un montaje. De hecho, el cerebro puede construir el mismo recuerdo (o, más exactamente, lo que experimenta una persona como el mismo recuerdo) cada vez de diferentes maneras. No me refiero a la experiencia consciente de recordar algo, como la cara del mejor amigo o la cena de ayer, sino al proceso automático e inconsciente de mirar un objeto o una palabra y saber al instante qué es.
Cualquier reconocimiento es una construcción. No vemos con los ojos, sino con el cerebro. Lo mismo ocurre con los demás sentidos. El cerebro compara los datos sensoriales que le llegan con otras cosas que hemos sentido antes en una situación similar en la que teníamos un objetivo parecido. Estas comparaciones incorporan todos los sentidos a la vez, porque el cerebro construye todas las sensaciones a la vez y las representa como grandes patrones de actividad neuronal que nos permiten experimentar y comprender el mundo que nos rodea.
El cerebro también tiene una capacidad asombrosa para combinar fragmentos del pasado de nuevas maneras. No se limita a recuperar el contenido antiguo, sino genera otro nuevo. Por ejemplo, podemos reconocer cosas que nunca antes habíamos visto, como la imagen de un caballo con alas de plumas. Probablemente nunca hayamos visto a Pegaso en la vida real, pero al igual que los antiguos griegos, podemos ver un cuadro de Pegaso por primera vez y comprender instantáneamente lo que es, porque, milagrosamente, el cerebro puede ensamblar ideas familiares como "caballo" y "pájaro" y "vuelo" en una imagen mental coherente.
El cerebro puede incluso imponer a un objeto familiar nuevas funciones que no forman parte de su naturaleza física. Mire la fotografía en la imagen 1. Hoy en día, los ordenadores pueden usar aprendizaje automático para clasificar fácilmente este objeto como una pluma. Pero eso no es lo que hacen los cerebros humanos. Si alguien encuentra este objeto en el suelo del bosque, seguro que es una pluma. Pero para un escritor del siglo XVIII, es una pluma para escribir. Para un guerrero de la tribu Cheyenne, es un símbolo de honor. Para un niño que juega ser un agente secreto, es un práctico bigote falso. El cerebro clasifica los objetos no solo sobre la base de sus atributos físicos, sino también por su función: cómo se usa el objeto. El cerebro pasa por este proceso cada vez que miramos un trozo de papel con la cara de un líder muerto y vemos dinero que se puede cambiar por bienes materiales.
Esta increíble habilidad se denomina construcción de categorías ad hoc. En un instante, el cerebro emplea la experiencia pasada para construir una categoría como "símbolos de honor", con esa pluma como una parte de ella. La pertenencia a una categoría no se basa en las similitudes físicas, sino en las funcionales: cómo usaríamos el objeto en una situación específica. Estas categorías se denominan abstractas. Un ordenador no puede "reconocer" una pluma como recompensa por la valentía porque esa información no está en la pluma. Es una categoría abstracta construida en el cerebro del perceptor.
Los ordenadores no pueden hacer esto. Aún no, por lo menos. Pueden asignar objetos a las categorías preexistentes a partir de ejemplos anteriores (el proceso denominado aprendizaje automático supervisado) y pueden agrupar objetos en nuevas categorías basadas en las características predefinidas, generalmente físicas (aprendizaje automático no supervisado). Pero las máquinas no construyen sobre la marcha las categorías abstractas como "vello facial para juego de espías". Y desde luego que no lo hacen tantas veces por segundo para comprender y actuar en un mundo social enormemente complejo.
Así como nuestra memoria es una construcción, también lo son los sentidos. Todo lo que vemos, oímos, olemos, saboreamos y sentimos es el resultado de una combinación de cosas de dentro y de fuera de nuestra cabeza. Cuando vemos un diente de león, por ejemplo, detectamos sus características como el tallo largo, pétalos amarillos y su textura suave y blanda. Estas características se reflejan en la transmisión de los datos sensoriales. Otras características son más abstractas, como si el diente de león es una flor para ponerla en un ramo o maleza que hay que arrancar del suelo.
El cerebro también tiene que decidir qué datos sensoriales son relevantes y cuáles no, separando la señal del ruido. Los economistas y otros científicos se refieren a esta decisión como el problema del "valor".
