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Professors (30 sin leer)

• marzo 19, 2012
• 21:00

  Regal

   » ‎ Orelles de burro
  Des de primer d'ESO n'E. era el de les preguntes intel·ligents, laterals, que t'havies de pensar abans de respondre. Sense perdre el somrís gairebé d'infant ni les ganes d'aprendre, feia: - Jordi, es podria dir que ...?, o - Està bé comparar això amb això altre? Quan va arribar a Batxillerat, afegí a les seves múltiples dots la de fer màgia d'aprop. Era meravellós trobar-te'l al passadís a mitja jornada oferint-te  un joc de cartes en ventall perquè en triessis una que, convincentment barrejada, reapareixia misteriosament.. També ens va enredar al meu col·lega i a mi a representar un paper en un migmetratge sobre un personatge monstruós al metro de Barcelona. A segon va abandonar i va haver de repetir.Avui l'he trovat al carrer. Ens hem amanyagat tímidament, perquè l'acompanyaven altres exalumnes. - Cóm va, què fas? T´he vist al FB-, li dic creient que li faria gràcia. - És el pitjor que em podries haver dit - respon, i els seus acompanyants riuen assentint. Em parla de nous projectes, i quan torno a preguntar-li què què estudia, dissol una ombra de preocupació en un somrís:  - Aquest any, res; l'any vinent faré Matemàtiques. Bromejo: - De "res" a Matemàtiques! - Estic fent classes per preparar-m'hi - havia fet batxillerat humanístic. De sobte, comença a treure's del nas un mocador acolorit de seda, cosa que em deixa, un cop més, bocabadat  recreant-me en aquest moment escaientment màgic. 

  font

  En acomiadar-nos, li faig un gest d'apretar cap avall amb el puny tancat. Ja t'he entés -, diu tranquilitzador.Jo només li he donat un consell. Ell m'ha fet un regal.

• 20:40

  El liberalisme espanyol.

   » ‎ La pitxa un lio
  
  

  Donoso Cortés

  Todo el siglo xix español es un siglo de fracaso institucional delliberalismo porque, a diferencia de lo que pasa en Francia o en Inglaterra, losconservadores no se hacen liberales; o mejor dicho, los liberales no asumen quetienen que hacerse casi conservadores. En ese sentido, me parece fascinante lafigura de Donoso Cortés, que es elliberal caído del caballo, un hombre vinculado al temprano intento de levantarun Estado liberal tras la  muerte deFernando VII; que tras vivir la revolución de 1848 se hace reaccionario, y cuyapieza teórica más importante es su Discurso sobre la dictadura, que Carl Schmitt estudiará y será el origende su tesis doctoral y de su fascinación por la reacción. A partir de aquí, elpensamiento de las derechas españolas se va a alimentar de la influenciaemocional de Donoso, del trasfondoteórico-moral de Balmes y porsupuesto de la portentosa riqueza teórica de Menéndez Pelayo. Y habrá que esperar hasta entrado el siglo xx, dela mano de Ortega, para que de nuevoel pensamiento liberal recupere visibilidad. Pero ya se ha construido unamarginalidad alrededor de él que dificulta la penetración entre las clasesmedias de la España del siglo xix y que se convierta en un discurso vertebradorde la propia reflexión política. La Restauración fracasó en tratar de convertirel liberalismo en el eje motriz; avanzó mucho pero fracasó porque no había esesustrato que sí continuó en Francia y en Inglaterra. Eso hace que en términosgenerales el liberalismo en España haya tenido unos derroteros tan complejos,no haya calado, haya tenido un elemento de marginalidad y de heterodoxiadifícilmente digerible por muchos, haya sido anatemizado por la Iglesia, ha- yasido proscrito por el pensamiento más conservador y reaccionario, que ha vistoen él los peores vicios de la política, y al final incluso determinadoselementos de la izquierda más ilustrada han encontrado en el liberalismo uncampo fértil para alimentar determinados planteamientos teóricos e inclusoprogramáticos, con lo cual se ha convertido también en un territorio muchasveces ambiguo. Finalmente, en los últimos años ha sido además objeto de unaespecie de inflación argumentativa utilizada por determinados grupos que hanquerido convertir el liberalismo en una especie de redención profética, que tieneque ver más con sus propias identidades personales que con lo que realmente esla conducta de un liberal.
  
  José María Lassalle, El liberalismo ayer y hoy, entrevista deRamón González Ferriz, LetrasLibres, Enero 2011
• 19:11

  Manuel Delgado: "la por a la responsabilitat de ser lliures"

   » ‎ La pitxa un lio
   
  
  [www.rebelion.org]   

• 17:45

  Algunos textos sobre el eterno retorno.

   » ‎ Filolaberinto bachillerato
  Para comenzar:
  

  • El peso más grande, en "La Gaya Ciencia" de Nietzsche.
  • La flor amarilla, de Julio Cortazar.
  • Tiempo, ritmo, poema, en "El arco y la lira", de Octavio Paz.

  
  Para continuar:
  

  • De la visión y del enigma, en "Así habló Zaratustra", de Nietzsche.
  • Prólogo a La insoportable levedad del ser, de Milán Kundera.
  • Eterno retorno como variación en "La memoria perdida de las cosas", de Eugenio Trías.
  • La doctrina de los ciclos, en "Historia de la eternidad", de Jorge Luis Borges. 

  
  Para (no) terminar:
  

  • El instante y las tres eternidades, de Eugenio Trías.
  • Del eterno retorno, de Deleuze.
  • Nietzsche y el círculo vicioso, libro de Pierre Klossowsi.
  • El eterno retorno y la voluntad de poder, de Heidegger.

  y
  
  

  • El mito del eterno retorno, libro de Mircea Eliade.

  

• 10:49

  La ideologia d´una sola idea.

   » ‎ La pitxa un lio
  La ideologia d´una sola idea.

• 9:28

  Pregunta

   » ‎ El café de Ocata
  ¿Qué tienen en común Galileo, Copérnico, Einstein, Marx, Colón, Shakespeare, Darwin, Lutero, Newton y Gutenberg, además, obviamente, de ser hombres y europeos?
  Respuesta: Todos ellos estudiaron latín.
  

• marzo 18, 2012
• 21:27

  Comprar, titar, comprar.

   » ‎ La pitxa un lio
  
  Comprar, tirar, comprar (Obsolescencia programada) from Carnota TV on Vimeo.
  
  
  La otra noche de viaje en un hotel de madrugada, cai haciendo zapping en un documental ya empezado que emitían en el canal internacional de TVE. Fue en cierto sentido una desgracia, porque era muy tarde y estaba muy cansada y solo pretendía echarle una ojeada a las noticiasl Pero la película era tan increiblemente buena, tan fascinante, que me hipnotizó y me la tragué entera. Más de cincuenta minutos sin poder despegarme de la pantalla.
  
  
  Luego me enteré de que se trataba del multipremiado Comprar, tirar, comprar, un documental coproducido en 2011 por España y Francia y realizado por Cosima Dannoritzer, una cineasta alemana que ya ha hecho otros trabajos en nuestro país. Comprar, tirar, comprar trata de la obsolescencia programada, es decir, de cómo nuestra vertiginosa sociedad de mercachifles produce voluntariamente objetos frágiles e incluso los diseña para que se rompan, de manera que haya que reemplazarlos y la rueda del consumo siga girando cada vez más deprisa. En fin, todos sospechábamos que, por lo general, los fabricantes no se esforzaban en hacer productos demasiado perdurables, precisamente para poder seguir vendiendo. Pero la película de Cosima va mucho más allá y te deja boquiabierta ante la malevolencia y el cinismo desplegados. Todo rigurosamente documentado.
  
  Y así nos enteramos, por ejemplo, de que, a principios de los años veinte, las lámparas incandescentes, las vulgares bombillas, tenían una vida de 2.500 horas. Pero en 1924 se creó el cartel internacional y clandestino Phoebus, compuesto por Osram, Philips y la española Lámparas Z, con el fin de limitar la vida de las bombillas a mil horas. Como se lo tomaron tan en serio que multaban a quienes sacaban productos más longevos, para 1932 ya habían conseguido que todas las lámparas murieran a las mil horas. Algo parecido sucedió cuando Dupont creó el nilón en 1940. Para mi pasmo, ahora me he enterado de que las medias de nilón eran en su origen enormemente resistentes, que no se hacían carreras y no se rompían nunca. Por eso Dupont ordenó a sus ingenieros que consiguieran un nilón peor, más débil y defectuoso. Hacer mal un producto, en fin, exige también al parecer una gran cantidad de ingenio tecnológico. Al fin triunfaron en toda regla, como con las bombillas. Hoy las malditas medias se siguen rompiendo con una facilidad escandalosa. O lo que es lo mismo: sin duda esta batalla la ganaron los malos.
  
