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La pitxa un lio (5 sin leer)

marzo 19, 2014
21:53
Cervell dividit (Animació)
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Cervell dividit (Animació)
21:38
De l'acció política a la neuropolítica.
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Existe un gran centro de investigación sobre las adicciones y los trastornos mentales en Toronto. Hace unos meses, mientras se estaban llevando a cabo obras de restauración, el centro estaba rodeado por unas enormes vallas. En dichas vallas podía leerse el lema: «De la neurona al vecindario». Esta frase me pareció muy significativa. Con la ayuda de Google descubrí que la expresión era bastante común. Existe un libro llamado De las neuronas al vecindario. En YouTube se puede encontrar un vídeo de una charla de Thomas Insel, el director del Instituto Nacional de Salud Mental de los Estados Unidos, con el título «Investigación sobre traducción: de las neuronas al vecindario». La charla empieza con una pequeña historia: cuando él era joven, nos dice, era un activista de los derechos civiles y creía que los problemas de desigualdad y pobreza, propios de la gran ciudad, tenían que ser resueltos por la acción política y la lucha por los derechos civiles. Pero ahora, sigue diciendo, como director del Instituto Nacional de Salud Mental ha comprendido que los problemas de desigualdad y pobreza, propios de la gran ciudad, tienen que ser resueltos por la neurociencia. La charla continúa en una dirección completamente distinta, pero lo que quiero destacar ahora es lo siguiente: ¿qué está pasando cuando alguien utiliza la expresión: de la neurona —una célula individual de nuestro cerebro— al vecindario —un agregado colectivo de personas, edificios, entornos, culturas y mucho más? ¿Qué está pasando cuando se sugiere que podemos comprender elementos sociológicos fundamentales sobre la pobreza, la desigualdad, en términos neurobiológicos? ¿Qué puede estar pasando?

Nikolas Rose, La neurociencia y sus implicaciones sociales, en El transfondo biopolítico de la bioética, Anna Quintanas eds. Documenta Universitaria, Girona 2013
Transcripción del seminario que el autor realizó en la Universidad de Girona el 7 de octubre de 2011 (sesión tarde)
16:44
Història i filosofia.
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La filosofía tiende a pasar por alto lo histórico. Y aunque en ocasiones el tiempo mismo es su asunto de reflexión, le gusta funcionar como si el tiempo no existiera. El diálogo que se supone a toda actitud filosófica tiende a obviar el salto histórico que media entre el que lee o dialoga y aquel al que se lee o con el que se conversa. Los prejuicios, los supuestos y lo tácito han cambiado, pero los contertulios fingen que comparten los mismos intereses y preocupaciones. Esa simulación es consigna ineludible del filosofar, pues sin dar existencia ideal a esa actualidad, la filosofía desembocaría en mera reseña de lo acontecido. Aguas fugitivas no mueven molino. La presencia viva que encarna el texto permite reconocer en sus palabras la propia voz. Ahí empieza el diálogo, en la interiorización de la conversación, en la inmersión en un nuevo mundo antiguo.
Juan Arnau, Manual de filosofía portátil, Atalanta, Girona 2014
6:11
Hegemonia ideològica.
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Diu un vell principi de la sociologia que quan les persones creuen que una cosa és certa, amb el seu comportament contribueixen a fer que ho acabi sent. Així s’explica la lluita per l’hegemonia ideològica: que la gent cregui el que jo vull que cregui. I per això política i veritat són manifestament incompatibles. La persuasió ideològica té algunes lleis: un distanciament no excessiu de la realitat -perquè la paraula sigui convincent la gent ha de sentir aquelles rugositats que posen entrebancs a les nostres vides-; una certa capacitat d’empatia, que estimuli la disposició del que escolta; una càrrega de sentit suficient perquè la gent s’hi senti incorporada; un joc de subtilitat i repetició que faci que les idees penetrin fins a quedar-se instal·lades en el cervell de cadascú. Quan tot això és dóna, l’hegemonia ideològica està guanyada. Zygmunt Bauman explica que la idea falsa que la riquesa d’uns quants beneficia a totd s’ha instal·lat sobre quatre tòpics: el creixement econòmic és la base del benestar; un consum en constant progressió afavoreix la felicitat humana; la desigualtat és natural; la competència és condició suficient per a la justícia social. Aquests són els pilars de l’actual hegemonia ideològica.
Josep Ramoneda, El poder i el que hem de creure, Ara, 19/03/2014
0:00
Quan els homes es posen el devantal.
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La igualdad real de mujeres y hombres no se conseguirá mientras que no revisemos las relaciones entres los espacios público y privado, así como los roles y trabajos que asumimos todavía de manera diferenciada en uno y en otro ámbito en función de nuestro sexo. Es decir, la democracia auténticamente paritaria no será una realidad mientras que no superemos las clausulas de un 'contrato sexual' que mantuvo durante siglos a las mujeres subordinadas en el ámbito familiar y condenadas a desempeñar unos trabajos, los de cuidado, carentes de reconocimiento social y económico.
De acuerdo con este pacto, el hombre pudo proyectarse de manera plena en lo público, mientras que ellas mantenían los vínculos emocionales de la familia y asumían de manera prácticamente exclusiva la ardua tarea de criar y educar a los hijos y a las hijas (en este sentido resulta clarificador el último ensayo de Almudena Hernando titulado La fantasía de la individualidad). De esta manera, el modelo dominante fue el del padre ausente, volcado en su función de proveedor, el héroe que volvía a casa después de la batalla diaria y se encontraban a sus descendientes dormidos tras el cuento que les había contado la madre. Un padre encargado de mantener el orden y la autoridad, además de forjado en la renuncia a las emociones y en la huida de la vulnerabilidad.

