BLOCS DE FILOSOFIA » octubre 27, 2013

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(16 sin leer)

octubre 27, 2013
22:30
Lou Reed (Walk on the Wild Side).
» ‎ La pitxa un lio
22:21
Plató ja no serà obligatori.
» ‎ La pitxa un lio

El ministro Wert es Simeón el Eremita, predicando en el desierto desde la solitaria columna donde le inmortalizó Luis Buñuel. Sin embargo, bajo su implacable prédica, Platón, Séneca, Confucio, Tagore y Santo Tomás no serán ya obligatorios como él y su paradigma educativo, sino que se convertirán en optativos; tan prescindibles como Beethoven o como Picasso. También, bajo el pintoresco articulado de la norma que regirá nuestros futuros pupitres, correrán la misma suerte del segundo rango Averroes, Rousseau, Voltaire o Hegel. No hablemos de Marx.
De aquí no va a librarse ni Ortega y Gasset, que tanto gusta a los de la España invertebrada. Con la ley actual, todos los alumnos de Bachillerato están obligados a estudiar por narices filosofía en primero e historia de la filosofía en segundo. Vivimos bajo un gobierno retro y si el ministro García Margallo añora a Castiella, el ministro del Asunto Exterior que cerró la verja de Gibraltar bajo el franquismo, Wert prefiere emular a José Solís Ruiz, a quien la prensa afecta llamaba la sonrisa del régimen durante la dictadura y que enunció una máxima tan coherente como la del actual ministro de la cosa educativa: “Más fútbol y menos latín”.
Con ser grave, lo peor de la Ley Orgánica de la Mejora de la Calidad Educativa (LOMCE) no estriba en que la administración nombre a dedo a los directores, que segreguen las aulas a la medida del ideario del Opus o que la derecha centralista apruebe su eterna asignatura pendiente, la de podar las competencias de los nacionalismos periféricos, sean o no sean de derechas. Lo peor es que, a partir de ahora, la filosofía deja de ser una asignatura troncal. Una decisión muy filosófica, por otra parte: sin conocer la teoría de la caverna, nadie soñará de nuevo con tumbar los muros de la Bastilla o de Berlín, ni con tomar el palacio de invierno en diez días que estremezcan otra vez al mundo, pero esta vez sin zares rojos.
Hay quien dice, con sensatez, que con tamaño disparate se pone en peligro la democracia: seguro que es cierto pero a los padres de los alumnos actuales no les sirvió de mucho estudiar filosofía, ya que siguen sin tener clara la división de poderes de Montesquieu y debieron faltar a las clases de lógica porque cada vez que se hartan de Frankestein les dan por votar a Drácula.
No hace mucho, a un catedrático de Lengua Española recientemente fallecido, le ofrecieron la posibilidad de que diera nombre a un aula. El declinó el ofrecimiento: “Mejor que pongan al wáter el nombre del Wert”, cuentan que propuso. La gente de letras tiene esas cosas. Las de Ciencias también. Y no sabrán profundizar en la mecánica cuántica sin puñetera idea de quien fue Popper ni comprender la física sin ese otro misticismo que no se imparte en las horas de clase de Educación para el Catolicismo. Como enuncia Margarita García, algo más que una simple profesora de instituto como muchos otros profesores de lo mismo, la Ley Wert confirma el tránsito del logos al mythos. Al fin y al cabo, esta reforma no hace más que convertir en ley lo que ya forma parte de la realidad: como en rigor no se permite más que el pensamiento único, ¿para qué pensar? Es mejor la fe, las patrañas, las cuentas de vidrio y el espejismo constante.
El mythos rige las canchas y los programas de entretenimiento, mientras que el logos sólo sirve para que nadie sea definitivamente feliz a fuer de que dejemos de ser indocumentados. Uno de los mitos contemporáneos que más controversia despierta es el del inicio de la vida humana, en ese largo viaje de más o menos nueve meses en que espermas y zigotos terminan pesando unos tres kilos. Entre los partidarios del logos, pesa la opinión de la mujer. Entre los del mythos, la preservación del nasciturus. De ahí que el mismo ministro de Justicia que pretende obligar a que las madres den a luz a fetos malformados, forma parte de un gobierno que está convirtiendo en leyenda la ley de dependencia que ayudaría a que ambos sobrevivieran después de un feliz y cristiano parto.
Tened fe aunque no tengáis fe, nos exigen porque quizá si no nos gusta la realidad, nos encandilamos con el deseo, por más que Luis Cernuda lleve cincuenta años muerto. Así ha ocurrido desde antiguo en la lucha contra ETA. Como nos espeluznaban sus crímenes, nos olvidamos del logos que nos debiera impulsar a usar todas las herramientas del estado de derecho en vez de que el mythos nos empujara a usar las propias armas de los asesinos a los que nuestro Estado combatía, las del terror, que tomó cuerpo en los GAL y que les proporcionó a los etarras, al menos durante un tiempo, una formidable coartada para presentarse como gudaris en vez de como psicópatas. La dialéctica acción-represión estaba servida. Pero nadie que no hubiera estudiado a Lenin, aunque fuera para combatirle, habría apreciado semejante deriva.
¿Cómo no sentir empatía con las víctimas de cualquier crimen? Máxime cuando son numerosos e indiscriminados como los de ETA. Ya lo dice la copla: hay razones que el corazón no entiende. Así que en otro tiempo y bajo otro gobierno, en lugar de aplicar el logos y modificar a tiempo la ley para garantizar el máximo de la condena a los asesinos múltiples, le sacamos el dobladillo al estado de derecho e inventamos la doctrina Parot como si las leyes pudieran aplicarse de forma retroactiva. Ese mythos es lo que ha tumbado esta semana el logos del Tribunal de Derechos Humanos de Estrasburgo, que no es precisamente una herriko taberna.
Si hubiéramos usado de manera adecuada la filosofía, ETA y su entorno no estaría ahora brindando con champán ni muchas de las víctimas estarían subyugadas por el mantra de que la culpa de todo esto la tiene Zapatero y no esos señores tan amables y simpáticos que ahora hemos puesto en La Moncloa y que son de los nuestros. El logos les debería hacer pensar en que, por coherencia de gobierno, ellos tampoco tuvieron empacho en su día a la hora de acercar presos o hablar del Movimiento Nacional de Liberación Vasco, cuando gobernaba José María Aznar y Mariano Rajoy era su ministro de Interior. Todo tan lógico, todo tan mítico. La manifestación de la Asociación de Victimas del Terrorismo en Madrid iba a desembocar en la calle Génova y al paso que vamos acabará en Ferraz. Quien le encuentre la lógica que me explique esa mística.
En las pizarras de la actualidad se desarrollan, día a día, estas y otras categorías filosóficas. La del logos que nos debería inducir a pensar que esta crisis es una estafa frente al mythos de nos van a sacar del atolladero los mismos que nos metieron en este pozo sin fondo, los que defienden que la deuda privada se pague con deuda pública, logrando que encima sus víctimas voten a sus verdugos.
Frente al logos de hay que acabar con la corrupción, el mythos de ¿pero quien está libre de ella? Logos de identidad catalana y mythos de independencia. Logos de república y mythos de todo es posible en esta ínsula de Barataria, incluso desimputar a una infanta antes de haberla juzgado.
Ojalá el mythos nos llevase a concebir utopías, esas viejas amigas que siempre hicieron avanzar a la historia. Pero mi logos me dice que la ley Wert pretende justamente lo contrario. Y va a lograrlo la puñetera. Las mayorías absolutas no son ningún mito. Y las absolutistas, menos.
Juan José Téllez, España, entre el logos y el mythos, Corazón de Olivetti. Público, 27/10/2013