  Y hay más, mucho más. Como, por ejemplo, baterías de los ipod que se construían para durar sólo 18 meses (una querella les obligó acambiar). Y algo que me ha dejado alucinada: al parecer las impresoras, o al menos algunas impresoras, vienen con un chip que va contando las páginas que imprime, y al llegar a, pongamos, 50.000, simplemente detiene el funcionamiento de la máquina, como si se hubiera roto para siempre. Pero en el documental vemos cómo un chico de Barcelona consigue poner el contador del chip a cero y la impresora sigue trabajando perfectamente.
  Pero cuando el documental adquiere una grandeza sobrecogedora es al demostrar cómo todo esto, además de ser un robo para los consumidores y de expoliar los recursos del planeta, termina generando una vasta marea sucia, contaminante, letal, que degrada la vida de los pueblos más pobres de la Tierra y sepulta sus esperanzas de futuro. Toda esa chatarra, toda esa basura tecnológica loca e innecesariamente multiplicada por la obsolescencia programada, acaba, por ejemplo, en Ghana, creando una realidad apocalíptica que el documental recoge sobriamente. Viendo esas imágenes imperdonables del abuso he recordado con un escalofrío todos los residuos tecnológicos que he ido dejando atrás a lo largo de mi ya larga vida. Empezando por los primeros contestadores telefónicos (al menos un par), por los faxes (quizá tres), las impresoras (cinco o seis), las agendas electrónicas (¿media docena?), los móviles (¡cielos! Por lo menos veinte…), los ordenadores (quince o más incluyendo los portátiles), los discos duros exteriores (tres), los ipod (tres), los ipad (por ahora uno, pero seguro que la cuenta aumentará)… Y aún hay que añadir televisores (siete u ocho), vídeos (dos o tres), lectores de DVD (uno) y varias generaciones de electrodomésticos diversos (lavadoras, lavavajillas, neveras, microondas, secadoras, planchas, batidoras, tostadoras…). ¡Horror! Y se me había olvidado citar los antiguos tocadiscos (tres o cuatro), grabadoras (seis o siete), equipos de música para CD (tres)… Por no mencionar las cámaras de fotos (tres o cuatro), los despertadores electrónicos (un puñado), las pequeñas radios de antaño (dos o tres), los cepillos de dientes eléctricos, las maquinitas depiladoras… Seguro que me dejo varios artefactos sin citar. Todos tenemos una larga biografía de basura tecnológica a las espaldas, un inmenso historial de residuos contaminantes. Me pregunto cuántos de mis venenosos restos habrán llegado a lugares como Ghana. Alguna de esas asquerosas y ponzoñosas carcasas de ordenador que se ven en el documental, ¿será acaso mía? Me lo pregunto con horror y con vergüenza y con un propósito de enmienda que ni siquiera sé si seré capaz de conservar.
  
  
  Rosa Montero, Somos basura, El País semanal, 18/03/2012

• 21:11

  Camino a la Isla de los Muertos

   » ‎ El café de Ocata
  
• 16:38

  Hegel explicado en 4 segundos

   » ‎ El café de Ocata
   
  Vía V
  

• 11:28

  Diàlegs amb Eugenio Trías.

   » ‎ La pitxa un lio
  
  
  Maxi Gandul Galiano, Voces de lo Matricial. Diálogos con Eugenio Trías, Revista de Letras, 12/03/2012
• 11:10

  moral autònoma (Kant).

   » ‎ La pitxa un lio
  
  (¿por qué es bueno?) Ésta fue la pregunta ante la cual se vieron losrepresentantes de la ilustración antropológica, por ejemplo Sócrates y Kant, y,por su antagonismo contra la tradición, podía parecer plausible recurrir a unajustificación metafísica, es decir, a algo sobrenatural. Así lo hizo tambiénKant al decir que en la facultad humana de razón hay un núcleo sobrenatural quenos dicta cómo debemos actuar. Él no fue simplemente un metafísico, sino quepartió de la antropología, pero pensó que lo humano contenía un factorsobrenatural del que se podía deducir una respuesta a la pregunta por el bien.
  (…) Creo que es fácil darse cuenta de que, primero, una necesidad prácticaabsoluta (la derivada del imperativo categórico) no tiene sentido y, segundo,de que ello sólo se puede entender como teniendo su origen en la idea religiosade un mandamiento divino. (…) La pregunta no puede tener como meta algonecesario, sino algo sólo posible, para lo que se pueden dar buenas razones. (Antropología como filosofía primera)
  Se puede decir, creo, que en cuanto a la moral nos encontramos hoy en unacierta desorientación. Aunque casi todos tenemos convicciones morales bastantefuertes, en general no podemos decir en qué se basan. La razón de estadesorientación es que, mientras antes, tanto en nuestra propia cultura como enlas demás culturas, la moral siempre tenía su base en la religión o en latradición, una tal justificación ya no nos convence. Morales anteriores teníansu base en una autoridad que se aceptaba, la autoridad de Dios o de latradición o de ambos. Por consiguiente, la moral había sido heterónoma, noautónoma, tenía su fundamento en una creencia y en la obediencia hacia Dios ola tradición, no en un entendimiento y un querer propios. La desorientación enque nos encontramos hoy parece tener su raíz en que por un lado una moralheterónoma ya no nos convence y que, por el otro lado, todavía no tenemos unentendimiento claro de una moral autónoma. La conciencia moral contemporáneaconsiste en una mezcla de factores de distintas procedencias.
  La situación es aún un poco más compleja. Primero, porque algunos piensancon Nietzsche que, dado que una fundamentación religiosa ya no parece posible,tendríamos que renunciar a toda moral. Esto sólo puede parecer posible si secree que las personas autónomas podrían vivir sin moral. Aquí aparece, como unproblema más, la pregunta: ¿por qué necesitamos una moral? ¿y qué, en primer lugar, entendemos por una moral? Nosólo no sabemos cómo debemos entender una moral autónoma, sino tampoco quédebemos entender por una moral en general. (El problema de la moral autónoma)
  La figura más destacada en esta cuestión (cómo entender una moral autónoma)ha sido sin duda Kant, quien precisamente ha introducido en la filosofía moralla idea de una moral autónoma. Para el pensamiento moral de Kant dosconvicciones han sido esenciales: primero, Kant es uno de aquellos filósofosque creen que todos los hombres en todos los tiempos habían tenido una y lamisma conciencia moral, y en el caos de Kant esto dependía de que, segundo, élcreía que la conciencia moral está basad en lo que él llamó razón prácticapura. Este concepto de una razón pura quedó muy oscuro y no corresponde a loque normalmente llamamos racionalidad. Yo creo que fue un mero constructo, yconcuerdo con Schopenhauer en pensar que la idea de una razón pura práctica enrealidad era un intento de secularizar la concepción de un mandamiento moralreligioso. Así que, en Kant, el intento de liberarse de una moral religiosa yheterónoma había abortado a medio camino. Esto aparece también en la manera enque Kant entiende la autonomía de la moral. Según él la razón es autónomaporque en ella el hombre se da la ley moral a sí mismo. Pero si examinamos estode más cerca, significa en Kant que la razón da la ley moral al hombre, de modoque en realidad la expresión “a sí mismo” es un fraude. No es el hombre que esvisto como autónomo, su voluntad empírica, sino la razón pura que se encuentracontrapuesta a la voluntad empírica. Así como se decía en la religión que elhombre es bueno cuando obedece a Dios, según Kant el hombre es bueno si obedecea la razón pura, y si el mandamiento religioso había sido heterónomo, elmandamiento de la razón también lo es. (…)
  Lo que buscamos cuando preguntamos por una moral autónoma es una concepciónmoral en que podamos decir qué es lo que yo mismo quiero. Para elucidar por quéla concepción kantiana es insatisfactoria puedo imaginar la situación de unniño precoz que quiere que sus padres le digan por qué se debe comportar segúnlas exigencias morales y por qué debe dar su consentimiento a estas exigencias.Los padres religiosos contestarían: porque son mandamientos de Dios. Obviamenteesto sólo puede ser una justificación para el hijo, si cree en Dios. Los padrespodrían añadir, por ejemplo: “y Dios es nuestro padre en los cielos”. Si lospadres, en cambio, fueran kantianos, también se tendrían que articular, igualque los padres religiosos, en dos proposiciones: primero; son mandamientos dela razón y, segundo, la razón pura es el núcleo de nuestro ser (o algo por elestilo). Pero esta segunda proposición no tendría que convencer al hijo más quela segunda proposición en el caso de la justificación religiosa. ¿Por qué,podría contestar, me tengo que identificar con esta razón pura?
  Si se trata de una moral autónoma, los padres no tendrían que recurrir ensu conversación con el hijo a un núcleo religioso o metafísico en el serhumano. Dirían simplemente: si lo piensas bien, verás que tú mismo quieresvivir en una relación moral con los otros; no si te consideras como hijo de Dios ni tampoco si te identificas con la razón pura, sino sin un tal “si”: tú mismolo quieres. Sólo si pudiera hablar así, la autonomía de la moral quedaríademostrada. (El problema de la moral autónoma)
  (en la filosofía contemporánea) Sólo Kant tenía una teoría sobre el sentidodel deber moral, pero me parece errada. (El problema de la moral autónoma)
  El concepted´una moral autónoma només es pot entendre com autonomia compartida. En Kant l´autonomiaés una autonomia de la raó i no de la persona i el seu voler empíric. En el quejo proposo es tracta d´un sistema en el que tots se sotmeten a un conjunt deregles en el que l´autonomia de cadascú queda limitada, però només perl´autonomia igual de tota la resta. Per exemple, la idea d´una autonomiacompartida entre dos significaria que cap dels dos vol més poder que l´altre,cap sotmet a l´altre o es sotmet a l´altre, sinó que es troben en una situació simétricarespecte el poder i la submissió. Una societat moral es pot concebre de maneraanàloga. Cadascú renuncia a tanta autonomia com calgui per permetre que tota laresta siguin igualment autònoms. (Elproblema de la moral autónoma)
  1. Tal vegadaem sembla que la idea d´una moral autònoma hauria de servir com estàndar peravaluar la consciència moral contemporània.
  2. Una moral serà autònoma si esjustifica de manera autònoma. (Elproblema de la moral autónoma).
  Ernst Tugendhat, Antropología en vez de metafísica, Gedisa editorial, Barna2008
  

