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La pitxa un lio (6 sin leer)

abril 20, 2018
19:48
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19:46
El limitat desig de la veritat.
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En todo caso, el ser humano no huye tanto de ser engañado como de ser perjudicado mediante el engaño; en este estadio tampoco detesta en rigor el embuste, sino las consecuencias perniciosas, hostiles, de ciertas clases de embustes. El ser humano sólo desea la verdad en un sentido análogamente limitado: ansía las consecuencias agradables de la verdad, aquellas que mantienen la vida; pero es indiferente al conocimiento puro de las verdades susceptibles de efectos perjudiciales o destructivos.
El nihilismo tiene mucho que ver con esta tesis y con la del antiguo griego Gorgias que afirmaba: "nada existe, si algo existe no es cognoscible por el hombre; si fuese cognoscible, no sería comunicable". Pero hay dos versiones del nihilismo. El nihilismo negativo niega la realidad y niega lo que pretenda un sentido superior, objetivo de la existencia puesto que dichos elementos no tienen una explicación verificable. En cambio el nihilismo positivo es favorable a la perspectiva de un devenir constante o concéntrico de la historia objetiva, aunque sin ninguna finalidad superior o lineal. Es partidario de las ideas vitalistas y lúdicas, de deshacerse de todas las ideas preconcebidas para dar paso a una vida con opciones abiertas de realización, una existencia que no gire en torno a cosas inexistentes... Pero ninguna de los versiones lo explican a satisfacción. En cambio mi negación de la verdad, muy próxima al nihilismo positivo, se refuerza situando ese momento preciso en que comienza a manejarse la verdad en el tránsito del lenguaje más tosco, al lenguaje propiamente humano, retorcido hasta la náusea y absurdamente sofisticado.
Jaime Richart, La realidad no es lo que parece, rebelión.org 19/04/2018 [www.rebelion.org]
19:33
Democràcia i frustració.
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Hablar de frustración no es improcedente. Supone, de hecho, apuntar hacia una contradicción insoluble del régimen democrático. Fundado este último en la estructura narrativa y emocional de la promesa, que es el modo habitual de relación de los partidos con sus electorados, la frustración constituye su resultado inevitable. Por un lado, porque la política carece de herramientas para cumplir con todas sus promesas: ni la cuantía de las pensiones no puede doblarse ni es posible hacer felices a todos los ciudadanos. Y porque, como decía un personaje en esa entretenida alegoría de la incapacidad de los seres humanos para cooperar colectivamente que es El día de los muertos, la película de zombies de George A. Romero, tenemos ideas distintas acerca de cómo deberían ser las cosas. De ahí que abunden las frustraciones: tan frustrados están quienes desearían el aborto libre como quienes lo prohibirían sin excepciones. En el caso que nos ocupa, la frustración de los partidarios de la independencia no es la única que puede identificarse. También están frustrados los catalanes no nacionalistas y lo están esos centralistas de izquierda y derecha a quienes disgusta el Estado de las Autonomías o, menos tajantemente, recentralizarían algunas competencias autonómicas por razones -acertadas o no- de eficiencia. De modo que frustraciones hay muchas: la sociedad es una suma de anhelos insatisfechos. Y no se ve por qué, en ausencia de mayorías aplastantes o razones morales incontestables, unas frustraciones han de contar más que otras.
Digamos entonces que, además de un mecanismo para la canalización de conflictos, la democracia es un régimen de ordenación y disciplinamiento de las frustraciones colectivas. Ya que, por mucho que ello pese a los irreductibles partidarios del agonismo, las democracias también están obligadas a construir órdenes viables que satisfagan las necesidades básicas de sus ciudadanos y hagan posible la convivencia pacífica entre ciudadanos; ciudadanos iguales, pero diferentes. Por ello, abandonarse al resentimiento y la desobediencia cuando una promesa no es satisfecha -no digamos una promesa imposible o viciada en origen- denota una actitud no ya infantil, sino hondamente antidemocrática.
