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La pitxa un lio (8 sin leer)

diciembre 18, 2017
20:44
El present i el futur de l' "homer economicus".
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20:30
Presentació: "Present i futur de l' "homer economicus".
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El present i el futur del "homer economicus". from Manel Villar (Institut Poeta Joan Maragall)
7:20
Michael Shermer: "The pattern behind self-deception" (TED -conferència)
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Michael Shermer: "The pattern behind self-deception" (TED -conferència)
7:16
En un món de droides.
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... querría traer aquí cinco puntos para los que, ciertamente, hay que preparar nuestros sistemas jurídicos e incluso educativos:
1. La responsabilidad en un mundo de droides: ¿quién será responsable de los accidentes que provoquen ocasionalmente los droides que tomen decisiones? Pensemos en automóviles autónomos, en sistemas de decisión económica, armas con decisión automática, etc.
2. La sensibilidad al estado personal. Uno de los casos que discutió la especialista en derecho informático fue el de los programas que toman automáticamente decisiones económicas. Por ejemplo, la concesión de préstamos en compañías telefónicas, que ya son automáticos. Mientras que el programa trabaja con perfiles del pasado, nuestra vida cambia continuamente. Programas de previsión sanitaria, de seguros, de perfiles policiales, ... No son pocos los malentendidos que ocurren en las fronteras cuando alguien es mal-catalogado como terrorista potencial por un sistema automatizado.
3. La privacidad de los datos: si nuestros teléfonos y datos personales son ahora ya vendidos a diferentes compañías, podemos imaginar lo que ocurrirá cuando las grandes bases almacenen nuestros datos de salud, nuestros currículos (dentro de muy poco no se necesitará presentar un currículo, el sistema lo generará explorando la red en pocos segundos), nuestros perfiles bancarios, etcétera. No es sólo un problema de si saben o no lo que hacemos, que lo saben, claro, sino de lo que hacen con ese conocimiento.
4. Nuestras identidades personales cuando los lazos emocionales con droides sean tan fuertes o mayores que con animales o personas. Posiblemente los robots de compañía terminen haciendo más compañía a gente mayor que familiares que se acercan a ellos con un aburrido sentido de la obligación (por no hablar del nuevo gran negocio en perspectiva, los robots de compañía sexual).
5. Los posibles derechos de los droides. No es una cuestión banal. Los programas de IA son objetos que hacen proliferar el conocimiento y la inteligencia en nuestro entorno y que ya tienen muchas de las propiedades de los seres vivos. Ahora que comenzamos a tener cierta sensibilidad hacia las formas de vida y el respeto por ellas, y la inflicción de daños innecesarios, es un buen momento para pensar en cómo convivir con nuevas formas de inteligencia, la mayoría de ellas muy alejadas de las formas humanas, pero con niveles nuevos de autonomía. En un nuevo pensamiento ecológico, no bastará la solidaridad con las formas biológicas de vida, también habrá que incluir las no biológicas.
Fernando Broncano, Un droide en el jardín, El laberinto de la identidad 17/12/2017 [laberintodelaidentidad.blogspot.com.es]
7:10
Contingència i acció política.
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En un mundo definido por la contingencia, sólo la acción política crea su propio espacio mundano y en él permite a los hombres en su pluralidad (y no al «hombre» en singular, como ha querido cierto liberalismo) habitar el mismo espacio y compartirlo. Si perdemos este mundo común que al tiempo nos separa y nos relaciona, los individuos se verán alienados y aislados o vivirán comprimidos en una masa, es decir, se convertirán precisamente en habitantes impotentes de una sociedad de masas.Habitantes, por lo demás, incapaces de iniciar procesos de acción política generadores de nuevos espacios de libertad. Porque la acción, para Arendt, es lo que hace surgir perpetuamente el «milagro» de lo distinto y lo inesperado incluso en un mundo dominado por los procesos automáticos y los comportamientos previsibles. Es la acción política la que genera libertad, aunque no la «produzca» en el mismo sentido que una mesa es el «producto» final de la actividad del carpintero. La acción no «hace», no «produce», y cuando oímos hablar de grandiosos objetivos políticos (construir un mundo democrático, por ejemplo) nos movemos en el malentendido de la fabricación en la que el fin (producto) sigue a los medios (fabricación). Pero esto es un tipo de pensamiento equivocado porque la acción es un fin en sí misma, es en ella y a través de ella que los seres humanos pueden aspirar a la libertad. Ésta no es el producto de instituciones o reglas, sino de la acción humana, inestable, contingente e impredecible, que es el único lugar donde se genera y sobrevive. Los seres humanos contemporáneos están, según cree Arendt, tan fascinados por las posibilidades del pensamiento técnico-productivo que lo usan en un campo en el que resulta sencillamente inaplicable: el de la acción humana. Y en eso reside buena parte de los malentendidos políticos actuales.Rafael del Águila, Entre la acción y la reflexión, Revista de Libros 01/02/1997 [www.revistadelibros.com]
7:05
La fal·làcia de Montecarlo.
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Como hemos visto en más de una ocasión, el cálculo de probabilidades da pie a numerosas paradojas y falacias. Una de las más difundidas es la falacia del jugador o falacia de Montecarlo, que consiste en creer que los sucesos aleatorios pasados influyen en los futuros. Si, pongamos por caso, lanzamos una moneda cinco veces seguidas y las cinco sale cara, tendemos a pensar que “ya es hora” de que salga cruz; pero es evidente que el nuevo lanzamiento es independiente de los anteriores, y cada vez que lanzamos una moneda hay un 50 % de probabilidades de que salga cara y otras tantas de que salga cruz, independientemente de lo que haya ocurrido anteriormente. Y lo mismo vale, obviamente, para los dados; como se suele decir, “los dados no tienen memoria”.
Carlo Frabetti, La falacia del jugador, El País 17/11/2017 [https:]]
7:00
La felicitat dura com la lectura d'un aforisme.
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La felicidad es como el aire que respiramos: su ausencia es más notoria que su presencia.
Jorge Wagensberg, La felicidad en aforismos, Babelia. El País 15/12/2017 [https:]]
6:57
Procés i biaixos cognitius.
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La polarització extrema a la qual s’ha vist abocada la societat catalana fa que tot el que succeeix giri entorn de la pugna entre dos blocs antagònics articulats al voltant de l’eix identificador. Aquesta polarització extrema és una situació molt favorable al fet que operin els anomenats biaixos cognitius. Es caracteritzen per una alteració en els mecanismes de processament de la informació que afecta la percepció de la realitat. Dit d’una altra manera: un biaix cognitiu és una interpretació errònia de la informació disponible. Va ser Daniel Kahneman, Premi Nobel d’Economia el 2002 i autor de Pensar rápido, pensar despacio, qui en els anys setanta va aprofundir per primera vegada en les seves conseqüències en observar que, en moltes ocasions, les percepcions i decisions de persones suposadament assenyades s’allunyaven del que seria esperable si apliquessin una lògica racional.
Milagros Pérez Oliva, Biaixos cognitius, El País 16/12/2017 [https:]]