• 0:50

  CRIMEN Y DESARROLLO : MI INQUISICIÓN

   » ‎ ESTÈTICA DE L'EXISTÈNCIA.
  Hem sento inquisidor , sí inquisidor com Torquemada quan ahir vaig anar a comprar peix a la Carmen de tota la vida peixetera de professió i ella com a bona botiguera va senyalar-me els escamarlans frescos que tenia aquell dia. Jo amb la tonyina ja en tinc prou des de que sóc vegetarià però vaig caure com a bon consumidor capitalista neoliberal atrapat per la gula i la fam de consum.. Els

• marzo 17, 2012
• 23:54

  Fragmento de una carta

   » ‎ El café de Ocata
  “Muy señor mío: Saludamos al pueblo americano con motivo de su reelección. Desde el comienzo de la titánica batalla en América, los obreros de Europa han sentido instintivamente que los destinos de su clase estaban ligados a la bandera estrellada”.
  La carta iba dirigida a Lincoln.
  Está fechada en noviembre de 1864
  La firma Carlos Marx

• 13:54

  Blasfèmia.

   » ‎ La pitxa un lio
   
  
  
  La blasfemia es un concepto extraño. De acuerdo con mi diccionario se refiere al “acto o la ofensa de hablar de forma sacrílega sobre Dios o las cosas sagradas.” Según esta definición, todos los creyentes religiosos incurren constantemente en blasfemia hacia todos los dioses en los que no creen. Podría pensarse que esta simple osbervación pone término a cualquier cháchara estúpida a cerca de legislar la blasfemia, pero estaríamos en un error espectacular. Una reciente lista de leyes sobre la blasfemia deja claro que no se encuentra sólo en los lugares obvios, Irán, Pakistán, Arabia Saudi y otras naciones igualmente poco ilustradas, sion también en la mayor parte de los países europeos, Canadá, y varios estados de EE.UU.
  Para añadir ironía a la tragedia, por supuesto, Arabia Saudi -ese faro de tolerancia- ha montado recientemente una campaña en las Naciones Unidas para aprobar una resolución anti-blasfemia, patrocinada (¡sorpresa, sorpresa!) por los 56 países miembros de la Organización para la Conferencia Islámica. Porque nada habla más claramente a favor de la tolerancia religiosa que el mundo islámicao. En Arabia Saudí, por situarnos en el más obvio motor tras este esfuerzo, no se podria celebrar una conferencia interreligiosa sobre blasfemia religiosa, dado que no se permitiría que los judíos, los cristianos, e incluso los representantes no saudíes del Islam permanecieran en el país si profesaran abiertamente sus credos respectivos.
  Los proponentes de las leyes anti-blasfemia dentro de los cuerpos internacionales como las Naciones Unidas o la Comunidad Europea parecen ignorar las obvias contradicciones legales (por no mencionar las morales) que tales leyes provocan inmediatamente. En la medida en que concierne a las Naciones Unidas, por ejemplo, las leyes sobre la blasfemia se encuentran en abierta oposición a la Declaración de Derechos Humanos, que constituye una parte esencial de la de la raison d’être de la ONU. En Europa, tan recientemente como en Mayo de 2009, la Comisión de Venecia, que es el cuerpo consultivo de la UE para temas constitucionales, estableció claramente que la blasfemia se sitúa bajo la libertad de expresión, protegida por la carta de la UE.
  Afortunadamente, la mayoría de los países occidentales simplemente no hacen uso de sus leyes sobre blasfemia, si bien han fracasado los intentos recientes en Dinamarca, Finlandia u Holanda para eliminarlas. Inglaterra es una excepción brillante y positiva: en marzo del pasado año la Casa de los Lores abolió finalmente los estatutos anti-blasfemia con un resultado de 148 contra 87 votos. Es instructivo, sin embargo, leer el intento del conservador Detta O’Cathain para defender lo infendible:
  “La cuestión esencial es: ¿Deberemos sustituir las creencias cristianas y reemplazarlas por creencias laicas? Durante todo el tiempo en que ha existido un país llamado Inglaterra, siempre ha sido una nación cristiana, reconociendo públicamente al Dios único y verdadero.” Claro, el único y verdadero Dios. A excepción, por supuesto, de todas aquellas personas religiosas que son ciudadanos legales británicos y resulta que creen en otros dioses. Y por supuesto esta no es justamente la cuestión esencial: O’Cathain está cayendo en el mismo error (posiblemente deliberado) que es común entre los cristianos fundamentalistas de los Estados Unidos, la confusión entre la libertad de expresión (incluyendo por supuesto a los no-teístas) y la persecución de la propia fe. ¿No podría ser que esta paranoia persecutoria proviniera del actual legado de intolerancia y violencia que ha caracterizado a las igleisas cristianas a lo largo de su historia?
  Pero el paso positivo de Inglaterra parece que va a ser contrarrestado por un movimiento inusual en una cercana parte de Europa: ¡Irlanda está considerando colocar una nueva ley sobre la blasfemia! El estatuto propuesto afirma en un lugar que “Una persona que publica o profiere material blasfemo será culpable de ofensa y será condenado a pagar una suma no mayor de 100,000€” y define la blasfemia como un discurso que es “groseramente injurioso o insultante en relación a las materias consideradas sagradas por cualquier religión, causando en consecuencia el escándalo en un número substancial de los practicantes de esa religión.” No estoy seguro de cuál es la diferencia entre entre “groseramente injurioso” y simplemente injurioso, o donde está el umbral  que define a un número “substancial” de ofendidos, pero el concepto de “insulto” es tan tenue que me pregunto seriamente cómo una ley semejante puede permitir la preservación de la libertad de expresión como tal en Irlanda. Supongamos que fundo una religión que sólo posee un mandamiento: no hay más dioses que la Gran Burbuja Verde del cielo.” (Se apreciará que no esto no es tan disparatado, considerando que una cláusula similar representa el primer mandamiento de las tres religiones abrahámicas). Incluso desde el inicio, con sólo un miembro, mi nueva religión poseería simultáneamente tanto el derecho a ser protegida contra la blasfemia como el hecho de ser blasfema para todas las demás religiones. ¡Esto sí que es una contradicción lógica! El ejemplo podría parecer escandaloso, pero se trata de una versión simple y muy obvia de lo que ya está sucediendo: tal y como mis amigos ateos cuentan a menudo a sus contrapartes religiosos, sólamente descreo de un dios más que tú, por lo que todo el mundo es blasfemo por definición.
  Pero por supuesto el argumento real contra las leyes sobre la blasfemia no es una cuestión de contradicciones lógicas o de consistencia legal, es un problema de simple decencia. Esto fué establecido con la mayor claridad por la Corte Suprema de los EE.UU. en el caso de Burstyn contra Wilson (1952): “No es asunto del gobierno en nuestra nación suprimir ataques reales o imaginarios contra una doctrina religiosa particular, ya aparezcan en publicaciones, discursos o películas.” Esto es así porque una sociedad abierta sólo puede prosperar siendo eso: abierta. Comprendo que esto no sienta bien en las naciones teocráticas como Arabia Saudí, pero realmente hay que ser un descerebrado para no verlo en las democracias occidentales. Y este principio debe aplicarse también al discurso no-religioso: Canadá y varios países europeos, por ejemplo, poseen leyes contra la incitación al odio que convierte en ilegal (por ejemplo en Alemania) la negación de hechos históricos como el Holocausto. Negar el holocausto es estúpido, fanático e ignorante. Pero esto debería combatirse con la educación y el pensamiento crítico.
  Lo que necesita ser protegido no son los discursos que incitan al odio, por supuesto, sino las acciones de odio: quemar iglesias, asesinar a médicos abortistas o atacar las embajadas de los paises cuyos ciudadanos publican viñetas satíricas debe ser condenado fuertemente y perseguirse mediante la ley. Sólo hay una excepción razonable a la protección ilimitada del discurso: cuando alguien incita directamente a los crímenes de odio. Pero en este punto las religiones tienen un historial realmente malo. ¿No deberíamos limpiar el odio y la violencia reales en nuestras propias casas antes de lanzarnos contra los imaginarios que nuestra paranoia atribuye a otras personas?
  Massimo Pigliucci, Leyes sobre blasfemia en el siglo XXI, Rationally Speaking, 08/06/2009
• 13:11