El valor en sí mismo es otra característica construida abstracta. No es intrínseco a los datos sensoriales que surgen del mundo, por lo que no es detectable. El valor es una característica de esa información en relación con el estado del organismo que está sintiendo: usted. La importancia del valor se ve mejor en un contexto ecológico. Digamos que usted es un animal que pasea por el bosque y ve una forma borrosa a lo lejos. ¿Tendrá valor para usted como alimento o puede ignorarlo? ¿Vale la pena gastar energía para atraparlo? La respuesta depende en parte del estado de su cuerpo: si no tiene hambre, esa forma borrosa tiene menos valor. También depende de si el cerebro predice que esa forma le quiere comer a usted.
Muchos seres humanos no buscan comida de forma regular, salvo en los mercados. Pero el mismo proceso de estimación de valor se aplica a todo lo que hacemos en la vida. ¿La persona que se nos acerca es amiga o enemiga? ¿Vale la pena ver esa nueva película? ¿Deberíamos trabajar una hora más o recorrer los bares con los amigos, o quizás simplemente ir a dormir? Cada alternativa es un plan de acción y cada plan es en sí mismo una estimación del valor.
El mismo circuito cerebral involucrado en la estimación del valor también nos da nuestro sentido más básico de sentimientos, que usted conoce como su estado de ánimo y que los científicos llaman afecto. Los sentimientos afectivos son simples: sentirse a gusto, molesto, nervioso, tranquilo. Los sentimientos afectivos no son emociones. (Las emociones son construcciones de categorías más complejas). El afecto es solo un resumen rápido de las creencias del cerebro sobre el estado metabólico del cuerpo, como una lectura de barómetro. La gente confía en su afecto para indicar si algo es relevante para ellos o no, es decir, si tiene valor o no. Por ejemplo, si cree que este artículo es absolutamente brillante, o que su autora está loca, o incluso si ha gastado energía para leerlo hasta aquí, entonces esto tiene valor para usted.
Los cerebros evolucionaron para controlar los cuerpos. A lo largo de la historia evolutiva, muchos animales desarrollaron cuerpos más grandes con sistemas internos complejos que necesitaban coordinación y control. El cerebro es como un centro de mando para integrar y coordinar esos sistemas. Transporta los recursos necesarios como agua, sal, glucosa y oxígeno donde y cuando se necesitan. Esta regulación se llama alostasis e implica anticipar las necesidades del cuerpo e intentar satisfacerlas antes de que surjan. Si su cerebro hace bien su trabajo, a través de la alostasis, los sistemas de su cuerpo obtienen lo que necesitan la mayor parte del tiempo.
Para lograr este crítico acto de equilibrio metabólico, el cerebro mantiene un modelo de nuestro cuerpo en el mundo. El modelo incluye algunas cosas conscientes, como lo que vemos, pensamos y sentimos; acciones que realizamos sin pensar, como caminar; y otras cosas inconscientes fuera de nuestra conciencia. Por ejemplo, el cerebro modela la temperatura de nuestro cuerpo. Este modelo gobierna nuestra conciencia de tener calor o frío, algunos actos automáticos como caminar por la sombra y otros procesos inconscientes como cambiar el flujo sanguíneo y abrir los poros. En todo momento, el cerebro adivina (sobre la base de la experiencia pasada y los datos sensoriales) lo que podría ocurrir a continuación dentro y fuera del cuerpo, mueve los recursos de un lado a otro, lanza las acciones, crea las sensaciones y actualiza su modelo.
Este modelo es la mente y la alostasis es su núcleo. Nuestro cerebro no evolucionó para pensar, sentir y ver. Evolucionó para regular el cuerpo. Nuestros pensamientos, sentimientos, sentidos y otras capacidades mentales son consecuencias de esa regulación.
Dado que la alostasis es fundamental para todo lo que hacemos y sentimos, imagínense lo que sucedería si no tuviéramos cuerpo. Un cerebro nacido en una cubeta no tendría los sistemas corporales que regular. No tendría sensaciones corporales a las dar sentido. No podría construir valor ni afecto. Por lo tanto, un cerebro incorpóreo no tendría mente. No estoy diciendo que una mente requiera un cuerpo real de carne y hueso, sino estoy sugiriendo que requiere algo como un cuerpo, lleno de sistemas para coordinarse de manera eficiente en un mundo en constante cambio. El cuerpo es parte de la mente, no de una manera metafórica y delicada, sino de una forma muy real del cableado cerebral.
Nuestros pensamientos y sueños, nuestras emociones, incluso nuestra experiencia en este momento mientras leemos estas palabras, son consecuencias de una misión central de mantenernos con vida, regulando el cuerpo construyendo las categorías ad hoc. Lo más probable es que no experimentemos nuestra mente de esta manera, pero debajo del capó (dentro del cráneo), eso es lo que está pasando.
Lisa Feldman Barret, Así es como su cerebro crea su mente, MIT Technology Review, 20/09/2021
La tirania de l'ofensa.