21:17
PEL FEDERALISME
» ‎ UNA CAIXA D´EINES PER PENSAR

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Luis Roca Jusmet

Jo no vaig anar ni a la cadena humana de la Via Catalana cap a la Independència ni a la concentració de la Plaça Catalunya. Alícia Sánchez-Camacho, representant del PP català, s'estranya que els no independentistes no anessin a la Plaça Catalunya. Es dirigeix així, més especificament, al PSC. Jo no sóc del PSC, però comparteixo la postura majoritària en aquest partit sobre el tema català i em sembla absolutament coherent que no anés a la concentració. Els nacionalistes, espanyolistes o independentistes, no entenen que alguns no siguem nacionalistes. Volen fer-nos creure que aquesta posició és impossible, perquè solament es pot criticar un nacionalisme en nom d'un altre nacionalisme. El nacionalisme és una ideologia moderna basada en la identificació imaginària, és a dir emocional, amb una paraula-imatge. Identificar-se amb Catalunya o amb Espanya. És sempre una identificació absoluta, que no permet matisos i que es col·loca per davant d'altres trets identificatoris particulars (classe social, creences, pràctiques...). Suposa prioritzar allò particular (esperit de grup) per sobre de l'universal (humanitat) i la singularitat (la subjectivitat). Al nacionalisme jo li oposo un cosmopolitisme republicà. Vol dir considerar-se ciutadà del món i també potenciar allò propi, allò individual. A diferència del cosmopolitisme liberal no és individualista sinó que valora el comú i el social. No és competitiu sinó cooperatiu. És la idea de ciutadania en la qual som part d'un Estat, que ha de ser democràtic i social. En la qual un forma part d'un país però que sobre d’aquesta pertinença cal mantenir el que ens uneix als altres humans i el que ens diferencia d'ells. L'acte de Plaça Catalunya era nacionalista: estava dirigit als sentiments, al sentir-se espanyol per sobre d'altres coses. Però no només això, sinó que a més el Dia de la Hispanitat marca altres referències imperalistes que no comparteixo en absolut. Però és que a més els no independentistes poden ser federalistes, no unionistes. Poden considerar, com faig jo, que una comunitat té dret a decidir sobre si formar part d'una comunitat més àmplia. Almenys ho crec en aquest cas, després de les manifestacions independentistes i les eleccions. Penso que la Constitució hauria de reformar-se en aquest sentit i en uns altres. En tot cas em sembla un error considerar aquesta manifestació com feixista. Són espanyolistes, unionistes que tenen dret a manifestar-se pacíficament.
Criminalitzar l'adversari és sempre perillós. Quin és l'estat de la qüestió? Tenim una dreta unionista que representen PP i Ciutadans. PP és l'opció política de la dreta conservadora i espanyolista. Representa un sector de les classes dominants catalanes. Ciutadans és ideològicament més ambigu, osicla entre la dreta liberal del seu grup dirigent i l'esquerra liberal d'algun dels seus intel·lectuals, com Francesc de Carreres i Félix Ovejero. Però és una opció nacionalista, estan units per la ideologia espanyolista. Representa a classes mitjanes i treballadors que rebutgen l'ofensiva del nacionalisme català. Hi ha una dreta neoliberal independentista, que és la del nucli dirigent de CDC. No té molt futur perquè les classes econòmicament dominants a les quals representa no li donen suport. Representarà cada vegada més a un sector minoritari de les classes mitges altes catalanes. Aparentment hi ha una dreta liberal federalista, que és la de UDC i alguns sectors de CDC. És la que té més camp per a representar a un sector de les classes dominants catalanes. És un fals federalisme, ja que és un nacionalisme que per possibilisme aposta tàcticament pel federalisme. Tenim una esquerra liberal independentista, que està a ERC i en sectors del PSC o sortits del PSC (com el partit fundat per Ernest Maragall). Representa a un ampli sector de les classes mitjanes catalanes. L'esquerra catalana, socialista i comunista, és independentista o federalista. La independentista està representada en la CUP i en el Procés constituient obert per Arcadi Oliveres i Teresa Forcadell. Representa a sectors radicalitzats de les classes mitjanes catalanes, de joves i minoritàriament de la classe treballadora. Una part està a ICV. L'esquerra federalista està desorganizada, no té una representació política unitària. Falta una alternativa federalista d'esquerra (socialista i comunista) que no té representació política pròpia. Està en el PSC, a ICV, a EUiA i fora dels partits. En el PSC hi ha independentistes i sectors amb una posició d'esquerra poc conseqüent. Hauria de potenciar-se una candidatura federalista que cobrís un ampli sector de l'esquerra. La seva base, a part del federalisme, hauria de ser la seva vocació republicana i la defensa del públic en front del neoliberalisme econòmic. Com hauria de ser el paper de Federalistes d´Esquerra? No ha de ser un nou partit. Hauria de convocar a l'esquerra federalista, al marge dels partits però sense excloure als militants per a impulsar un moviment federalista d'esquerres.