  Té encara futur el llibre?

   » ‎ La pitxa un lio
  
  
  Fa temps, arran dels contractes de publicació d'alguns grans autors amb Kindle i iPad, va adquirir força el debat sobre si aquest fet no seria el preludi de la desaparició definitiva del llibre i de les llibreries. La discussió ocupava pàgines senceres als diaris; recordo fins i tot que en un diari hi sortia destacada una fotografia dels bouquinistes dels marges del Sena a París i deien que aquells venedors de llibres (vells) estaven destinats a desaparèixer. No tenien en compte que, si de veritat es deixessin d'imprimir llibres, floriria un mercat àvid de llibre vintage i les paradetes com aquelles, únic lloc on seria possible trobar els llibres d'abans, tindrien una vida renovada.
  En realitat, la qüestió de l'ocàs del llibre ja va començar amb l'arribada de l'ordinador personal (ja fa trenta anys); passat el temps, la discussió va arribar a un punt en el qual Jean-Claude Carrière i jo ens vam cansar de respondre a tots aquests comentaris i vam publicar una llarga conversa en un llibre titulat provocadorament Non sperate di liberarvi dei libri [No espereu pas alliberar-vos del llibre].
  Defensar que el llibre té un llarg futur no significa negar que certs textos de consulta són més fàcils de transportar en una tablet , ni que un hipermetrop pot llegir millor el diari en un suport electrònic que permet ampliar el cos tipogràfic a voluntat, ni que els nostres fills poden evitar portar a la motxilla aquells quilos i quilos de paper que acaben fent-los mal a l'esquena. Tampoc no pretenc defensar tant sí com no que llegir Guerra i pau sota un para-sol és més còmode en format llibre: jo n'estic convençut, però sobre gustos no hi ha disputes, i només desitjo que els que tenen un gust diferent del meu no ensopeguin amb cap problema de bateria o tall d'electricitat.
  La veritable raó per la qual és evident que els llibres tindran una llarga vida és que, com sabem, està comprovat que llibres impresos fa més de cinc-cents anys i pergamins de fa més de dos mil anys sobreviuen en òptimes condicions. En canvi, no tenim cap prova de la duració de cap format electrònic. En només trenta anys, el disquet ha estat substituït pel CD, i aquest pel DVD, i aquest per la memòria USB. Cap dels ordinadors actuals està preparat per llegir els disquets dels anys vuitanta, de manera que no sabem si el que hi havia hauria durat, no dic dos mil anys, sinó vint i prou. Per tant, val més guardar la nostra memòria en paper.
  A més, hi ha una gran diferència entre palpar i fullejar un llibre fresc i amb l'olor d'impremta i tenir una memòria USB a les mans. O entre tornar a llegir un text que vam llegir fa anys i en què resten els nostres subratllats i les nostres notes marginals, que ens fan reviure antigues emocions, i rellegir la mateixa obra en Times New Roman cos 12 a la pantalla de l'ordinador. I encara que admetem que els que gaudeixen d'aquesta mena de plaers potser són una minoria dels set mil milions (i cada vegada més) d'habitants del planeta, sempre n'hi haurà suficients per mantenir un mercat pròsper de llibres. I si resulta que els llibres d'un sol ús, els bestsellers per llegir al metro, els horaris de tren o les col·leccions d'acudits sobre Totti deixen de ser a les llibreries i només estan disponibles per a Kindle i iPad, encara millor. Tot aquest paper que ens estalviarem.
  Fa uns anys lamentava el fet que qui entrava per curiositat en aquelles antigues llibreries, velles i ombrívoles, era interpel·lat per un senyor sever que li demanava què buscava, i el visitant, desconcertat i intimidat, en sortia de pressa. Em semblaven justament molt més encoratjadores les noves llibreries catedral, on t'hi pots estar estona i anar descobrint i fullejant tot el que vulguis. Ara, però, si els e-readers absorbissin tot el mercat de llibre d'un sol ús, aquelles llibreries antigues podrien adquirir una bona funció i esdevenir llocs on els aficionats anirien a buscar els llibres que no es llencen. De fet, recordo que també en aquelles llibreries un jove que fes amistat amb el llibreter s'hi podia quedar durant hores investigant i badant entre les lleixes. Per acabar, recordaré que mai en el curs dels segles un nou mitjà ha substituït totalment el seu predecessor. Ni el martinet no ha substituït el martell. La fotografia no ha condemnat a mort la pintura (a tot estirar, potser ha desaconsellat el retrat i el paisatge i ha promogut l'art abstracte); el cinema no ha pas matat la fotografia; la televisió no ha eliminat el cinema, i el tren conviu perfectament amb l'automòbil i l'avió.
  De manera que tindrem una diarquia entre la lectura en pantalla i la lectura en paper, i en qualsevol cas augmentarà de manera astronòmica el nombre de persones que aprendran a llegir, atès que fins i tot els SMS són una potent eina d'alfabetització. I encara que torni a augmentar l'analfabetisme a la vella Europa, decadent i malthusiana, hi haurà milers de milions de nous lectors a l'Àsia i a l'Àfrica. I per a qui llegeixi assegut sobre una branca a l'ombra d'un bosc tropical, sempre serà millor un llibre de paper que no pas un d'electrònic.
  Umberto Eco, No enterreu encara el llibre, Ara, 17/03/2012
• 10:31

  El 'Lazarillo de Tormes': la identificació amb els dèbils i els desgraciats.

   » ‎ La pitxa un lio
  
   Por puro capricho, porque lo creía “el idioma más hermoso que se conoce”, V.S. Naipaul estudió castellano en la escuela, donde, al par que el Tartufo y el Cyrano, le pusieron de texto el Lazarillo de Tormes. Más tarde, de becario en Oxford, lo tradujo al inglés y se lo ofreció a los Penguin Classics. El director lo rechazó de plano, porque explicaba era un libro difícil de publicar y tampoco creía que fuera un clásico. De sobra entendemos lo que quería decir: que el Lazarillo no merecía entrar en el canon mayor de la literatura europea porque, sobre ser español, no pasa de un juguete para reír, mero entretenimiento, sin la reveladora comprensión de la vida, la hondura de humanidad y la capacidad de emocionar e inquietar que van regularmente asociadas a la categoría de clásico. Nada menos cierto.
  
  Leamos un par de líneas. “Cuando nos hubimos de partir, yo fui a ver a mi madre, y, ambos llorando, me dio su bendición y dijo: —Hijo, ya sé que no te veré más”. Las sencillas palabras con que la pobre mujer asume la fuerza de las cosas tienen auténtica grandeza trágica. O tomemos un largo episodio. El proceso a través del cual Lázaro va averiguando quién es de veras el fantasioso escudero y cuántas hambres le esperan junto a semejante amo, y va compenetrándose con él al mismo tiempo y en la misma medida en que le descubre los puntos flacos y no entiende sus razones, es de una sympátheia y una perspicacia psicológica rigurosamente geniales.
  “Éste” —dice del escudero— “es pobre, y nadie da lo que no tiene”. Sin descuidar sus otras caras, Lázaro no olvida nunca presentar el mejor lado de los infelices y humildes y salir en su defensa. El acemilero que se amontona con su madre hurtaba el pienso y “las mantas y sábanas de los caballos” para llevarle a ella y los suyos “pan, pedazos de carne y en el invierno leños, a que nos calentábamos”. Pero el narrador no está dando la simple imagen de un ladronzuelo, porque detrás de esos datos objetivos nos propone el mismo juicio moral que medio siglo después enunciaría Guzmán de Alfarache: “Que esté proveído el hospital de lo que se pierde en tu botillería o despensa; que tus acémilas tienen sábanas y mantas, y allí se muere Cristo de frío; tus caballos de gordos revientan, y se te caen los pobres muertos a la puerta de flacos”. ¿Cómo condenar a un esclavo si “el amor le animaba a esto”?
  