Archivado: octubre 17, 2021, 1:12pm CEST por Manel Villar

En Canadá, los estudiantes exigen que se cancele una clase de yoga porque no quieren 'apropiarse' de la cultura india. En Estados Unidos, se reprocha la enseñanza de las obras clásicas por ser poco inclusivas.
En poco tiempo, las políticas de identidad han pasado de ser una herramienta para dar visibilidad a las minorías a una nueva moral que censura y categoriza. Bajo el pretexto de no herir sensibilidades, las ideas progresistas han invadido nuestra intimidad, asignando identidades y restringiendo el libre pensamiento. Cada día un grupo, una minoría o un individuo erigido en representación de una causa ordena, amenaza y somete. Vivimos bajo una tiranía de la ofensa que nos está sofocando.
Como toda tempestad, los malos vientos de la Inquisición moderna siempre comienzan a soplar en las redes sociales. Lugar de libertad, Internet también es el lugar de todos los juicios. Allí el descontrol es anónimo, se lincha ante la más mínima sospecha. Una jauría de trolls furiosos, a los que la filósofa Marylin Maeso llama "los conspiradores del silencio", por cómo consiguen amordazarnos. Estamos viviendo el advenimiento de ese "mundo de siluetas", ese mundo de engaños que temía Albert Camus. La tiranía de la ofensa reina por doquier, como preludio de la ley del silencio.
Basta con escribir 'cultural appropriation' en Google, concepto que se insinuó en el debate público hace tan solo una década, para contabilizar 40.200.000 resultados. Un diluvio.
Las primeras cazas con perros comenzaron con el cambio de siglo. Una hermosa mañana de noviembre de 2012, Heidi, una madre de familia americana, descubre que está siendo insultada e injuriada por Internet. ¿Su crimen? Haber organizado un cumpleaños temático japonés para su hija. El día anterior, había esparcido flores de cerezo sobre la mesa, había servido té en tazas tradicionales y había cambiado sus cubiertos por unos elegantes juegos de palillos. A las amigas de su hija les encantó ataviarse con kimonos y maquillarse como geishas y, por supuesto, inmortalizaron el evento con sus teléfonos móviles, para luego publicar sus fotos en las redes sociales. Pésima idea. Una manada de comentarios iracundos se dio cita en el after para estropear la fiesta y vilipendiar públicamente a la señora.
Un internauta la acusó de 'yellow face', como si el hecho de maquillarse como una geisha por un cumpleaños tuviera la más ínfima relación con los tiempos de la segregación, cuando los actores blancos se disfrazaban de negros para mofarse de ellos desde el escenario. Se le recrimina educar mal a su hija: "¡Enséñales a tus hijos que eso está mal!". Aclaremos que todos los internautas ofendidos son estadounidenses. Los pocos participantes de origen japonés dicen sentirse apabullados... ante semejantes reacciones. Uno de ellos vive en Japón y no entiende la furia del indignado que dirige la acusación contra aquella madre de familia: "Las únicas personas que creen que la cultura no debería compartirse son los racistas como tú". Para él, "a una gran mayoría de los japoneses les gusta que otras personas se esmeren por apreciar la cultura japonesa. Lo fomentan". Un comentario que otros aprueban: "Esa fiesta es una forma de pasar por la experiencia de otra cultura".
Desconcertado por el simplismo del inquisidor estadounidense, otro de los internautas japoneses se pregunta: "¿Dónde colocas el límite de lo que está 'autorizado'? Si esa niña fuera de origen japonés, ¿la fiesta estaría bien? ¿Solo estás autorizado a preparar una pizza si vives en Italia?".
La pregunta da en el clavo. Pero la jauría da miedo. Cada vez más padres consultan Internet para saber qué es 'correcto hacer para Halloween', aterrorizados ante la idea de ser injuriados como Heidi. El mismo año, otra madre de familia pregunta a sus amigos en las redes sociales si puede organizar una fiesta temática Vaiana, como guiño al dibujo animado que ensalza a la heroína polinesia. La mujer aclara que en su familia "somos muy blancos y muy rubios". Improvisando el papel de jefe de familia virtual, un internauta decreta que la "celebración cultural" no es "apropiación", siempre y cuando los niños no practiquen la 'brown face' (oscurecerse la tez). Otra madre recalca que ve a muchas niñas disfrazarse de Frida Kahlo para Halloween y que "no le resulta irrespetuoso". Lo único que espera es que esas chicas sepan quién era la pintora "y que esta no se reduce a una ceja única y unas flores bonitas". No hay nada menos seguro. En el país del juicio por 'apropiación cultural', de lo que menos se apropia la gente es de la cultura general.
¿Cómo explicar semejante inflamación de las polémicas? La chispa surge de una visión confusa del antirracismo, y la amplitud del linchamiento, por su parte, proviene de nuestras nuevas modalidades de debate y del fenómeno jauría 2.0. Con las redes sociales, ya no hay necesidad de crear movimientos, fabricar pancartas ni salir a la calle con frío para protestar. Podemos manifestarnos desde el calor de nuestras casas y protegidos por el anonimato. Por ello, los motivos de indignación son lógicamente más cuantiosos y, a veces, más fútiles también. Ya no nos tomamos el tiempo necesario para digerir o respirar antes de gritar. Al más mínimo desacuerdo, ante la más ínfima picadura en nuestra epidermis —por más microscópica que sea—, chillamos a través de nuestro teclado. Sobre todo si un 'amigo' virtual o un miembro de nuestra tribu digital lidera la acusación. Nos integramos uniendo nuestros gritos indignados al círculo de los ofendidos.
Pocas veces la identidad virtual ha definido tanto nuestra identidad real. Según Clément Rosset, "la identidad prestada", esa "imitación del otro", permite "que la personalidad se constituya". La generación actual se construye principalmente emulando a aquellos que linchan a los demás por Internet. Con tanto ímpetu que conformar una jauría protege. Con tanto revuelo que basta con calificarse de 'ofendido' o 'víctima' para llamar la atención. Una chispa, un mero posteo que vocifere la apropiación cultural, es suficiente para hacerse amigos y hallarse en el centro de la actualidad. No importa la cantidad de lobos, puesto que la legitimidad viene del estatus de víctima. No hay nada más glorioso que librar una lucha desigual.
Esa nueva relación de fuerzas resulta más bien simpática para combatir la injusticia, las multinacionales, desafiar a los dictadores y derrocar tiranos. La otra cara de la moneda es esa inflación de campañas absurdas y desproporcionadas contra madres de familia, miembros de la jet set o artistas. La interactividad digital obliga a la prensa en línea a reaccionar por todo, cada vez más rápido, con cada vez menos tiempo de reflexión. Ante el menor storytelling que ponga en escena a una minoría contra una mayoría, aparece una página, un blog y hasta un medio transmitiendo el pico de fiebre. Los periodistas de las redacciones digitales son particularmente aficionados a ello. Por una sencilla razón. Es un tema fácil de escribir, en poco tiempo, lúdico y que provoca reacciones. Auténticos 'ciberanzuelos', ideales para causar un incremento en el contador de visitas y, como consecuencia, en los recursos de una prensa económicamente frágil.
Si agregamos que ya ningún colaborador, que a menudo es un becario, tiene tiempo, o siquiera el reflejo, de discriminar entre lo significante y lo insignificante, es comprensible que exista tal cantidad de notas dedicadas a la más mínima conmoción. Sobre todo, si atañen a las celebridades. Esto no resultaría grave si el enojo no fuera totalmente artificial y si esa jauría, a veces en realidad un grupúsculo, no ganara el caso de manera casi sistemática, logrando la disculpa o la censura.
Caroline Fourest, Una generación de ofendidos: cuando las redes son la nueva Inquisición, El Confidencial 02/10/2021

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Autisme i racionalitat.