20:58
UNOS APUNTES SOBRE EL YO
» ‎ Materiales para pensar

Escrito por Luis Roca Jusmet

El psicoanálisis es un punto de conflicto, ya desde su aparición a principios del siglo pasado.Pero sobrevive. Lo hace en las instituciones y en la cultura, no solo en el diván. Una de sus corrientes más vivas es, sin duda, la lacaniana. Ya sé que Lacan era un pedante, que tiene un estilo difícil y que muchos lo acusan de ser un farsante. Pero si uno tiene la paciencia de trabajarlo encuentra un filón inagotable de sugerencias para pensar la clínica y la condición humana.
Algunos que aceptan lo que acabo de decir critican, sin embargo, a los lacanianos. Los critican por escolásticos, dogmáticos y sectarios. Es posible. Pero lo cierto es que los lacanianos españoles son muy productivos, dicen y hacen cosas interesantes. La revista "Freudiana", una de sus publicaciones, es muy interesante ;y todavía lo era más otra que dejó de salir hace unos años y que se llamaba "El niño". Actualmente se publica en Granada una colección de textos muy breves que recoge conferencias de representantes del psicoanálisis lacaniano español. Me voy a referir a uno de ellos por la densidad y riqueza de las ideas expuestas.
El autor es el psicoanalista gallego Manuel Fernández Blanco y el librito se llama El lenguaje del Yo en la modernidad. Lo primero que hace es describir lo que es el Yo para la tradición psicoanalista freudiano-lacaniana: no es innato es algo adquirido. Se origina a partir del estadio del espejo, es decir la contemplación de la propia imagen en un espejo o a través del semejante. Esta experiencia se realiza entre los 16 y los 18 meses. Con la autoimagen el organismo se transforma en un cuerpo, que es la base del yo. Es una imagen acabada y total. Algunas patologías graves aparecen cuando no se da esta construcción del cuerpo. Esto sucede en el autismo o en psicosis infantiles. Estos niños no pueden constituir un yo y no saben diferenciar entre el interior y el exterior. La construcción del cuerpo en el estado del espejo produce sentimientos ambivalentes : por un lado júbilo y por otro angustia. la imagen me la da el otro y también puede desposeerme de ella. Es la agresividad hacia el semejante. esta es la identidad imaginaria del sujeto.
La identidad simbólica viene dada por el Ideal del Yo. El Yo ideal de cada cual se subordina a este Yo ideal, lo imaginario a lo simbólico. La imagen que proyectamos de nosotros mismos debe seguir el modelo del Ideal interiorizado. El ideal del Yo reprime la pulsión y esto produce una neurosis generalizada en la civilización.Pero actualmente hay una caída del Ideal y un imperativo de gozar. El superyo no es represivo sino que está aliado con la pulsión. El imperativo no frena el goce sino que lo potencia : gozar es una obligación. Pasamos del neurótico al perverso. Se elimina la culpa. Este imperativo del goce no lleva a la felicidad sino al malestar, a la depresión generalizada esto ocurre porque la felicidad es un deber y nadie entiende ni acepta sus límites.
En este contexto hay un delirio yoico. El yo está inflado. No hay problema de autoestima porque todos queremos nuestra imagen. Es un yo que dice : "tengo derechos", "soy víctima", "yo quiero". El un yo sin responsabilidad : los derechos no comportan obligaciones; considerar víctima de alguien o de algo significa que no nos hacemos responsables de lo que somos o lo que hacemos : siempre podemos culpabilizar al Otro, aunque sea "la sociedad" o "el sistema". El yo no espera : lo que quiere lo exige ahora. El yo habla y no escucha, solo se escucha a sí mismo. En lugar de diálogos hay monólogos interrumpidos. nadie se responsabiliza tampoco de lo que dice y de los efectos de su palabra. En nombre de "la sinceridad" o "la espontaneidad" lo podemos decir todo, cuando queramos y a quien queramos. Igual que la culpa se elimina también la vergüenza : mostramos lo que la represión ocultaba.