  La identificación con los débiles y desdichados va de la mano con la enemiga hacia quienes abusan de su poder. Lázaro arremete contra “el avariento ciego y el malaventurado mezquino clérigo” que lo maltratan y le niegan la comida que a ellos les sobra. A “los que heredaron nobles estados” proclama nada se les debe. Es que no cree en los dogmas voceados por la sociedad y se deja guiar sólo por un elemental sentido de humanidad y un cristianismo sin más precepto que la caridad. Los biempensantes creerán lo que se les antoje, pero ningún principio vale fuera de cada camisa, es decir, si no se sustancia en beneficio de los individuos concretos.
  “¿Las cosas de la honra, en que el día de hoy está todo el caudal de los hombres de bien?”. ¿El medro que viene de un “oficio real” en la administración? A Lázaro le da igual lo que opinen de su matrimonio con la criada del Arcipreste y de su modesta función de pregonero. Bien están, para quien tantas miserias ha padecido por los caminos. ¿Que la óptica común lo mira como a un bicho? Quizá. Pero una higa para la óptica común. Inútil cualquier pretensión de universalizar los grandes ideales más allá de las personas. No hay valores: hay vidas, hombres, sentimientos. Ese relativismo escéptico es también un humanismo y la verdad última de Lázaro de Tormes.
  Que el Lazarillo es enormemente divertido, una maravilla de ingenio y buen humor, nadie podría no percibirlo. Salta a la vista la gracia de las situaciones y de los comentarios que las puntean, por más que la sabiduría lingüística y el don de polisemia del apócrifo autor sean tan prodigiosos, que a mí me ha llevado medio siglo pillar ciertos juegos de palabras. Nadie podría tampoco no disfrutar la destreza y variedad de recursos que el escritor despliega en el arte de narrar, ya se trate de articular una serie de estampas en apariencia sueltas (los lances con el ciego), ya de graduar magistralmente en ritmo y clímax una acción única, en un escenario casi desnudo (la casa del cura), o de contar lo que no se cuenta, antes bien precisamente lo que se niega (el lío del Arcipreste con la mujer de Lázaro).
  Pero acaso la misma agilidad del relato y la frescura de estilo han encubierto que el Lazarillo, a todos los propósitos, tiene una riqueza significativa, una profundidad humana y una fuerza emotiva no ya equiparables sino harto superiores a las del Tartufo y el Cyrano que Naipaul conoció también en el colegio y que nunca fueron rechazados por un director de los Penguin Classics.
  Francisco Rico, La verdad última de Lazarillo de Tormes, Babelia. El País, 17/03/2012
• 10:21

  Albert Camus: a favor del periodisme lliure.

   » ‎ La pitxa un lio
  
  

  .Albert Camus

  El 25 de noviembre de 1939, cuando Francia empezaba a gangrenarse por el miedo a la invasión alemana y sus élites políticas y periodísticas se disponían a entregarse sin pudor al III Reich, Albert Camus escribió un artículo para Le Soir républicaine, el periódico de una sola página a dos caras del que era codirector en Argel. En Francia regía la censura, y el texto no llegó a publicarse nunca. Lógico, porque en apenas tres folios el autor de El extranjero bordaba un alegato por la libertad de prensa. Al defender la utilidad del oficio de informar en tiempos de guerra, Camus sostuvo el derecho de cada ciudadano a elevarse sobre el colectivo para construir su propia libertad, y definió los cuatro mandamientos del periodismo libre: lucidez, desobediencia, ironía y obstinación. Son, casualmente, los puntos cardinales que inspiraron su obra novelesca y filosófica.
  El espléndido texto ha salido del agujero negro del tiempo gracias a una colaboradora de Le Monde, Macha Séry, que lo encontró en los Archivos Nacionales de Ultramar (Aix-en-Provence). El diario vespertino lo publicó este jueves en sus páginas culturales, y en el Salón del Libro de París todos hablaban del artículo y del último libro de Michel Onfray, El orden libertario, que traza una comparación entre Camus y Jean-Paul Sartre especialmente odiosa para el segundo.
  “Es difícil evocar hoy la libertad de prensa sin ser tachado de extravagancia, acusado de ser Mata-Hari o siendo convencido de que eres sobrino de Stalin”. Así empieza el artículo, que enseguida sienta su tesis: la libertad de prensa “es solo una cara más de la libertad tout court”, y la “obstinación en defenderla” obedece a que, sin ella, “no habrá forma de ganar realmente la guerra”.
  Camus aborda la injusticia de que los grandes medios nacionales pudieran publicar en aquellos meses artículos que en los diarios de ultramar eran sistemáticamente censurados. Y escribe: “El hecho de que un periódico dependa de la competencia o del humor de un hombre demuestra mejor que cualquier otra cosa el grado de inconsciencia al que hemos llegado”.
  Con la sobria sagacidad del clásico, prosigue: “Uno de los buenos preceptos de una filosofía digna de ese nombre es el de jamás caer en lamentaciones inútiles ante un estado de cosas que no puede ser evitado. La cuestión en Francia no es hoy saber cómo preservar la libertad de prensa. Es la de buscar cómo, ante la supresión de esas libertades, un periodista puede mantenerse libre. El problema no concierne a la colectividad. Concierne al individuo”.
  Los medios y condiciones para que un periodista independiente no pierda su libertad “ante la guerra y sus servidumbres” son cuatro: lucidez, rechazo, ironía y obstinación. La lucidez, porque “supone la resistencia a los mecanismos del odio de la ira y el culto a la fatalidad”. Según Camus, “un periodista, en 1939, no se desespera y lucha por lo que cree verdadero como si su acción pudiera influir en el curso de los acontecimientos. No publica nada que pueda excitar el odio o provocar desesperanza. Todo eso está en su poder”.
  
  “Frente a la creciente marea de la estupidez, es necesario también oponer alguna desobediencia”, continúa Camus. “Todas las presiones del mundo no harán que un espíritu un poco limpio acepte ser deshonesto”, decía. Y luego: “Es fácil comprobar la autenticidad de una noticia. Y un periodista libre debe poner toda su atención en ello. Porque, si no puede decir todo lo que piensa, puede no decir lo que no piensa o lo que cree que es falso. Esta libertad negativa es, de lejos, la más importante de todas”, ya que permite “servir a la verdad en la medida humana de sus fuerzas”, o “al menos rechazar lo que ninguna fuerza le podría hacer aceptar: servir a la mentira”.
  La tercera condición para ser libres es la ironía: “No vemos a Hitler, por poner un ejemplo entre otros posibles, utilizar la ironía socrática”, escribe Camus. “La ironía es un arma sin precedentes contra los demasiado poderosos. Completa a la rebeldía en el sentido de que permite no solo rechazar lo que es falso, sino decir a menudo lo que es cierto”.
  Para cumplir lo anterior, la cuarta regla indispensable es “un mínimo de obstinación para superar los obstáculos que más desaniman”, a saber: “La constancia en la tontería, la abulia organizada, la estupidez agresiva”.
  ¿Y después de la guerra?, acaba preguntándose Camus. “Hará falta probar con un método del todo nuevo que sería la justicia y la generosidad. Pero esto solo se expresa en los corazones ya libres y los espíritus todavía clarividentes. Formar esos corazones y esas almas, o mejor despertarlos, será la tarea a la vez modesta y ambiciosa que tocará al hombre independiente. La historia tendrá o no en cuenta estos esfuerzos. Pero habrá que hacerlos”.
  .Quizá lo más fascinante del rescate es que, 73 años después, el manifiesto de Camus sigue teniendo toda vigencia, humana y periodística. Francia no está en guerra y no existe la censura, pero ahí está la actitud monárquica de sus gobernantes ante la prensa; la promiscuidad entre las clases política, empresarial y mediática, la uniformidad obediente y temerosa de tantos medios.
  En noviembre de 1939, Camus decía que los “artículos más valientes se publican en Le Canard enchaîné. En marzo de 2012 sigue siendo verdad. Como todo lo demás.
  Miguel Mora, El periodismo libre, en un texto inédito de Albert Camus, El País, 16/03/2012
  [cultura.elpais.com]  