Archivado: octubre 17, 2021, 10:35am CEST por Manel Villar

Pensar racionalmente es agotador, por lo que muchas personas acaban dejándose llevar por su instinto. Estos atajos mentales, llamados «heurísticos» en psicología, se hallan en el origen de numerosas falacias. Sin embargo, no todo el mundo se deja llevar por ellos en la misma medida. Según un trabajo reciente publicado por investigadores del Instituto de Tecnología de Massachusetts (MIT), las personas con autismo serían menos propensas a usar dichos atajos mentales y, en su lugar, tenderían a emitir juicios más racionales. Los resultados se publican en Trends in Cognitive Sciences.
En una revisión de la investigación publicada al respecto, Liron Rozenkrantz y sus colaboradores compararon el comportamiento de personas diagnosticadas con autismo o con rasgos autistas pronunciados con el de un grupo de control de individuos no autistas, o «neurotípicos». Para ello, se basaron en el llamado «cociente de espectro autista» (AQ), una prueba en la que se pregunta por la experiencia y el comportamiento relativos a ciertas características típicas del autismo, como «me irrita que alguien me moleste en mi rutina diaria».
Según numerosos ensayos, las personas con autismo serían menos propensas a incurrir en algunas falacias, como la «falacia del costo irrecuperable», o «falacia del Concorde»: la inclinación a seguir invirtiendo en una causa perdida debido a todo el dinero que hemos invertido en ella el pasado. También resultan menos fáciles de manipular mediante el «encuadre positivo» (framing) de una situación dada, como cuando alguien nos ofrece un premio de 50 euros del que luego habremos de pagar 30, en lugar de ofrecernos directamente 20 euros. Asimismo, se enfrentan de manera más racional a la información desagradable: si han de evaluar la probabilidad de contraer cáncer algún día, aprenderán por igual a partir de información tanto positiva como negativa. Las personas neurotípicas, en cambio, pondrán antes en duda un pronóstico demasiado pesimista que uno demasiado optimista.
Otro experimento clásico de la psicología, el «juego del ultimátum», revela más diferencias. En él, un jugador recibe una suma de dinero (20 euros, pongamos por caso) y debe decidir cómo repartirla entre él y un compañero. Si este último acepta el reparto («11 euros para mí y 9 para ti», por ejemplo), cada uno se llevará la cantidad propuesta. Pero, si se niega, ambos jugadores se irán a casa con las manos vacías. Eso es lo que suele suceder cuando la oferta al compañero no supera el 30 por ciento del total («18 euros para mí y 2 para ti»). En tal caso, el sentimiento de agravio es tan fuerte que las personas suelen preferir no ganar nada antes que ser tratadas de manera injusta. Sin embargo, las personas con autismo tienden a aceptar ese tipo de ofertas el doble de veces.
¿Por qué se producen estas diferencias? Rozenkrantz y sus coautores creen que una razón podría deberse a que las personas con autismo son menos propensas a dejarse influir por las emociones, las cuales interfieren a menudo con el pensamiento racional y nos hacen cometer errores o caer en falacias. La base neuronal se conoce desde hace tiempo: una menor actividad en regiones cerebrales como la amígdala, relacionadas con las emociones. Y aunque ello pueda implicar una desventaja en las interacciones sociales, en muchos casos ayudaría a tomar decisiones correctas. Las personas con autismo parecen ser también más capaces de concentrarse en los detalles e ignorar el contexto.
Los autores observan que, hasta ahora, la investigación sobre el autismo se ha centrado en las dificultades que implica todo lo anterior. De hecho, en varios de los estudios que citan, la racionalidad (en el sentido de no permitir que las emociones influyan en la toma de decisiones) se ha presentado más como un inconveniente que como una ventaja.
Algo parecido parece tener lugar con la rectitud moral. Un trabajo publicado hace poco en Journal of Neuroscience, por ejemplo, refería un experimento consistente en elegir entre asumir un coste personal para apoyar una buena causa, o aceptar una ganancia de una fuente moralmente cuestionable. Los sujetos autistas rechazaron esta última opción con más frecuencia que los neurotípicos y se preocuparon menos por su beneficio personal que por el coste moral de sus acciones. El trabajo describía el comportamiento de las personas con autismo diciendo que eran «más inflexibles», ya que se atenían a una regla moral a pesar de que una acción inmoral pudiera beneficiarles.
Este énfasis en las dificultades está en consonancia con los manuales de diagnóstico actuales, los cuales describen el autismo como un trastorno en la medida en que interfiere en la vida, y suelen por ello centrarse en los déficits relativos al contacto interpersonal o la comunicación no verbal. Con todo, muchos afectados no consideran el autismo necesariamente como un trastorno, sino como una variante más en un amplio abanico de comportamientos y experiencias, o de neurodiversidad.
Numerosas personas con autismo suelen ver las interacciones sociales neurotípicas como un juego complicado cuyas reglas desconocen. Además, suelen experimentar miedo ante los cambios, aferrarse a rituales y rutinas, o dedicarse en exceso a temas concretos. En la primera infancia, el desarrollo lingüístico y motor se ven afectados con frecuencia, y en los casos graves pueden necesitar apoyo de por vida. El autismo puede asociarse a una menor inteligencia, pero también a una inteligencia media o alta.

Christiana Gelitz, Las personas con autismo juzgan de manera más racional, Investigación y Ciencia 17/08/2021

https://www.investigacionyciencia.es/noticias/las-personas-con-autismo-juzgan-de-manera-ms-racional-20178?utm_term=Autofeed&utm_campaign=fb&utm_medium=Social&utm_source=Facebook&fbclid=IwAR0av3Eyd-b6FjOOYnvVYrB_O4KBJaOJ0RekxKX5qQXam3_kXy10bJe8_ks#Echobox=1634423742
La pràctica de la tolerància.