¿ Que nos propone el autor del texto ?. En primer lugar no confundir la identidad con la identificación. La identidad es la manera como cada cual goza, que es singular y estructural, siempre es igual a sí misma. Pero es inconsciente, con lo cual es el sujeto del inconsciente el de este deseo que se rige por nuestro modo de gozar. Es el deseo que surge de este inconsciente que tiene escrita una determinada manera de gozar el que nos da nuestra identidad. Se trata del saber hacer con la pulsión. Este saber hacer implica la aceptación de un límite.
El texto es muy sugerente, pero tambien
me plantea algunas dudas. La primera es que reduce el yo a lo imaginario. Me parece que hay algo estructural en el yo que es el carácter. Entiendo por carácter una estructura interna que nos limita que pone límites al otro. Es una noción de carácter relativamente convencional, que el psicoanálisis lacaniano no acepta pero que considero fundamental. Otra duda es la cuestión del yo narrativo. Me parece una idea interesante, formulada tanto por neurocientíficos ( Antonio Damasio) como por filósofos ( Paul Ricouer).Es una identificación simbólica, no imaginaria, en la medida que es una construcción desde el lenguaje. En cierta forma construimos un relato sobre nosotros mismos y podemos desde él ser veraces en la autoconciencia. El yo es desconocimiento, ciertamente, porque tiene algo de ilusorio. Pero no es solo esto.
En todo caso la cuestión fundamental es preguntarselo que es este modo de goce del que hablan los psicoanalistas lacanianos como lo más singular. Esta singularidad propia. Esta claro que hay algo propio, singular, que se escapa a alas identificaciones. Pero nunca he entendido la manera como lo plantean Lacan y sus seguidores. Me parece que acaban formulando, finalmente, una especie de mística del inconsciente que no puedo seguir.
En todo caso, un denso análisis que vale la pena leer,

20:17
Hay vida más allá de la muerte
» ‎ El café de Ocata

Mi hijo me acaba de enviar esta foto de mi nieto:

19:09
EL SISTEMA NOS MIENTE Y NOSOTROS NO QUEREMOS ENTENDER ...
» ‎ ESTÈTICA DE L'EXISTÈNCIA.

El otro día alguien me comentó esta frase y me dio que pensar. Estamos asistiendo a una lenta agonía que nos sobrecoge a todos y todas pero que conviene analizar- reaccionar para que no nos metan todo lo que quieran.
Cuando empecé a trabajar ya hace más de 30 años recuerdo mi estado de felicidad al escuchar la noticia sobre la inclusión en los centros de enseñanza de los consejos escolares. Entonces trabajaba en una escuela de primaria y vi por primera vez una oportunidad para cambiar las cosas desde dentro. Se hablaba de diálogo, de dar la palabra a profesores , alumnos y padres y madres y personal administrativa. Se les daba un papel de consultores y representación de los sectores de los centros educativos. Eran tiempos donde los consejos eran largas discusiones sobre como aplicar la disciplina, como hablar con la conflictividad, como aprender de los errores, ... luego recuerdo que unos años más tarde los claustros que duraban largas horas y horas servían para seguir hablando y dialogando entre nosotros. Está claro que hubo quien pudo convencernos que no servían de nada y que nada se arreglaba entre nosotros . Esa fue la primera derrota porque si la democracia era esa representación de la asamblea por aquel entonces hubo quien se encargo de levantar la mano para pedir que fuera la dirección del centro quien nos decidiera nuestro proyecto y nuestro futuro. Este año me incorporé en un nuevo centro para que luego formase parte de la comisión de trabajo para la convivencia. Al llegar a la primera reunión me preguntaron que hacía allí y porque había escogido esa reunión de trabajo. Mi respuesta fue taxativa : cada vez más se prescribe la conducta personal y pública para regularlo todo. Frente a mi respuesta el director apuntó que precisamente había llegado al centro en buen momento porque anteriormente se regulaba absolutamente todo. Eso me hizo que pensar porque no advertía la diferencia entre una norma que estaba viva y que era modificable y que servia para seguir hablando a los regulaciones de hoy que resultan instrucciones al estilo militar de como actuar y como controlar las situaciones y los conflictos. Ya no se habla de mediación ahora se habla de coaching personal, de programas como "escolta'm" i otros que en el fondo sólo determinan la incapacidad para que no exista la posibilidad de la enmienda o el cambio. Para muestra el sistema penitenciario español que no contempla la reinserción de los presos tal como escuche decir a un cura salamantino que se dedica a este tema.
En aquellos años había un compromiso entre la dirección y los profesores que pasaba por la dimisión si consideraban que la administración no había cumplido con las expectativas. Hace poco tuve la suerte de conocer a una profesora jubilada ya que participó en esos Badalona nueve ... En esa época se hacían cursos sobre valores y se valoraba las ideas por encima de los resultados .... Las comisiones , los grupos de trabajo , los departamentos tenían un servicio claro y definido para educar y no instruir como venimos haciendo desde hace años.
Las numerosas leyes educativas han ido cansando a los docentes y han generado un desánimo que ha provocado cada vez más la resignación y la indiferencia frente a todo lo que nos rodea. La inclusión de materias como economía y sus respectivas recetas mágicas , así como una excesiva forma de diagnosticar la diferencia por encima de todo han obligado a ceder todos los espacios a la reflexión, el diálogo y la cultura de centro.
En años atrás el papel de los sindicatos que nos advertían de la gestión de los centros como sedes empresariales y con el blindaje de los equipos directivos nos puso en alerta de los futuros posibles. Pero ya sabemos que esa arma del futuro es la que nos ha hecho tanto daño para que no nos movamos por nada ni por nadie. Atemorizados y llenos de los miedos y la culpa de no ser más que unos irresponsables con lo que hacemos nos hemos dejado llevar por una sumisión a las nuevas direcciones y directrices que el departament de educació nos ha introducido. El miedo a las pensiones , el miedo a perder el lugar de trabajo siendo funcionario de carrera , el miedo a ser excluido y aislado ... ¿Quién contabiliza las bajas laborales por depresión y ansiedad en los centros, quien contabiliza la situación de estrés que venimos padeciendo por incremento de horas de urgencia ...Nos asemejamos a una sección de urgencias de un hospital público con saturación de enfermos y con falta de material básico y de posibilidades de atender en espacios a los enfermos...
Hace también unos años hablaba con una directora que me contaba ese control que cada vez más tiene el departament con las direcciones y las amenazas que se ven sometidos para continuar si critican o simplemente comentan que algo no les parece bien.
Ahora los consejos escolares no tienen ningún papel representativo en los centros carecen de valor alguno. El papel del alumnado ha quedado relegado a simple valor numérico y nada más . La supresión de cargos, de departamentos, de seminarios , de comisiones de trabajo han hecho prevalecer hoy por hoy un sistema piramidal que nos obliga a todos a controlar faltas, a subir las sillas, a regular y vigilar los patios , a asistir a las evaluaciones para no hablar de nadie, a creernos que estamos horas y horas en el centro para gestionar espacios y tiempos que ya han dejado de ser nuestros..