• 9:12

  VIDEO: A DAY MADE OF GLASS

   » ‎ UN LUGAR PARA APRENDER FILOSOFÍA

   

• marzo 16, 2012
• 17:53

  subjecte moral, individu empíric

   » ‎ La pitxa un lio
  “Kant entiende la libertad como un fenómeno trascendental, supraempírico…”/”La libertad no es algo metafísico …” (“No somos de alambre rígido”. Elconcepto heideggeriano de “uno” (man)y las dimensiones de profundidad de las razones)
  
  “… la concepción de Kant- que toda máxima es moralmente reprochable de cualno puedo querer que todos actúen así- es infeliz porque expresa solamente unacondición necesaria y no, como Kant cree, suficiente para lo moral. Existenmáximas de las cuales no podemos querer que todos las sigan y que ciertamenteno son inmorales. ¿Qué es entonces lo que tiene que ser añadido a lo que sóloes una condición necesaria? Obviamente tenemos que ponernos en la posición delos individuos empíricos y preguntar qué son las máximas de las cuales todosqueremos que los otros actúen según ellas. Pero esto requiere un pasoinevitable hacia lo empírico, y esto es lo que Kant quería evitar. Másplausible parece la segunda fórmula del imperativo categórico en Kant, lafórmula que se refiere a medios y fines. Pero el hecho de que esta fórmulaparece gustar a todos a primera vista no parece tener mucho que ver con elconcepto de razón pura, sino basarse en el hecho de que nadie quiere sertratado como un mero medio. Esto es un hecho empírico, y esto es lo que nosconduce a la norma de que todos exigimos los unos a los otros que actuemos así.(¿Cómo debemos entender la moral?)
  Ernst Tugendhat, Problemas. Lenguaje, moral y trascendencia,Biblioteca económica Gedisa, Barna 2002

• 12:47

  Bon temps

   » ‎ EN-RAONAR
  Ja està arribant la primavera, que és una bona estació. Per a mi és una estació molt bona, ja que el dia s’allarga, comença a haver-hi moltes hores de sol (cosa que és molt agradable) i la calor comença a … Continua llegint →

• marzo 12, 2012
• 13:50

  Inspirations

   » ‎ ÁPEIRON
  Así se titula la nueva animación del ilustrador gráfico Cristóbal Vila inspirada en las obras de Escher.En este corto, el autor hace una recreación libre de cómo podría ser el lugar de trabajo del conocido artista gráfico holandés.El vídeo es un hermoso recorrido por una serie de objetos que hacen referencia a las matemáticas.
  
   Aquí podéis ver unas notas explicativas sobre cada uno de los objetos de naturaleza matemática que aparecen en el vídeo.

• febrero 26, 2012
• 13:53

  Los adolescentes y la filosofía (2)

   » ‎ carbonilla
  Siendo hijo, pues, de Poros y Penía, Eros se ha quedado con las siguientes características. En primer lugar, es siempre pobre, y lejos de ser delicado y bello, como cree la mayoría, es, más bien, duro y seco, descalzo y sin casa, duerme siempre en el suelo y descubierto, se acuesta a la intemperie en […]

• 10:45

  Seré religiós o filòsof? (Autor:Alfredo Peña)

   » ‎ A l'ombra de Zadig.

  Des de que es va extendre pel món, el Budisme sempre ha estat causa de controvèrsia, tenint en compte que els límits entre filosofia i religió que hi són presents en aquesta corrent no estan ben bé delimitats.

  El Budisme pretén, entre d’altres coses, la supressió definitiva de tot sentiment d’insatisfacció ja que la causa real i universal de la insatisfacció o frustració serien els desitjos, que alhora són productes de la il·lusió i la ignorància, una percepció errònia de la vida i de la existència d’un “jo”: quan això es duu a terme, la persona “desperta” i adquireix una nova percepció, real i satisfactòria. Des d’aquest punt de vista, el budisme és una filosofia ja que té sentit, o més bé, és raonable dir que si no volem una cosa no patiríem si no la tinguéssim.

  Tanmateix, l’argument que defensa el Budisme com a filosofia es basa en el fet que el Budisme és menys dogmàtic que la majoria d’altres religions. Aquest argument, però, ignora el misticisme: l’experiència íntima i directa de la persona amb la Última Realitat l’Absolut…Déu. El Budisme és molt místic i el ser místic pertany més a la religió que a la filosofia; mitjançant la  meditació, Siddartha Gautama (Buda) va experimentar la vertadera Existència entre el subjecte i l’objecte, un mateix i l’altre, vida i mort. L’existència enlluernadora o sine quan non del Budisme, ens fa pensar que és una religió.

  Aleshores quant a la pregunta que si és filosofia o religió, jutjo que és una filosofia més que una religió (i que consti que amb això no estic afirmant que no tingui cap tret de la religió) ja que hi és absent la fe (Què hem de creure sense qüestionar en el Budisme?), no hi ha contigut irracional (ja ho he dit abans, és racional deixar de voler una cosa per tal de no patir per ella), no hi ha cap deïtat o profeta (Atenció! No s’ha de confondre a Buda amb un profeta o un déu; ell només va difondre les seves creences, o millor dit: la seva filosofia) i no troba d’explicar l’origen del món, sinó els sofriments. Així mateix, si que intenta estudiar la nostra realitat des d’un sentit més ampli, les tesis Budistes són racionals i no es necessita de proves observables i no ha de ser necessariament pràctica (totes característiques dels coneixements filosòfics).

   

• febrero 19, 2012
• 22:08

  Los adolescentes y la filosofía (1)

   » ‎ carbonilla
  Después de dos años de publicaciones casi semanales, en noviembre del año pasado, que fue cuando publiqué mi última entrada, sentí la necesidad de darme un respiro.  Coincidió también con una baja laboral, y creo que la distancia respecto del escenario cotidiano del aula hizo que las reflexiones sobre las experiencias, a la hora de escribir […]

• 20:22

  Filòsofs en una cançó

   » ‎ CREACIÓ FILOSÒFICA II
   De moment sembla que la filosofia ven encara que no ho sembli.  
  
  

• febrero 07, 2012
• 12:25

  La geometría de la pasta

   » ‎ ÁPEIRON
  
  Aquí traigo un divertido y sabroso ejemplo de cómo las matemáticas describen la realidad. Y es que las formas que tienen los distintos tipos de pasta que comemos pueden obtenerse al representar gráficamente ciertas ecuaciones.En este blog podéis ver unos cuantos ejemplos elaborados con el programa Mathematica por Sander Huisman, un estudiante de posgrado de física en una universidad holandesa. En este breve vídeo podemos ver el proceso geométrico de generación de los gemelli:
  
  
  
  Por otro lado, el arquitecto George L. Legendre, ha publicado un libro titulado Pasta by design, en el que cataloga 92 tipos de pasta. Para cada uno de ellos, el libro proporciona la ecuación matemática, la imagen de la pasta y algunas sugerencias para cocinarla.
  
  En The New York Times podéis encontrar un artículo (en inglés) más completo sobre este tema, que apareció en español en el diario El País el día 2 de febrero.Además han creado un recurso interactivo con una selección de ocho de las variedades pasta que aparecen en el libro.

• febrero 03, 2012
• 12:58

  Nevada a Cassà de la Selva 3 de Febrer 2012

   » ‎ CREACIÓ FILOSÒFICA II
  Aquesta era la imatge del pati de l'Institut el dia després de la nevada. Sense gairebé alumnes perquè no hi havia transport escolar però amb l'Institut obert. El professorat va haver-hi d'anar mig patinant amb el cotxe per la carretera i a l'entrada del poble a 10 km/h perquè no hi van tirar sal.
  

