BLOCS DE FILOSOFIA » junio 20, 2017

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(11 sin leer)

junio 20, 2017
23:38
PSICOLOGIA DE L'OBJECTE I EL SUBJECTE
» ‎ ESTÈTICA DE L'EXISTÈNCIA.

Mai resulta tard per aprendre. Oblidar a vegades sembla fàcil però el retorn d'una memòria que ens dirigeix paraules de sofriment i dolor de forma directa al cor de l'èsser humà resulta necessària.
Elna i la maternitat representen un viatge de les noves generacions al record dels nostres avantpassats , àvis i àvies, homes i dones.
El més sorprenent és precisament la voluntat total i plena de participar-hi absolutament tot l'alumnat sense excepció .
El simbolisme de l'acte una vegada amb les orelles atentes i les mirades centrades ha conduÏt a la música .. recitant poemes sobre l'exili i simbolicament deixant sorra de l'indret d'on veníem ...
Noves generacions noves mirades noves veus noves percepcions amb la narració històrica dels fets ....

20:09
De Brussel·les a Amsterdam. Anvers, Bruges, Gant – 2/4
» ‎ No només filo

Antwerpen (Anvers) Antwerpen significa llançar la mà i fa referència a la llegenda segons la qual el soldat romà Silvius Brabo s’enfrontà al cruel gegant Antigoon i, després de matar-lo, li aplicà el mateix que el violent gegant tenia per costum: tallar la mà i llançar-la al riu. De Brabo deriva el mom de la […]

19:54
En què consisteix el fetitxisme?
» ‎ La pitxa un lio

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FETICHISMO: con esta palabra nos referimos a la atribución de poderes sobrenaturales a un objeto que uno mismo ha confeccionado. (153) Un “fetiche” es un objeto que se ha confeccionado de forma que uno pueda engañarse y creer que no lo ha confeccionado. (154) La suposición de un conocimiento de la materia por parte de un sujeto, en última instancia anónimo, que mantiene el orden, es una forma de fetichismo que nunca podemos evitar pro completo. (155) Weberseñala, con su tesis del “desencantamiento del mundo”, que hemos confiado a la ciencia la posición de garante de la racionalidad del orden social. (…) La fetichización de la ciencia solo contribuye a proyectar nuestras ideas y deseos de orden sobre un consejo de expertos que no puede existir, un consejo de expertos que nos libere a todos de la responsabilidad de decidir cómo debeos vivir. (155)… la religión, en el sentido fetichista, no es solo la suposición de que Hay un Dios o dioses que controlan todo, sino que hay algo que lo controla todo, ya sea el Dios de la Biblia, los dioses del hinduismo o la fórmula física del mundo de la que se pueden derivar todas las leyes de la naturaleza. (159)El fetichismo no consiste en que un objeto en particular sea venerado, sino en que un objeto sea venerado sin que quepa preguntarse por qué ese objeto es tan digno de veneración. El fetichismo señala un objeto como la fuente de todo y trata de desarrollar a partir de él el modelo de identidad que todas las personas deben seguir. En ello solo es superficialmente decisivo si se trata de adorar a Dios o al Big Bang. El verdadero problema es la adoración de un principio supuestamente universal, sea cuál sea este. (159-160) 15.0 Normal 0 Clean 21 false false false ES-TRAD X-NONE X-NONE
--> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Tabla normal"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-priority:99; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin-top:0cm; mso-para-margin-right:0cm; mso-para-margin-bottom:10.0pt; mso-para-margin-left:0cm; line-height:115%; mso-pagination:widow-orphan; font-size:11.0pt; font-family:Calibri; mso-ascii-font-family:Calibri; mso-ascii-theme-font:minor-latin; mso-hansi-font-family:Calibri; mso-hansi-theme-font:minor-latin; mso-fareast-language:EN-US;} Muchas doctrinas clásicas de la salvación sostienen que toda la realidad que se nos aparece, el colorido mundo que nos rodea, en el que vivimos y que interpretamos, no es más que una ilusión, por lo que habría que intentar conocer cuál es la verdadera realidad que se oculta bajo el velo de la ilusión. Esa misma idea es también característica de la concepción científica del mundo. Los colores, como todos los objetos visibles, palpables y audibles serían pues ilusiones, tras las que se oculta la verdadera naturaleza de las cosas. Solo el sacerdote o el experto científico tiene acceso a esas “verdades”. Anteriormente hablaba latín, hoy habla la lengua de las matemáticas. (160)