Parece pues que ha ganado esa dictadura fascista que nos convierte en súbditos y nos anula como personas con poder de decisión y de palabra. Los consejos de dirección y los NOFC ahora se encargan de regular la matricula , la asistencia y no asistencia a los centros ...Pero en el fondo nuestro silencio ha servido para que se justifiquen cosas como las que oía el otro día en el centro ... "antes se cubrían las bajas al segundo día y eso era un gran despilfarro para el centro y la administración , ..no era lógico .." ahora resulta que tenemos bajas de más de quince días sin cubrir pero que antes también estaban sin cubrir pero ahora parece que sea el único motivo para ir a la huelga .. La técnica de dirigir la atención del sistema hacia otros derroteros parece perfecta... La lengua otra de las cortinas de humo que promueven esa mirada hacia otro lugar que no es el que nos debería interesar..
La escuela pública ha perdido en calidad y ha perdido en humanidad porque ahora el silencio y las miradas de indiferencia frente a situaciones de injusticia son claras y evidentes.. Esta claro que no necesita de la ética una educación como esta ..Nadie se plantea que la religión permanezca en las aulas a pesar que el cardenal de Barcelona -a quien tuve de profesor de derecho canónico- no quiera reconocer que la Iglesia intervino de forma injusta durante el franquismo y durante la Guerra Civil . Las ideas políticas son más poderosas que las ideas justas . Por eso la supresión de la Ley de la memoria histórica ha hecho que hoy se visualice más y más en España los actos públicos para políticos y conciencias de izquierdas que ven así como algo se hace todavía ...
Esta claro que ya no hay palabra en la escuela pública y las decisiones se toman desde los consejos de dirección sin contar con nada ni nadie. Ahora las competencias básicas nos inculcan los valores de una falsa habilidad no encontrada que es del todo incompatible con los currículums, los contenidos y las situaciones sociales actuales..
La técnica ha pretendido vender humo con eso de los proyectos de informatizar las aulas que mal conviven con una pobreza real y un analfabetismo estructural y endémico .
El individualismo se ha apoderado de la escuela y eso resulta beneficioso para el sistema ..si no preguntemos quien escucha a quien que no sea dentro de su única y exclusiva materia ...
El problema no es Wert no nos engañemos el problema tampoco es Rigau y su catalanismo escolar , el problema únicamente somos nosotros y eso es de difícil solución..