  Pati de l'Institut a les 10h

• febrero 01, 2012
• 18:30

  El concepte de bellesa de Yukio Mishima

   » ‎ aprendre a pensar
  Un koan és un gènere literari xinès que procedeix del budisme i preten provocar il.luminacions i revelacions al lector. A la tradició Zen, es presenta com un problema que el mestre presenta al novici i que aquest ha de resoldre allunyant-se de la raó i apropant-se més a un nivell de consciència propiciat per la meditació que li permet la la visió d’una possible solució.
  Doncs bé, Yukio Mishima (Tòquio, 1925 – 1970) a la seva obra El pavelló daurat (1956) intrerpreta a través d’un koan, que es titula Nansen mata un gat, un concepte de bellesa que és ben difícil d’entendre, acostumats a Occident a exercir més la capacitat lògica i racional per a solucionar els problemes que se’ns presenten.
  El koan citat és el següent:
  En la época Tang vivía en el monte Nan Chuan un famoso sacerdote: Pu Yuan, llamado también Nan Chuan (Nansen en japonés) por el nombre de la montaña. Un día que todos los monjes habían ido a segar al monte, un pequeño gato hizo su aparición en el desierto y tranquilo templo. Fue un acontecimiento. Todo el mundo corría detrás del gato. Lo atraparon. Pero luego hubo una disputa entre los monjes de los edificios Este y Oeste: se trataba de saber quién se quedaría con el gatito para cuidarlo. Visto lo cual, el padre Nansen cogió al gato por la piel del cuello, apoyó la hoz en su garganta y dijo: «Si alguno de vosotros puede pronunciar la palabra, el gato está salvado; si no, morirá». Nadie pudo responder y el padre Nansen mató al animal en el acto.
  A la noche llegó Choshu, el primero de los discípulos. El Prior le contó lo ocurrido y le preguntó qué pensaba de ello. Choshu, sin pensárselo un segundo, se quitó las sandalias, se las puso sobre la cabeza y se fue.
  El padre Nansen se deshizo en lamentaciones: «¡Ah, sólo con que hoy hubieses estado tú aquí! ¡El gatito se habría salvado...!».
  
  Una vegada explicat el koan sorgeix la interpretació que fa Mishima a través dels protagonistes per captar el concepte de bellesa. El gat simbolitza la bellesa i els dos grups de novicis es barallen per ell perquè volen poseir-la però la bellesa s’ofereix a tothom però no pertany a ningú que és la interpretació de Kaskiwagi, però que es comentada per Mizoguchi (el protagonista principal): Porque, si bien la Belleza puede ofrecerse a cualquiera, ella no pertenece a nadie. La Belleza -¿cómo decirlo?- sí... es como una muela cariada, que nos roza la lengua, nos la agarra, nos hace daño, que yergue su existencia como un alfiler. Finalmente, no podemos ya más con el dolor y el dentista nos la arranca. Entonces, al contemplar en el hueco de nuestra mano aquella pequeña cosa marrón, sucia, sanguinolenta, uno se dice más o menos: «¿Es esto? ¿Es esto lo que me hacía tanto daño, lo que no cesaba de recordarme su existencia de un modo tan desagradable, lo que me clavaba raíces tan tenaces? ¡No es más que materia muerta! [...]. Matar el gato significaba arrancar la muela que causaba dolor, extirpar la Belleza de raíz. ¿Quedaba resuelto el problema? Yo no lo sé. Las raíces de lo Bello, a pesar de todo, no habían sido cortadas; se mató a la bestia, pero no, tal vez, su belleza. Y es para burlarse de esta solución demasiado cómoda que Choshu se pone las sandalias sobre la cabeza. Él sabía, por así decirlo, que no hay otra solución sino soportar el dolor de muelas.
  
  Mizoguchi acaba al final del llibre canviant de postura perquè si en un principi adopta la postura de Choshu que sap que la idea de bellesa existeix malgrat eliminem al gat, finalment apostarà per la postura de Nansen d’eliminació del gat per eliminar el dolor i les dispustes. Mizoguchi crema el pavelló daurat, que idealitza com a màxim estandard de la bellesa i de la perfecció, temple dins del qual treballa i refusa qualsevol altre model de bellesa. El pavelló daurat representa la bellesa en contra de la resta de la realitat que ens envolta i no permet una reconciliació entre el que desitgem i el que ens ofereixen. El jove novici està encadenant a un concepte que el determina i decideix que la bellesa és la seva mortal enemiga. Aposta així més per l’acció que per el coneixement. El protagonista aconsegueix alliberar-se d’aquest concepte de bellesa que no el deixa viure. De fet el llibre finalitza amb aquestes paraules: Volia viure.
  
  No he pogut evitar pensar en aquests models estètics actuals que provoquen que algunes dones es posin malaltes com a resultat de la confrontació a vegades mortal entre aquell ideal de bellesa inassolible i el seu propi aspecte físic.
  
  
  
  
  
  
  

• enero 10, 2012
• 14:58

  L’ÈSSER HUMÀ COM ANIMAL NATURAL O CULTURAL .

   » ‎ DE SOFISTA A SAVI

  1) Curt d’aproximadament 5 minuts: “EL RITMO” (Escorxador de conills)

  [www.youtube.com] 3) La sangre de las bestias (1949 Paris, ecorxador de caballs..) [www.youtube.com] 4) PELIS i información variada , recomenades per aquesta web: [gruposdeconsumo.blogspot.com] 4.1 “Nuestro pan de cada dia”: ( Aquesta la tinc en DVD) PELI SENCERA: [www.cinetube.es] FRAGMENT YOUTUBE: [www.youtube.com] 4.2 “Earthlings” es un documental que trata acerca de la absoluta dependencia de los humanos para con los animales no humanos usados como mascotas, comida, vestimenta, entretenimiento e investigación cient�fica, as� como acerca de nuestra total falta de respeto a estos nuestros “proveedores”. La pel�cula en su versión original está narrada por el actor nominado al Oscar Joaquin Phoenix (Gladiador) y la banda sonora es del aclamado músico Moby (1:35 minuts) http://vimeo.com/15141786">[video.google.com]

  Tret d’aquesta página web:

  [www.igualdadanimal.org]

  2) Peli: “Nosotros alimentamos al mundo” (Youtube)

  [www.youtube.com] +AL+MUNDO&spell=1&sa=X

   

  3) La sangre de las bestias (1949 Paris, ecorxador de caballs..)

  [www.youtube.com]

  4) PELIS i información variada , recomenades per aquesta web:

  [gruposdeconsumo.blogspot.com]

   

  4.1 “Nuestro pan de cada dia”: ( Aquesta la tinc en DVD)

  PELI SENCERA:

  [www.cinetube.es]

  FRAGMENT YOUTUBE:

  [www.youtube.com]

   

   

  4.2 “Earthlings” es un documental que trata acerca de la absoluta dependencia de los humanos para con los animales no humanos usados como mascotas, comida, vestimenta, entretenimiento e investigación científica, así como acerca de nuestra total falta de respeto a estos nuestros “proveedores”. La película en su versión original está narrada por el actor nominado al Oscar Joaquin Phoenix (Gladiador) y la banda sonora es del aclamado músico Moby (1:35 minuts)

   

  [video.google.com]

   

   

  El tema doncs ha de quedar clar : quina és la diferència entre cultura i entre natura ? Què hi ha en el procés d’hominització que ens permeti creure que estem ben a prop dels animals i l’evolucionisme  i que hi ha en el procés d’humanització que ens permeti creure que hem evolucionat dins un progrés cultural i social que ens millora com espècie ?

   

  Els videos han de permetre donar resposta a aquestes qüestions bàsiques sobre què aporta la natura i que aporta la cultura. Per això cal iniciar el treball amb la definició dels propis conceptes de natura i cultura.

  La pel.lícula que teniu penjada en aquest mateix blocaqui pot servir com introducció al tema per plantejar quina terra volem i quin planeta tenim . Hi ha autors que han estudiat molt bé el tema entre ells trobem a Peter Singer  del que penjo un video en aquest apartat :

  [youtube][youtube [[youtube]www.youtube.com] [/youtube]

   

   

  [youtube [www.youtube.com]

   

  watch?v=ITa-eACDJvo

   

   

   

   

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• diciembre 24, 2011
• 13:20

  El temps que passa: progressem?

   » ‎ Filosofia per a joves

  Ja és Nadal del 2011: qui ens ho havia de dir?

  Tots fem moltes coses. I, en general, són ben positives. Per això, en moments com aquests, es pot fer una mica de balanç i veure què caldria haver fet millor: a qui haver dedicat més temps? Amb qui no haver estat tan groller o tan expeditiu? Quins altres projectes pel bé comú calia que haguéssim intentat endegar…

  Mirant enrere i veient que fa força temps que no posava res en aquest bloc, veig que en el 2011 hi ha hagut un munt de satisfaccions, personals i d’amics. N’esmento algunes.

  Per exemple, els projectes de fer un curs de formació en comunicació audiovisual amb alumnes del meu Institut, l’anomenat Projecte Illa TV, va endavant: un bloc explicatiu i més de 60 vídeos ja distribuïts. I el futur, per al 2012, pinta bé.

  Una altra activitat és la defensa de la Filosofia, tan important en el nostre sistema educatiu. La Plataforma, tan en el bloc, com en el Facebook, va endavant. Per cert, de facebooks n’hi ha per tots els gustos, però no us perdeu el Facebook oficial de l’Institut.