La introducción de un transmundo suele ir acompañada en general por una pretendida toma de conciencia de la estructura de ese transmundo, ya sea la idea de que el mundo o nuestra vida es solo un sueño creado por Dios o los dioses, o la que el mundo en el que supuestamente vivimos es solo una manifestación compleja de cuerpos infinitesimales pequeños u ondas que obedeciendo las leyes de la naturaleza han creado más o menos casualmente un ser que se pregunta si todavía le queda un paquete de su yogur favorito n el frigorífico. (161) 15.0 Normal 0 21 false false false ES-TRAD X-NONE X-NONE /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Tabla normal"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-priority:99; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin-top:0cm; mso-para-margin-right:0cm; mso-para-margin-bottom:10.0pt; mso-para-margin-left:0cm; line-height:115%; mso-pagination:widow-orphan; font-size:11.0pt; font-family:Calibri; mso-ascii-font-family:Calibri; mso-ascii-theme-font:minor-latin; mso-hansi-font-family:Calibri; mso-hansi-theme-font:minor-latin; mso-fareast-language:EN-US;}
Ninguna religión está totalmente libre de fetichismo, ni siquiera el ateísmo. La veneración de un universo sin sentido, puramente material, también tiene un carácter religioso. (157)

Markus Gabriel, Por qué el mundo no existe, Ediciones Pasado y Presente, Barcelona, cuarta edición julio 2016
19:48
Aprendre llatí amb els Monty Phyton.
» ‎ La pitxa un lio

Aprendre llatí amb els Monty Phyton.
19:46
Home i estat.
» ‎ La pitxa un lio

Podemos rastrear desde tiempos antiguos una concepción, que denominaremos “fuerte”, sobre la relación entre la moralidad y la ley: aquella que explica que ambas evolucionan tan sólo como formas de control frente a la desmedida ambición individual de los seres humanos. Uno de los baluartes de esta posición fue Thomas Hobbes (1588-1679), autor de absoluta vigencia cuyos escritos pivotan sobre la reflexión al respecto de la medida en que el individuo ha de ser sometido a la sociedad o al Estado, asegurando finalmente que la ética debe desaparecer en beneficio de la praxis política. Hemos de imponer, a su juicio, un sistema social que salve al hombre de su propia individualidad.
Carlos Javier González Serrano, Thomas Hobbes: la noción de poder político, El vuelo de la lechuza 18/06/2017
19:35
corrupció filosòfica (diccionari Alain Badiou).
» ‎ La pitxa un lio

... voy a comenzar bastante lejos, por un episodio muy conocido relacionado con la filosofía: Sócrates, el padre de todos los filósofos, fue condenado a muerte bajo el cargo de “corromper a la juventud”. La primerísima recepción oficial de la filosofía tomó la forma de una acusación muy grave: el filósofo corrompe a la juventud. Entonces, adoptando este punto de vista, diría simplemente que mi objetivo es corromper a la juventud.
Alain Badiou: "Quiero corromperos", mensaje a la juventud, El Confidencial 18/06/2017 [blogs.elconfidencial.com]

13:23
EJERCICIOS ESPIRITUALES PARA MATERIALISTAS
» ‎ Materiales para pensar

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EJERCICIOS ESPIRITUALES PARA MATERIALISTAS. EL DIÁLOGO ( IM) POSIBLE ENTRE PIERRE HADOT Y MICHEL FOUCAULT

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13:05
Dos gráficos interesantes
» ‎ El café de Ocata

Resultados de Finlandia en PISA del 2000 al 2015

Comparación Finlandia - España
$Enlace permanente para '¿Han fracasado las competencias en educación?'$ 8:07
¿Han fracasado las competencias en educación?
» ‎ El café de Ocata