18:58
Incapacitat de sentir, una lepra psicològica.
» ‎ La pitxa un lio

by Wearbeard
Un día, a principios de junio, el señor N. me llamó porque unas semanas atrás su hijo de 21 años, Matt, había apuntado con una pistola descargada a un policía que trataba de arrestarlo por desorden público. Matt se encontraba en libertad bajo fianza por un delito grave con arma de fuego, pero seguía comportándose de manera irresponsable. Infringía las condiciones de su libertad, se pasaba la noche bebiendo con sus amigos y a veces no volvía a casa durante días. Además, se metía en peleas. Sus padres, ambos profesores, comenzaban a aceptar el hecho de que seguramente acabaría en prisión.
Matt había sido adoptado cuando tenía dos años. Su padre me contó lo que sabía de su vida anterior: poco después de nacer, Matt y su madre, de 17 años, abandonaron la casa de sus abuelos. Estuvieron viviendo primero en un refugio para indigentes y luego fueron vagando de un sitio a otro. Su madre biológica era drogadicta y apenas podía cuidar de él. Malnutrido y enfermo, Matt fue recogido por los servicios sociales cuando tenía un año y estuvo en varias casas de acogida antes de ser adoptado por el señor N. y su esposa. Desde el principio se mostró como un niño difícil e incontrolable, razón por la cual sus padres decidieron no volver a adoptar.
Al cabo de unos días, Matt vino a mi consulta. Se dejó caer en una silla frente a mí y comenzó a hablar con bastante franqueza sobre algunos de los problemas a los que se enfrentaba. Me habló de dos hombres, hermanos, que vivían en su vecindario y que iban tras él; eran peligrosos y habían apuñalado a alguien que él conocía. La situación de Matt era alarmante, pero, a medida que hablaba, yo no me sentía especialmente alarmado. Su relato resultaba muy coherente, y su discurso era claro y enérgico. Pero me costaba implicarme en su historia. Me distraía fácilmente con el ruido de los coches que pasaban por delante de la consulta, y me sorprendía pensando en algunos recados que quería hacer durante la hora del almuerzo. De hecho, cada intento que hacía por centrarme en la historia de Matt, por tomar nota de sus palabras, era como subir una montaña sin fin en un sueño.
Esa desconexión entre lo que una persona dice y lo que te hace sentir no es infrecuente: piensen si no en ese amigo que te llama cuando estás deprimido y trata de animarte y de servirte de apoyo, pero que hace que acabes sintiéndote peor. El espacio que había entre las palabras de Matt y los sentimientos que me provocaban era enorme. Estaba describiendo una vida aterradora, pero yo no sentía ningún miedo por él. Me sentía extrañamente desconectado.
En un intento por comprender mi indiferencia hacia Matt y su situación, imaginé una serie de escenas de sus primeros meses de vida. Vi a un bebé llorando –“Tengo hambre, dame de comer; estoy mojado, cámbiame; tengo miedo, abrázame”– y siendo ignorado por su irresponsable madre. Se me ocurrió que una consecuencia de aquellas primeras experiencias de Matt podía ser su incapacidad para hacer que alguien se preocupara por él, ya que no pudo aprenderlo de su madre. Era como si no hubiera adquirido nunca esa destreza que todos necesitamos: la habilidad para hacer que otra persona se preocupe por nosotros.
¿Y qué sentía Matt? También parecía bastante indiferente respecto a su propia situación. Cuando le pregunté cómo se sentía al haber sido arrestado por la policía, respondió: “Estoy bien. ¿Por qué?”. Lo intenté otra vez. “No pareces muy angustiado por lo que te pasó”, dije. “Podrían haberte disparado”. Se encogió de hombros.
Empecé a comprender que Matt no registraba sus propias emociones. En el curso de nuestras dos horas de conversación, pareció o bien recoger y emplear mis descripciones de sus sentimientos, o bien inferir sus emociones del comportamiento de otros. Por ejemplo, me dijo que no sabía por qué había apuntado con la pistola al policía. Yo sugerí que a lo mejor estaba enfadado. “Sí, estaba enfadado”, replicó Matt. “¿Qué sentías cuando estabas enfadado?”, le pregunté. “El policía, ya sabe… Todos estaban muy enfadados conmigo. Mis padres estaban muy enfadados conmigo. Todo el mundo estaba muy enfadado conmigo”, me dijo. “Pero ¿tú qué sentías?”, pregunté. “Todos me gritaban mucho”, respondió.
Normalmente, lo que impulsa a un paciente a acudir a la consulta es la presión de su sufrimiento inmediato. En este caso había sido el padre de Matt, no Matt, quien había llamado para pedir cita. Desde muy pequeño, Matt había aprendido a entumecer sus sentimientos y a desconfiar de quien le ofreciera ayuda. Nuestro encuentro no fue distinto. Matt no sentía el suficiente dolor emocional como para superar su escepticismo y aceptar mi ofrecimiento de vernos otra vez.
En 1946, cuando trabajaba en una leprosería, el doctor Paul Brand descubrió que las deformidades de la lepra no eran una parte intrínseca de la enfermedad, sino más bien una consecuencia de la devastación progresiva causada por la infección y las heridas, que se producían porque el paciente era incapaz de sentir dolor. En 1972 escribió: “Si pudiera concederle un don a la gente que tiene lepra, sería el don del dolor”. Matt sufría una especie de lepra psicológica; incapaz de sentir su dolor emocional, estaba en peligro permanente, quizá fatal, de dañarse a sí mismo.
En cuanto Matt salió de mi despacho, y antes de ponerme a tomar notas, hice lo que hago a veces después de una de esas sesiones difíciles que me dejan un poco afectado. Fui a la esquina a comprar un café y regresé a mi despacho para tomármelo mientras me despejaba leyendo cualquier cosa en Internet. La verdad del asunto es esta: hay un poco de Matt en cada uno de nosotros. En un momento u otro, todos tratamos de silenciar las emociones dolorosas. Pero cuando conseguimos no sentir nada, perdemos el único medio que tenemos de averiguar qué nos hiere y por qué
Stephen Grosz, El don del dolor, El Pâís semanal, 27/10/2013
18:50
Encara queda gent bona?
» ‎ La pitxa un lio