Archivado: octubre 17, 2021, 9:30am CEST por Manel Villar

El aspecto más esquivo de la tolerancia tiene que ver con eso que Bernard Williams nos presenta como la paradoja de tener que tolerar lo que en el fondo nos resulta muy objetable o censurable. Por decirlo en sus propias palabras: “Necesitamos tolerar a otra gente y sus formas de vida solo en situaciones en las que es muy difícil hacerlo. La tolerancia, podríamos decir, solo se requiere para lo intolerable. Este es su problema principal”. O sea, que lo que se requiere de quien tolera es que acepte como bueno lo que entiende que es malo. Por decirlo en los términos clásicos, que se “permita el mal” (permissio mali), en vez de enfrentarse a él en todas sus formas, no solo cuando se presenta de forma extrema. Aquí solo cabría justificar esta excepcionalidad por razones de necesidad, en aplicación del principio del mal mayor; para evitar la guerra y la violencia, por ejemplo. Lo curioso del caso, sin embargo, es que esta actitud encima se nos vende como virtud, como lo “moralmente correcto”; es decir, que no lo hacemos por hipocresía, cobardía, dejadez o debilidad de juicio. Presupone, por el contrario, el convencimiento de que hay razones morales que nos inclinan a debilitar nuestros juicios negativos en nombre de un supuesto valor superior, el respeto por la persona tolerada, algo que seguramente sea mucho presuponer si aquello que rechazamos de ella lo vivimos de forma primaria y casi existencial. En algunos casos, incluso, por la propia actitud intolerante de aquellos a quienes se nos llama a tolerar. Ya ven, nada fácil.
Desde la perspectiva del tolerado la cosa no es menos delicada. Hay algo ciertamente ofensivo en la actitud condescendiente de quien tolera; lo normal es que el tolerado no desee ser “soportado” o “sufrido” sin más, sino aceptado como un igual, con las diferencias que reclaman aprobación, desde luego, pero salvando impoluta su propia dignidad humana. Recuerdo una frase que puso en circulación el Tea Party en la época en la que lo lideraba Sarah Palin y que decía literalmente: “Estamos en contra del matrimonio homosexual, pero toleramos a los homosexuales”. Esa es justo la mayor manifestación de desprecio, porque viene a decir que los “soportan”, pero sin que ello suponga equiparar sus derechos a los de los heterosexuales. Con todo, al menos sirve para sacar a la luz el otro lado o perspectiva de la tolerancia, aquella del tolerado, que casi siempre presupone la búsqueda de un reconocimiento que haga obsoleto el recurso a ella. Y eso exige algo más que una espera pasiva a que les sea concedida, presupone iniciar las correspondientes luchas sociales para alcanzar el objetivo, que lo que consideran que son sus derechos se trasladen a medidas legales específicas o se avance en el reconocimiento de quienes se sienten preteridos.
De lo anterior podemos extraer la consecuencia de que ni quien tolera ni el tolerado pueden sentirse especialmente a gusto con la práctica de la tolerancia. Solo parece que estarían dispuestos a aceptarla por necesidad, como un ajuste necesario bajo condiciones extremas en las que aparece como un mal menor. Lo ideal es que ni siquiera hiciera falta el recurso a ella. Pero eso supondría haber diluido cualquier resquemor hacia las diferencias de conductas o las formas de vida de todos, que ya habríamos entrado en la bendita indiferencia o la aceptación; es decir, un mundo sin conflictos derivados del choque entre identidades o concepciones del mundo e incluso de opiniones; en realidad, un mundo sin política.

Hasta ahora ese nunca ha sido el caso, pero lo cierto es que ha habido importantísimos avances. Bernard Williams pone el ejemplo del tránsito desde la ofuscación originaria del conflicto religioso a su domesticación a través de la privatización de la religión y el progresivo asentamiento de una sociedad más secularizada. Una vez implantada la tolerancia, el propio cambio social se encarga de quitarle carga explosiva a la anterior causa de la contenciosidad y poco a poco va desembocando en aceptación o indiferencia. Al menos hasta la siguiente situación en la que surge otra fuente de hostilidad similar, y ahí es cuando volvemos a precisar de esa virtud. Por decirlo en otras palabras, la peculiaridad de la tolerancia es que no es apenas necesaria cuando se apaciguan los juicios negativos sobre algo, pero nada nos asegura que sea eficaz cuando vuelven a rebrotar sobre alguna otra cosa. La integración del pluralismo de la sociedad liberal funcionó sin grandes problemas hasta que comenzó la inmigración masiva, por ejemplo, o la nueva ola feminista y los nuevos conflictos identitarios. (…)

“Lo personal es político”, el grito de guerra del feminismo, simboliza bien el cambio hacia el nuevo paradigma porque apelaba a la necesidad de romper aquellos espacios en los que se hurtaban al ojo público las demandas de emancipación y reconocimiento insatisfechas; las minorías de color salieron también de sus guetos para reivindicar igualdad de derechos efectivos; los estudiantes pusieron en la picota la moral sexual tradicional, los valores familiares e incluso algunos de los presupuestos centrales de la democracia, como la necesidad de acceder a una política más participativa. La consecuencia fue la ampliación del ámbito de lo tolerable y la extensión del debate político a cuestiones que hasta entonces eran marginales en la discusión pública.