En el presente siglo resulta más urgente que nunca poner el foco en los espacios privados y, muy especialmente, en el papel que los hombres deberíamos tener en ellos. Partiendo del indudable avance que en los últimos años ha supuesto la asunción por muchos de nosotros de un ejercicio de la paternidad que nada tiene que ver con la que tradicionalmente nuestros padres habían ejercido con nosotros. Sin embargo, todavía estamos lejos de un ámbito familiar en el que las responsabilidades sean compartidas de manera efectiva entre madres y padres, además de lo mucho que nos queda por aprender en eso que las feministas latinoamericanas denominan maternaje. Esta auténtica revolución, porque erosiona uno de los núcleos del patriarcado, necesita por supuesto compromiso personal pero también impulso público. Y este impulso debe partir de entender que la conciliación no es solo cosa de mujeres, y que por tanto no se puede seguir alentado el modelo tan generalizado de superwomen con doble y hasta triple jornada laboral. Es necesario fomentar la participación masculina en los cuidados, así como la femenina en el ejercicio de la autoridad. Un reto que debería tener como principal aliada una educación que se tome la igualdad de género en serio, pero que también necesita de medidas legislativas concretas como el reconocimiento de permisos para cada progenitor, iguales, intransferibles y p agados al 100%, en el caso de nacimiento y adopción.

Esta debería ser la reivindicación de un día del padre que, superando el almíbar heteronormativo y patriarcal que nos venden los grandes almacenes, sirviera para iluminar unas políticas de igualdad que siguen sin tener en cuenta la necesidad de revisar un modelo de masculinidad del que derivan muchos de los factores que hoy siguen provocando discriminaciones de las mujeres. Lo cual, a su vez, pasaría necesariamente por reconocer las diferentes maneras de ser hombre y por tanto también las diversas formas de vivir y ejercer la paternidad.

Solo entonces, por ejemplo, cabría hablar con plena legimitidad de la custodia compartida y solo así llegaríamos a un nuevo pacto en el que tanto ellas como nosotros resultaríamos ganadores. Ellas porque tendrían condiciones más óptimas para desarrollar sus proyectos personales y nosotros porque recuperaríamos una parte de nuestra personalidad a la que siempre hemos renunciado por imperativo de los mandatos de género. Una conquista que nos haría gozar y crecer gracias a nuestro papel también como proveedores de afectos.
Octavio Salazar, Los padres igualitarios, Mujeres, 18/04/2014Ilustraciones: campañas en favor del padre igualitario, por Ayuntamiento de Jerez, PPiiNA y Grupo de Hombres por la Igualdad de Álava.

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