by Pablo Amargo
Hoy me limitaré a contar dos historias. La primera transcurre en una tienda de la calle mayor de Gràcia, no lejos de mi despacho. Hace unos meses mi hijo me pidió que fuera allí a canjearle varios juegos de la Play por uno nuevo. El dependiente que me atendió era un chaval alto y desgarbado. Una vez realizado el canje, me identifiqué para que apuntase la operación en la cuenta de mi familia. Ahí empezó todo. Tímido, turbado, el chaval dijo que había un problema y, blandiendo un par de tickets de caja, intentó explicármelo. Al final entendí que, en un canje anterior, una de sus compañeras nos había pagado 18 euros más de los que nos correspondían. Eché mano a la cartera y dije: “Entonces el problema es que os debo 18 euros, ¿no?”. El chaval pareció perplejo; balbuceó que sí pero no, que el error lo había cometido su compañera y que, si yo no quería pagar, no estaba obligado a hacerlo. “Pero vamos a ver”, me impacienté. “¿No me has dicho que tu compañera cometió un error? Si cometió un error, esos 18 euros son vuestros, no míos. ¿Sí o no?”. El dependiente asintió sin convicción y le di los 20 euros. Cuando me devolvió el cambio murmuró algo. “¿Perdona?”, pregunté. “Nada”, contestó. “Que todavía queda gente buena por ahí”. El comentario me desconcertó. Solté una carcajada, señalé al chaval con un dedo amenazante y grité: “¡Sí, pero no mucha!”. Al salir a la calle estaba furioso. Recordé que, según Juan Ferraté, cuando en Reus se decía de alguien que era una buena persona, siempre se añadía: “¡Un infeliz!”. Me avergonzó haberme comportado como un cincuentón friki. Me dije que no había actuado por bondad sino por instinto y que, si la bondad consiste en no quedarte con lo que no es tuyo, el concepto de bondad se ha devaluado mucho.
Pasó el tiempo; olvidé el incidente. Semanas más tarde volví a la tienda. Quería regalarle a uno de mis sobrinos un juego que salía a la venta aquella misma tarde. Cuando llegué, la cola de gente que esperaba para comprarlo salía por la puerta. Me sumé a la cola. Al rato le pregunté a una chica si sabía cuánto costaba el juego. “74 euros”, contestó; luego preguntó: “¿Lo ha reservado?”. “No”, contesté. “¿Había que hacerlo?”. “Claro”, dijo. “Si no lo ha hecho, tendrá que volver a recogerlo dentro de un par de días”. Desanimado, pensé en marcharme y comprar otro regalo, pero entonces vi a lo lejos al dependiente alto y desgarbado y me dije que, ya que en mi visita previa yo le había hecho un favor a él (o a su compañera), bien podía ahora él hacerme un favor a mí, vendiéndome aquella misma tarde el juego. Así que cuando llegué al mostrador le pregunté al dependiente: “¿Te acuerdas de mí?”. “Claro”, contestó. Le expliqué lo que quería; antes de que pudiera terminar, el chaval se apartó y fue a hablar con otro, que parecía su jefe. Señalándome, le oí cuchichear: “Es el tipo del otro día”. Pensé: “Eres un gilipollas”. Pensé: “Ya has vuelto a meterte en otro lío”. Pensé en salir corriendo. Pero, antes de que yo pudiera hacer nada, el chaval volvió con mi juego en la mano. Aliviado, le di las gracias y los 74 euros; el chaval me devolvió 22. Ahora fui yo el sorprendido. “¿No costaba 74?”, pregunté. El chaval me guiñó un ojo y dijo: “Para usted no”.
La segunda historia es más sencilla. El protagonista es Mario Rigoni, un soldado italiano que combatió en la II Guerra Mundial y narró en El sargento en la nieve su campaña de Rusia. El libro se publicó en 1953. Ese año, Borges lo leyó y quedó muy impresionado por cierta anécdota, que le contó a Bioy Casares y que éste cuenta así: Rigoni “se ha perdido de sus compañeros; vaga, con sed y con hambre, por la estepa. Ve una lucecita. Es una pequeña cabaña. Llega, golpea. Le abre una mujer. Adentro, sentados a la mesa, hay tres soldados rusos con ametralladoras. No tiene tiempo de atacarlos con la suya; piensa que, si entra o si huye, lo matan. Queda inmóvil. La mujer le señala, con un ademán, que entre. Entra. Sin apartarse mucho de él, la mujer le da de beber y de comer. Después lo acompaña hasta la puerta. Él le besa la mano, se va”.
No estoy seguro de entender del todo esas dos historias. Se dirá que son historias paralelas, unidas por un vínculo secreto; yo me pregunto si, por dispares que sean, en el fondo no son la misma
Javier Cercas, La extraña bondad de los extraños, El País semanal, 27/10/2013

18:46
Y el tiempo sin cesar va erigiendo monumentos
» ‎ El café de Ocata

Y el tiempo sin cesar va erigiendo monumentos

18:45
La filosofia, l'assignatura més útil.
» ‎ La pitxa un lio

No se me ocurre que pudiera ofrecerse en nuestros colegios e institutos una asignatura más útil que aquella que ayudase a los chavales a pensar cómo usamos las palabras y cómo somos usados por ellas. Una asignatura que les diese a conocer la historia de unas cuantas palabras importantes –Verdad, Razón, Ciencia, Belleza, Justicia, Bien, Mal, Dios, Libertad, Progreso, Democracia, Nación, Historia…– y los diversos intereses a que han servido a lo largo de los tiempos. Una asignatura, sí, donde meditar sobre la relación entre la palabra Tiempo y todas las demás palabras. Una asignatura en que examinar cómo esas palabras se abrazan o se enfrentan, cómo esconden o se esconden, cómo devoran otras o son engullidas por otras. Una asignatura donde preguntarse qué tienen que ver el lenguaje, el dinero y la guerra. Una asignatura en que indagar quiénes y por qué eligen las palabras con las que pensamos, las palabras en las que vivimos.
Esa asignatura tendría entre sus primeros asuntos el significado del verbo Educar. Se ofrecería en cada curso y en las mejores horas de cada curso, porque ninguna exigiría tanto de profesores y alumnos. Y al acabar el bachillerato, todos tendríamos que seguir estudiándola, porque nunca se nos aprobaría.
A una asignatura así, la más urgente, podríamos dar el nombre de aquella otra que el Ministerio de Educación ha decido arrojar al trastero de cachivaches inútiles. Podríamos llamarla Filosofía.
Juan Mayorga, La asignatura más importante, El País semanal, 27/10/2013