Hasta muy recientemente no puede decirse que haya habido cambios sustanciales, las luchas sociales tardaron en encontrar una plasmación efectiva. Pero ahora la condición de la mujer ha sufrido ya una trasformación radical, como también la actitud ante los homosexuales o las minorías étnicas y culturales. La aparición de la Red no solo facilitó la convocatoria física de manifestaciones de estos grupos; también contribuyó a que encontraran a sus afines y se trasladara a ellos su conciencia de lucha. Ahora sí que nada escapa al ojo público. Todos nos enteramos de cómo se siente cada cual, lo que opina, lo que le satisface o indigna. Tampoco hace falta enhebrar la propia posición en un discurso. Aquí (…) no hay contraste de ideas, ni siquiera de valores. La fuerza del mejor argumento se sustituye por la intensidad de las pasiones. Importa más la expresividad de la indignación moral, cuyo único objetivo es fortalecer la cohesión del grupo, mantener viva su animadversión al otro como fin en sí mismo. Es lógico, por tanto, que una de las partes beligerantes no pueda comenzarse diciendo que respeta las otras posiciones, a pesar de no estar de acuerdo con ellas; todo lo contrario, la eficacia reside en mandar el mensaje contrario, que esa opinión es inaceptable, inasumible, degradante, o de facha o rojo, la mejor manera de evitar tener que argumentar en contra de alguien. No hay manera de encontrar una transacción pacífica de las diferencias. La política posverdad añade a esto un elemento aún más distorsionador, si cabe, porque son los hechos mismos los que se ponen en la picota, y sin ese mundo de una realidad compartida todo queda ya al albur de afirmaciones arbitrarias sobre cualquier cosa. Todo vale.

Fernando Vallespín, "Estamos en contra del matrimonio homosexual, pero toleramos a los homosexuales": la trampa de la palabra 'tolerancia', El País 10/10/2021
Milfulls (recull d'aforismes)

Archivado: octubre 17, 2021, 12:34am CEST por Manel Villar

1- Eliminaron del menú el milhojas y lo sustituyeron por un resumen de cincuenta.
2- A mi hijo disléxico empezar el cole le produce alergia
3- Me rompí el brazo. La recuperación, en septiembre
4- El tiempo más que pasar te retiene hasta que te vas.
5- Ahora tener una buena calculadora es lo que cuenta.
6- Si te buscas a ti mismo sin saber quien eres acabarás perdiéndote
7- -¿Principal defecto?
- Abrirme a los demás
- ¿Profesión?
- Interiorista
8- No creo que acabe el curso de pesimismo en el que me he matriculado.
9- No puedo hacer pastel casero fuera de casa. No me sale.
10- - ¿Quieres establecerte en un sitio de una vez?
- Nómada la gana
11- ¡Qué caro! ¡Me cago en Dior!
12- El meteorólogo encontró trabajo en una empresa de trabajo temporal
13- ¿Qué palabra sustituirá a "viejuna" cuando "viejuna" sea "viejuna"?
14- Todo mi tiempo lo dedico a vivir.
15- Entré en la cárcel porque me dijeron que allí podría reducir mi pena, mi dolor.
16- El consumo de embutido va por barrios. El índice de mortadelidad aumenta en los barrios más pobres.
17- De la vida nadie sale ileso
18- "Anarchiste". No hay manera que los franceses se tomen la política en serio.
19- La poesía es versátil
20- Se busca persona de color amarillo para doblar al castellano el personaje de Homer Simpson

Manel Villar
octubre 16, 2021
El que caracteritza a la ciència.

Archivado: octubre 16, 2021, 11:55pm CEST por Manel Villar

Lo que caracteriza a la ciencia no es un método que garantiza la verdad, ni algún criterio epistémico de demarcación, como la falsabilidad, sino el haber creado una estructura institucional que hace que la crítica racional y la corrección de errores sean un incentivo para todos.
Antonio Dieguez@AJDieguez·13 d’ag.
Veritat i desitg.

Archivado: octubre 16, 2021, 11:47pm CEST por Manel Villar

"La verdad puede ser desconcertante. Puede costar trabajo entenderla. Puede ser contraria a la intuición. Puede contradecir prejuicios muy arraigados. Puede no estar en consonancia con lo que deseamos desesperadamente que sea verdad…
Pero nuestras preferencias no determinan lo que es verdad".
Carl Sagan
La inhumanitat de la perfecció.

Archivado: octubre 16, 2021, 11:44pm CEST por Manel Villar

Hay algo no humano en la perfección. La actuación del experto nos parece instintiva o mecánica. Resulta paradójico que, aunque el esfuerzo por dominar una habilidad sea supremamente humano, el dominio total de una habilidad se acerque a lo no humano.
Los que quieren hacer al hombre perfecto acaban deshumanizándolo"
Eric Hoffer, Reflections on the human condition

Otro magnífico sábado trivial

Archivado: octubre 16, 2021, 10:35pm CEST por Gregorio Luri

Otro magnífico sábado trivial. Despertarse despacio, demorarse un poco en cada cosa, mirarse la cara en el espejo como comprobando que aún no está emergiendo el rostro de otra persona en el tuyo, disfrutar de la luz que entra a raudales por la ventana, perder tiempo generosamente, ir a la plaza de Ocata a tomar un café, tener la suerte de compartir mesa con tu mujer, tu hijo y tu nieto, comentar cosas irrelevantes, leer un poco a Dalí, ir a hacer la compra, hacer albóndigas, elegir la fruta, comer juntos, disfrutar de la pereza de las primeras horas de la tarde, decidir no dar ni un paso fuera de casa y hacer lo menos posible, rendirse a la placidez vegetal, dejarse llevar por la mansa corriente de la luz de la tarde, cenar un poco, mirar si es ya hora de ir a la cama, protestar como siempre de lo mala que es la programación de televisión, comprobar con pena que aún son las 10, sentir que todo va bien y que todo es efímero y por eso tan valioso, no echar en falta la prensa. Posiblemente no recordaré este día, pero sé que añoraré días como este.

Allò racional de la irracionalitat.