Recuerdo que siendo Ernest Maragall "conseller" de educación, me hablaba un día en su despacho de cómo la introducción de las competencias y de los ordenadores acabaría con los problemas escolares de Cataluña. Cuando le manifesté mi escepticismo él me correspondió con una comprensible mirada de decepción.
Hoy sabemos que la competencia profética de Maragall deja bastante que desear.
Creo, sinceramente, que lo de las competencias fue siempre una mala idea porque lo que sus impulsores les estaban diciendo a los docentes -no sé si siendo conscientes de ello- es que hasta entonces no habían sido suficientemente competentes. Recuerdo la directora de un centro de Cataluña que me confesaba que después de haber trabajado intensamente todo el claustro en introducir la programación por competencias, a la hora de la verdad, se encontraban haciendo lo que ya habían estado haciendo habitualmente.
Esta mala idea inicial se fue haciendo progresivamente peor a medida que las competencias fueron derivando hacia el escolasticismo y los entendidos nos inundaban con listas y más listas de competencias. Hoy hasta se habla de "competencias teóricas". Por cierto, es significativo que se hable más de competencias teóricas que de competencias intelectuales. Sin embargo, para establecer las competencias teóricas, primero se deberían saber qué competencias teóricas nos permiten ser teóricamente competentes. Es mucho más sencillo definir las competencias intelectuales, pero este es un camino que, de seguirse en serio, conducirá hasta el análisis factorial de la inteligencia, que es de donde los iniciadores de la teoría de las competencias querían huir como de la peste.
Los defensores de las competencias no se han caracterizado por incidir en el aspecto utilitarista del conocimiento, cosa que sería legítima, sino por ignorar la reducción severa a la que estaban sometiendo el conocimiento. Las competencias han funcionado en la práctica como una red que no dejaba pasar nada que no fuera competencialmente significativo a partir de una teoría elaborada desde una visión de las competencias, no del conocimiento.
Estoy convencido de que en la escuela actual estamos manteniendo dos agonizantes con vida artificial. Uno es el de las competencias y el otro, el de la innovación educativa. Comienzan a oírse voces que así lo reconocen.
Las ideas pedagógicas de las últimas décadas han tenido algo en común: han sido más sugerentes cuanto más vaga era su formulación. En el momento en que se han querido concretar para llevarlas a las aulas, inevitablemente han derivado en escolasticismo y casuística.
Por otra parte la evaluación de las competencias sólo esta en condiciones de evaluar la manifestación escolar de la competencia de un alumno.
Dicho lo anterior, añado que hay escuelas que trabajan tan en serio las competencias del siglo XXI que se toman muy a pecho la ampliación rigurosa del vocabulario de sus alumnos.

6:28
Contra el capitalisme clientelar.
» ‎ La pitxa un lio

Durante la Gran Recesión hemos visto en el mundo abundantes ejemplos de "captura del regulador": cuando una agencia regulatoria creada para defender el interés general actúa a favor de intereses políticos o grupos de interés del sector que ha de vigilar. El papel de los reguladores en este periodo ha sido muy frágil: o porque el regulador no quería ejercer con eficacia su función (la captura del regulador), o porque no creía en su función (la mejor regulación es la que no existe o, en su defecto, la autorregulación), o porque no podía (porque eran organismos demediados, sin medios para actuar o sin facultades legales para hacerlo).
Pero en los últimos tiempos, a los intentos de "captura al regulador" se han añadido los esfuerzos por capturar a la Justicia, que debería ser el mecanismo de cierre del control público democrático sobre los Gobiernos y sobre los poderes fácticos de una sociedad. En la moción de censura varios representantes se preguntaron si en España se trata a los poderosos con la misma vara de medir que a los demás; si la Justicia disuade o no de manera efectiva de incurrir en comportamientos clientelares o si es una última valla en demasiadas ocasiones fácil de saltar. Todos estos asuntos están desarrollados en un tan extraordinario como polémico libro titulado Contra el capitalismo clientelar, del colectivo Sansón Carrasco (Península).,
Joaquín Estefanía, La captura del Estado, El País 19/06/2017 [economia.elpais.com]
6:24
Smith, egoisme i sentiments morals.
» ‎ La pitxa un lio

Adam Smith

Adam Smith consideró que la sociedad civil se sostiene por medio de la economía de mercado.
Smith pensaba que tenían que existir unas leyes ciertas que proporcionaran un sentido al funcionamiento de la sociedad. Este pensador llamaba a la virtud simpatía, ya que es lo opuesto al egoísmo. Y la empatía surge de la generosidad del carácter.
El sabio británico del siglo XVIII reconoce abiertamente que los actos humanos están impulsados en gran medida por el deseo de riqueza. Por tanto, es necesario que sean respetadas una serie de reglas morales que, en realidad, son confirmadas, por su gran valor, desde un planteamiento que deriva de la propia experiencia humana.
Smith está convencido de que las hipótesis son lo fundamental en la metodología del descubrimiento científico. Desde la perspectiva conceptual de en el siglo XVIII se vivía en una sociedad de comerciantes que había superado el viejo y anacrónico estado feudal y que con la expansión del derecho de propiedad había producido un cierto aumento de la prosperidad para una parte de la población.
Indudablemente, Smith estima que la generosidad y la solidaridad compasiva son la expresión de una vida compartida y fundamentada en la virtud.
José M. López García, La teoría del valor, El Diario de tenerife 18/06/2017 [https:]]

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