Manuel Arias Maldonado, Frustraciones democráticas, el mundo.es 20/04/2018 [www.elmundo.es]
7:14
temps (diccionari Reyes Mate)
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... el modelo de tiempo que hoy domina (el del progreso) no es algo natural ni el único. No es natural porque el tiempo es una creación del hombre; es su forma de entender y realizar su destino en el mundo. Tampoco es el único. El tiempo del progreso es una deriva del tiempo gnóstico del que sabemos cuándo se impuso y por qué. Sustituyó al tiempo apocalíptico que es la que ha marcado la cultura judeocristiana cuando se pensó que había fracasado porque la anunciada parusía no tenía lugar.
El inconveniente del futuro es que no está ahí para poder hablar de él. Para que haya futuro, dice Benjamin, tiene que haber algo nuevo. No hay futuro si lo porvenir es más de lo mismo. Y eso significa tomarse muy en serio el concepto de interrupción. Interrumpir la lógica de los tiempos que corren, significa cuestionar el prestigio del progreso. Y estamos lejos de ello. Los políticos siguen vendiendo progreso y la gente, comprándolo. Lo grave de esta situación es que los intelectuales cultivan ese mismo huerto. Lo que yo modestamente he intentado con este libro es decir que otro mundo es posible si entendemos que otro tiempo es posible. El tiempo de internet, que es el nuestro, es suicida porque busca la instantaneidad y eso mata. La aceleración mata en las carreteras pero también mata la experiencia. El hombre necesita tiempo y espacio. La negación del tiempo, que es lo que nos venden, no nos hace inmortales sino que nos destruye. No envidio a quien ose imaginarse cómo será el mundo en cincuenta años porque lo que diga será más de lo mismo. Prefiero pensar que ese futuro es inimaginable porque será nuevo.
Paula Itfish, entrevista a Reyes Mate: "El capitalismo es mucho más que un sistema económico: es una concepción religiosa del mundo", ocultalit.com 15/03/2018 [https:]]
7:07
Una humanitat a dues velocitats.
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¿A qué peligros se enfrenta todo aquello que consideramos humano? Uno de los más citados es la creación de una humanidad de dos velocidades en la que los ricos hagan avanzar su organismo y los pobres no puedan, como en la película Elysium: en esa ficción los seres avanzados abandonan a los no tuneados en una Tierra llena de problemas y violencia para migrar a un satélite paradisíaco.
Sergio C. Fanjul, Transhumanismo: se busca una nueva ética para los humanos avanzados, Retina. El País 02/03/2018 [https:]]
7:01
Cos i percepció.
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Cuando un bebé extiende el brazo para tocar lo que tiene delante, no sólo lo hace para averiguar la textura y la forma. Estos gestos también son necesarios para aprender a ver. Aunque parezca extraño imaginar que el movimiento de nuestro cuerpo es necesario para la visión, este concepto fue demostrado de manera elegante con dos gatitos en 1963.Richard Held y Alan Hein, dos investigadores del MIT, colocaron dos gatitos dentro de un cilindro en torno al cual había unas franjas verticales. A los dos gatitos les llegaba información visual al moverse dentro del cilindro. Pero había una diferencia crítica en sus experiencias: el primero caminaba por propia voluntad, mientras que el segundo era transportado dentro de una cabina sujeta a un eje central. Como consecuencia de este montaje, los dos gatitos veían exactamente lo mismo: las franjas se movían al mismo tiempo y a la misma velocidad para ambos. Si la visión se limitara a fotones que llegan a los ojos, los sistemas visuales de los dos gatitos se habrían desarrollado de manera idéntico. Pero el resultado fue sorprendente: sólo el gatito que utilizaba su cuerpo para moverse desarrolló una visión normal. El gatito que iba dentro de la cabina jamás aprendió a ver correctamente; su sistema visual no alcanzó un desarrollo normal. La visión no son sólo fotones interpretados inmediatamente por la corteza visual, sino toda una experiencia corporal. Las señales que llegan al cerebro sólo se pueden descifrar a base de entrenamiento, lo que significa ser capaces de contrastar señales con la información procedente de nuestros actos y sus consecuencias sensoriales. Es la única manera en que nuestros cerebros pueden llegar a interpretar lo que los datos visuales significan en realidad. (59-60)David Eagleman, El cerebro. Nuestra historia, Anagrama, Barcelona 2017