Archivado: octubre 16, 2021, 9:03pm CEST por Manel Villar

El romanticismo quiso trastocar la jerarquía, proclamando la preeminencia del sentimiento. «La razón es enemiga de toda grandeza», dice Leopardi. Pero lo dice en el siglo positivista por excelencia, en que la razón empieza a domar la naturaleza. Mejor encaminadas iban las investigaciones de la Ilustración escocesa: Adam Smith y David Hume intuyeron, con dos siglos de adelanto a la neurociencia, que la moralidad arraiga primero en el sentimiento. Todas nuestras acciones, incluso las razonables, son dictadas por las pasiones. La mayoría de crímenes son cometidos sin premeditación, pero igual ocurre con los actos heroicos de altruismo. El afán por comprender es antes un afán, un ahínco, una inclinación que enciende el motor. La fe en la razón es una fe.
La moderna investigación, por lo demás, rebaja bastante lo que de racional hay en nuestra toma de decisiones. Somos torpes procesando información, remisos a incluir nuevos datos que rebaten creencias previas, y proclives a tomar atajos. La facultad para calcular cursos óptimos de acción se atasca en la sala de máquinas de un inconsciente cognitivo en el que interfieren no poco los sentimientos. Sirva de ejemplo el movimiento antivacunas: no se presenta tanto como la expresión de un capricho, como de un cálculo defectuoso: la sobreponderación de los efectos secundarios, favorecida por una disposición anímica: la suspicacia. Para colmo, somos más racionales en el ámbito privado, donde las consecuencias del error son inmediatas (escogemos con cuidado la casa o el coche que compramos) que en el ámbito colectivo, donde los efectos y la responsabilidad se diluyen. En la jerga de economistas, en política preferimos la expresividad (de una creencia sobre nosotros mismos o sobre los demás) a la utilidad. Se puede votar a favor de imponer aranceles para ayudar la producción nacional y luego adquirir productos extranjeros con mejores prestaciones. Y es que consumir irracionalidad puede ser racional en la medida que la gratificación que comporta no eleve demasiado el coste material.
Como explica Arias Maldonado en La democracia sentimental, el liberalismo clásico desconocía estas patologías de la racionalidad. «No somos quienes creíamos ser». Al proponer un entramado institucional basado en el imperio de la ley y sustraído de las pasiones pasajeras, ya fueran del monarca del pueblo, los teóricos liberales se fiaron, paradójicamente, de su intuición: una pertinaz desconfianza misantrópica hacia el género humano. El corazón, a fin de cuentas, es una víscera. Pero al final de las discusiones aparece una certeza difícil de eludir: la razón no informa de las metas a las que debemos orientar las acciones. Solo traza la ruta. Es instrumental, no teleológica. Para Platón la razón era el jinete de la pasión, para Hume su esclava, y para Simon, Nobel de Economía, un pistolero a sueldo cuyos servicios pueden contratarse para cualquier causa, noble o repugnante. Quizá podamos concluir diciendo que el consenso es cosa de la razón; la concordia, como su nombre sugiere, tarea del corazón. Y que juntas, razón y emoción forman el consorcio llamado ser humano.
Juan Claudio de Ramón, La razón y la pasión, The Objetive 15/10/2021 [https:]]
Vida i intel·ligència.

Archivado: octubre 16, 2021, 8:54pm CEST por Manel Villar

Cuando se introduce la cuestión de la potencia de cerebros artificiales, alcanza mayor sentido una pregunta filosófica que ha tomado particular relieve en nuestro tiempo, a saber, la de si hay seres homologables (ya sea parcialmente) al cerebro humano no sólo en capacidad de conocimiento sino también de simbolización.
Esta homologación está de hecho implícita tras la idea recurrente de que la comprensión de la inteligencia artificial nos ayudaría a entender el funcionamiento de nuestro propio cerebro.
En cualquier caso, esta problemática de la capacidad de entes artificiales para emular e incluso superar las facultades mentales humanas, deja de alguna manera en segundo plano, el problema simétrico de la homología entre humanos y animales. Cierto es que los animales tienen en común con nosotros la condición de seres vivos dotados de códigos de señales de gran complejidad, pero desde luego el nivel de interrogación al que se ha llegado respecto a la inteligencia animal no es comparable al sofisticadísimo en el que estamos ya embarcados en relación a la inteligencia de seres artificiales…
En síntesis: cuando se trata de cerebros artificiales se presenta con mayor acuidad una interrogación clave: ¿hay fuera de los cerebros humanos algo análogo a la prodigiosa facultad de lenguaje?; ¿hay fuera de los cerebros humanos algo análogo a lo que constituye una frase cuyo significado es irreductible al cumulo complejo de combinaciones de los significados de sus componentes?
A mi juicio es fácil responder con la negativa a estas preguntas cuando se trata de cerebros de otros animales (por muchos esfuerzos que se ha hecho para reconocer en ciertos de ellos facultades humanas como la de lenguaje, nunca se ha llegado demasiado lejos), mientras que la pregunta permanece abierta tratándose de la inteligencia artificial. Y en caso de que se llegara a una respuesta positiva, habría un sorprendente corolario: la inteligencia lingüística se ha dado en ese ser vivo que es el hombre, pero no cabría decir que la vida es una condición necesaria de la inteligencia.
Víctor Gómez Pin, El peso de la inteligencia y el peso de la vida, El Boomeran(g) 04/10/2021 [https:]]
Temps, història i experiència.

Archivado: octubre 16, 2021, 8:49pm CEST por Manel Villar

El cuerpo es poco más que carne vegetativa, puro ensamblamiento de células y bacterias, sin la agencia y la experiencia. Y ambas son simple secuencia de momentos sin el hilo narrativo que llamamos identidad. Sin un flujo continuo de materia, energía, información, miradas de reconocimiento y cuidados, sin su entorno, el cuerpo no es sino lo que los griegos llamaban soma, un resto que deja el espíritu cuando se aleja de la vida. La agencia y la experiencia son signos de que los cuerpos existen en la historia y no simplemente en el tiempo, que habitan en un paisaje y no en el mero espacio. Si la agencia que ha señalado el humanismo indica la capacidad de automodificarse transformando el entorno, la experiencia es la expresión material de la vida que se relaciona con el entorno bajo la condición de sensibilidad. Desde los protozoos a la madre que atiende temerosa al sueño del bebé, los cuerpos afectan y son afectados por lo que está al otro lado de la piel. En ciertas especies esas afecciones se organizan como memoria y en la especie humana como relato que une las sensaciones y las arrugas en configuraciones que cambian al ritmo de los paisajes que recorre el cuerpo. “Quien no tiene memoria tiene cicatrices” se lee en un grafiti que ornamenta una pared de mi ciudad.
Fernando Broncano, Arqueología de la experiencia, El laberinto de la identidad 16/10/2021 [https:]]
Teoria de la Identitat però Encara No.