17:07
De víctima a superviviente
» ‎ La lechuza de Minerva

El próximo día 25 de Noviembre se celebrará el día contra la violencia a las mujeres. Con frecuencia, en dicho día los profesores y profesoras terminamos comentando los mismos tópicos, como es la violencia física en la pareja o el número de mujeres asesinadas por violencia de género.

Este curso, para variar, vamos a reflexionar sobre la violencia estructural, en concreto sobre el abuso sexual en el trabajo. Muchas mujeres en todo el globo son víctimas de este tipo de situaciones en las que un superior, generalmente varón, se insinúa con frecuencia aprovechando situaciones comprometidas en las que la mujer no tiene escapatoria.

Si la mujer en concreto tiene hijos que mantener o está en una situación de inseguridad laboral, el problema se agrava, máxime en caso de que se decida a denunciar y nadie quiera apoyarla por miedo a las represalias. Curiosamente, mucha gente que dice apoyar a las víctimas de violencia de género no se muestra tan solidaria cuando el hecho de respaldar a una víctima puede suponer perjuicios para su persona. Como se suele decir, “del dicho al hecho va un trecho”. Pero nadie está libre de que no le pase algo así, si no en primera persona, puede ocurrirle a vuestra madre, hermana, amiga, etc.

Para sensibilizarnos y conocer de cerca el problema puede ser interesante el vídeo que os propongo. La actividad voluntaria consistirá en ver el video y responder a las siguientes cuestiones escribiendo un comentario en el blog (no olvidéis indicar vuestro nombre):

a) ¿Por qué tardó la víctima seis años en denunciar las agresiones?

b) ¿Qué precio pagó Xiomara por denunciar?

c) ¿Cuál fue la única persona que apoyó a la víctima?

d) En ocasiones la víctima no se atreve a denunciar porque el agresor está rodeado de un grupo muy poderoso de gente que le respalda y cubre. ¿Qué recomienda Xiomara en dichas situaciones?

e) ¿Contó Xiomara con el apoyo de su marido cuando se decidió a denunciar?

f) ¿Qué sintió la víctima cuando otra mujer dijo que ella era una “coqueta” que iba provocando a los hombres?

g) ¿Qué piensa Xiomara sobre el honor y la dignidad de una mujer?

h) Haz una valoración personal indicando tu opinión sobre lo que le sucedió a Xiomara. ¿Qué harías tú si fueras ella? ¿Qué harías tú si Xiomara fuera tu mejor amiga?

Plazo máximo de realización de la actividad: 17 de Noviembre. 21 horas. Dicho día se publicarán todas las respuestas y su corrección.

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BILINGUAL SECTION:

Watch the following video and write at least 10 lines talking about the information and giving your opinion. Remember to give good arguments:

Deadline: November 17. 9 p.m.

9:57
La moderació?
» ‎ L'home que mira

En temps anteriors a Internet, quan els diaris marcaven l’agenda pública, un editorial com el de La Vanguardia d’avui hauria estat molt significatiu. Ara les coses han canviat i no sé si ningú en farà gaire cabal. El mateix editorial traspua un aire de cansament i d’escepticisme que tomba d’esquenes, potser perquè estem a les envistes del dia de Tots sants. Dóna la sensació que viuen del passat i que no comprenen fins a quin punt s’ha esfondrat tot un món després d’Internet.

A qui predicarem la moderació: a mestres que tenen el sou retallat i un munt d’alumnes malalts de TDA a classe? Al seixanta per cent de joves menors de trenta anys que estan a l’atur? Als parats de llarga durada que es veuen abocats a la misèria perquè s’allarguen els anys de cotització? Als artistes i escriptors que mai podran viure de la seva feina? A la gent que per no caure bé al partit socialista ni a Convergència se li va destruir la carrera acadèmica? No diria jo que ningú temi els moderats. La resposta és més senzill i més bèstia. Ja no hi ha espai pels moderats, no els van deixar crèixer.

[www.lavanguardia.com]

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BLOCS DE FILOSOFIA » octubre 27, 2013

Canales

(16 sin leer)

Lou Reed (Walk on the Wild Side).

Plató ja no serà obligatori.

55. Poden coses petites alegrar-te tant els dies?

54. Quant és d'important per nosaltres les amistats?

PEL FEDERALISME

UNOS APUNTES SOBRE EL YO

Hay vida más allá de la muerte

EL SISTEMA NOS MIENTE Y NOSOTROS NO QUEREMOS ENTENDER ...

Incapacitat de sentir, una lepra psicològica.

Encara queda gent bona?

Y el tiempo sin cesar va erigiendo monumentos

La filosofia, l'assignatura més útil.

De víctima a superviviente

53. És imprescindible per la nostra vida?

52.Som realment lliures?

La moderació?