Archivado: octubre 16, 2021, 4:00pm CEST por Manel Villar

¿En qué se parece la imagen mental que aparece en mi mente cuando pienso en mi abuela a lo que sabemos del funcionamiento del cerebro? La imagen de mi abuela y los sentimientos a ella asociados no se parecen en nada a descargas eléctricas en axones y a vesículas sinápticas soltando neurotransmisores… ¿Qué justificación tiene entonces decir que mis estados mentales equivalen a mi cerebro? A mi juicio, esta es la mejor objeción. Y la respuesta es que, a día de hoy, dado lo que sabemos del cerebro, es cierto que no se justifica la equivalencia. Mis estados mentales no son, para nada, equivalentes a lo que hoy sabemos de nuestros estados neuronales. Sin embargo, esto tampoco justifica dar el salto al dualismo, esencialmente, porque el dualismo presenta todavía muchos más problemas que seguir en el monismo materialista (todos los que estamos diciendo aquí). Lo lógico es, dadas las conexiones que sí conocemos entre estados neuronales y estados mentales, aceptar que todavía desconocemos mucho del funcionamiento del cerebro, pero que albergamos una muy razonable esperanza en que descubrimientos futuros vayan arrojando más luz hasta que se consiga identificar el mecanismo del que quepa justificar una equivalencia con los estados mentales. A esta idea la llamo la Teoría de la Identidad pero Todavía No.
La Teoría de la Identidad pero Todavía No nos dice que existe un mecanismo causal que va desde que mis vesículas sinápticas liberan grande cantidades de serotonina hasta que yo tengo el quale de sentirme bien, pero que es totalmente desconocido a día de hoy, y no se identifica con ningún proceso neuronal de los conocidos en el estado del arte actual sobre el cerebro.
Santiago Sánchez-Migallón Jiménez, Porqué la mente Sí está en el cerebro, La máquina de Von Neumann 16/10/2021
[https:]]

El santo cansancio

Archivado: octubre 16, 2021, 10:28am CEST por Gregorio Luri

Hay un cansancio que parece surgir, como radiación, de algún punto indefinido de tu alma y adueñarse de todos tus músculos y colgar su peso de tus párpados. Es un cansancio dulce y tentador que te permite disfrutar de lo que has estado haciendo y te empuja a la cama como al paraíso. No cambiarías esa sensación de cubrirte con las sábanas para entregar tu levedad ingrávida a Morfeo, como una crisálida de paz y bienestar, por nada del mundo. Te entregas al sueño como a una disolución de ti mismo en la placidez y al dia siguiente despiertas, después de haber dormido 10 horas, como si fueras un niño que estrena el mundo. Sí, hay una felicidad honda y generosa en el cansancio.
octubre 14, 2021
La muerte de James Bond

Archivado: octubre 14, 2021, 9:34am CEST por Gregorio Luri

Había titulado inicialmente este artículo "James Bond en Colono", pero Ignacio Peyró me animó a ser más contundente:
La muerte de James Bond.
octubre 13, 2021
Cosas que me llegan de la isla de Ons

Archivado: octubre 13, 2021, 6:54pm CEST por Gregorio Luri

El farero de la isla de Ons ha vuelto a dirigir su foco de luz hacia Ocata.
octubre 12, 2021
Escribir

Archivado: octubre 12, 2021, 8:58pm CEST por Gregorio Luri

Lo de conocerse a sí mismo está bien como lema, pero en la práctica es un ejercicio complicado, en primer lugar porque somos laberínticos y, en segundo lugar, porque el poco conocimiento que vamos adquiriendo de nosotros mismos contribuye a nuestro cambio, es decir, a ser un poco diferentes de como nos acabamos de conocer. Aquí el sujeto que conoce y el objeto conocido siguen sus propias metamorfosis.
Sin embargo, hay conocimientos fragmentarios de mí mismo que son certeros porque aquello que conozco es una debilidad reiterada mil veces, que tiene la estabilidad de un teorema matemático.
Este es mi caso ahora. Estoy atascado escribiendo un ensayo, de tal manera que lo que voy escribiendo me parece pesado, aburrido, reiterativo y poco original. Como he llegado a conocer bien este fragmento de mi personalidad, sé que esto me pasa siempre que voy por la mitad de un ensayo. Me entra como una especie de decepción y hastío que despierta en mí una voz que me anima a dedicarme a otra cosa más llevadera. ¿Pero a qué otra cosa podría dedicarme, si en el fondo, lo haga bien o mal, no sé hacer nada más que escribir y leer?
Sé que tengo que sacar el machete y abrirme camino en línea recta. Después, cuando acabe el manuscrito, será el momento de revisar, corregir y, sobre todo, recortar, porque si algo he aprendido de mí como escritor es que no hay libro mío que no mejore recortándolo.

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Professors (50 sin leer)

Archivado: octubre 26, 2021, 12:53pm CEST por Jan Soriano

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Archivado: octubre 24, 2021, 7:15pm CEST por Manel Villar

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Archivado: octubre 21, 2021, 1:33pm CEST por Sonia Cáliz

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Archivado: octubre 18, 2021, 6:31pm CEST por Gregorio Luri

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Archivado: octubre 17, 2021, 6:04pm CEST por Manel Villar

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