  D’altra banda, miro d’anar publicant articles. Moltes d’ells, per exemple, els de El Punt Avui, són fàcils de trobar a la xarxa. També els de Roses Digital. Altres (els de Diari de Girona, Escola Catalana, i altres llocs…) cal que me’ls demaneu o que mireu si són a l’Issuu o altres plataformes.

  En fi, que hi ha molt més del que podem abastar…: què us diria…: el canal Youtube de l’Institut, etc., etc.

  Fa un temps vaig descobrir la línia del temps… però sembla que cal actualitzar-la manualment.. aquí està. I què me’n dieu del diari que es fa solet?

  El 2012 serà un any ple de projectes: Fem una Llei, el Dia d’Europa… però la pregunta – que ja ens fèiem a la Jornada de Filosofia 2011 – és: Progressem? I si sí, cap a on anem? A veure què us semblen aquestes idees, mentre esperem que surti el “final cut” de la Jornada en qüestió…

• diciembre 12, 2011
• 18:41

  Nina Berbèrova

   » ‎ aprendre a pensar
  Normal 0 21
  Enguany llegeixo més llibres de literatura que de filosofia. No és que estigui més lluny de la tasca filosòfica sinò que més aviat em sento més propera a ella a través de les obres literàries que em trobo per atzar a la biblioteca. En aquest cas començo la lectura d’un llibre que es titula El subratllat és meu, d’una autora russa injustament no gaire coneguda, que s’anomena Nina Berbèrova (1901-1993). Es tracta d’una autobiografía que es projecta en un viatge espiritual protagonitzat per la pròpia autora al llarg del segle XX. En paraules de Berbèrova: He estimat i estimo la vida, i no menys que la vida (però tampoc no més) estimo el seu sentit. [...] Per a mi no existeix un sentit de la vida a part de la pròpia vida. La meva vida estava i està plena de sentit. L’existència és l’única realitat, darrera d’ella no hi ha res. Nosaltres no reflectim res, no intentem arribar enlloc, estem aquí i només aquí, i només l’ara té un significat. Sempre m’ha semblat indispensable desxifrar el sentit de la realitat (dins fora de mi) trobar el fil que uneix –una amb l’altra, i am el tot- les facetes aïllades d’aquest sentit [...] Vaig saber molt aviat que amb seny no s’hi neix, que “el nostre seny ens l’anem construint gradualment nosaltres mateixos” segons paraules de Txaadaiev. I vaig aprendre a construir aquest seny com vaig poder, en vaig aprendre i n’aprenc avui dia, i encara és poc per a mi, perquè només amb el coneixement pot viure l’home en relació amb l’eternitat, en coordinació amb els esdeveniments i els noms. Així, si estic davant del quadre de Rembrandt Aristòtil contemplant un bust d’Homer, percebo la cadena que reté fortament Homer, Aristòtil, Rembrant i jo mateixa, que estic plantada davant del quadre. Com una xarxa d’artèries i venes que porta sang de l’un a través de l’altre cap al tercer, i finalment cap a les meves pròpies venes. Ens trobem en una mateixa fila que és indestructible si jo no la destrueixo. Jo, però, no la destrueixo perquè aquesta sang em dóna un buf d’escalfor que recorre la meva persona, i estic viva gràcies a ella, i m’obre la porta als raonaments i als impulsos imaginatius, els quals, al seu retorn, m’ofereixen la possibilitat de fer meu tot el sistema de símbols i mites amb què ha viscut la humanitat des del primer dia que s’inclinà davant del sol. Aquest llibre que narra l’experìencia vital de l’autora com un camí d’autoconeixement i de transformació està ple de fragments literaris que mereixen ser citats i que plasmen la unió indisoluble entre coneixement, espèrit i història. Només amb les 65 pàgines que he llegit es tracten temes tan diversos com la llibertat, la transcendència, la consciència, el coneixement i la ciència que es desenvolupen a partir de les seves vivències. Per acabar un altre fragment que era en realitat el desencadenant d’aquest petit article però que ha resultat ser el que ho acaba. Aquestes són les seves paraules: La vida quotidiana i el pa de cada dia són el pla horitzontal de la nostra existència comuna; no parlaré d’ella ara, sinó de les seves verticals. En altre temps hi havia molt poca gent que visqués en la dimensió vertical (l’intel.lecte), i els que hi vivien patien sovint una sensació de culpa envers la resta dels altres, que vivien en la dimensió horitzontal. Actualment tothom que vulgui pot aprendre a viure en vertical amb la consciència tranquil.la. Per aconseguir-ho són imprescindibles tres condicions: voler llegir, voler pensar, voler saber. Com va dir Jaspers: no cal aprendre a tossir ni a esternudar; però sí que cal aprendre a pensar. Raonar és quelcom que s’ha d’aprendre. Raonar no és una funció de l’organisme.Finalment, de forma casual cercant la imatge del quadre que cita N. Berbèrova he trobat que el filòsof Paul Ricouer creu que aquesta obra de Rembrandt representa perfectament la tasca filosòfica. Podeu trobar la informació en aquest enllaç: [www.filosofiayliteratura.org]

• noviembre 30, 2011
• 20:24

  OSAMA, UNA REALIDAD QUE NO PUEDE SERNOS INDIFERENTE

   » ‎ LAS RAMAS DEL ÁRBOL
  Queridos alumnos/as de 4º de ESO, terminaremos este trimestre en el que hemos estado trabajando sobre la mujer con el visionado de una película, Osama.
  Sinopsis: Bajo el opresivo régimen talibán, la madre de una muchacha de 12 años, médico de profesión, pierde su empleo en un hospital y las dos mujeres, así como la abuela, se convierten en auténticas prisioneras en su propia casa, ya que no pueden abandonarla sin un «acompañante legal» y tienen prohibido trabajar fuera para ganarse la vida. La madre y la abuela urden un plan: le cortarán el pelo a la chica y cambiarán su indumentaria, para que parezca un muchacho. Asustada ante la posibilidad de que se descubra su secreto, la joven –que ha adoptado el nombre de Osama– empieza a trabajar para un tendero del vecindario, que fue amigo de su padre. Pero pronto llega a la edad de tener que acudir a la escuela islámica, y allí será más difícil ocultar su verdadera identidad. (FILMAFFINITY)
  
  Aunque  la película la veremos en clase aquí os pongo un enlace para verla online.
  
  Osama-ficha

• noviembre 29, 2011
• 9:07

  Té sentit la vida quan no hi ha esperança ?

   » ‎ DE SOFISTA A SAVI

  [youtube [youtu.be]

  [youtube [www.youtube.com]

   

  Mirar el món quan no hi ha cap possibilitat de sortida és un repte és una heroïcitat, és una manera de poder sobreviure malgrat tot està perdut i ja no queda més que buidor.

  Quines són les fòrmules per superar aquesta desesperança ? Si escoltem i mirem atentament el video del psiquiatre i filòsof veiem que fins i tot hi ha una mena de postulat matemàtic que permet fer de la desgràcia una fortalesa per sortir endavant …

  [http%3A%2Fblocs.xtec.cat%2Falsinaxavier%2F%3Fp%3D123&linkname=T%C3%A9%20sentit%20la%20vida%20quan%20no%20hi%20ha%20esperan%C3%A7a%20%3F"] title="Facebook">[http%3A%2Fblocs.xtec.cat%2Falsinaxavier%2F%3Fp%3D123&linkname=T%C3%A9%20sentit%20la%20vida%20quan%20no%20hi%20ha%20esperan%C3%A7a%20%3F"] title="Twitter">[http%3A%2Fblocs.xtec.cat%2Falsinaxavier%2F%3Fp%3D123&linkname=T%C3%A9%20sentit%20la%20vida%20quan%20no%20hi%20ha%20esperan%C3%A7a%20%3F"] title="Google+">">[http%3A%2Fblocs.xtec.cat%2Falsinaxavier%2F%3Fp%3D123&title=T%C3%A9%20sentit%20la%20vida%20quan%20no%20hi%20ha%20esperan%C3%A7a%20%3F">]

• noviembre 28, 2011
• 21:06

  Teneis en el MOODLE la posibilidad de colgar el trabajo de síntesi del 1 trimestre

   » ‎ DE SOFISTA A SAVI

  

  Teniu tots en el moodle fins dimecres la possibilitat de penjar el treball de síntesi … cal donar per escrit però tots esteu inscrits al curs introducció a la filosofia .

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• noviembre 24, 2011
• 13:17

  Núcleos y esquemas

   » ‎ carbonilla
  Al final de la entrada anterior propuse un esbozo de plan de trabajo compuesto por cuatro puntos: Pensamiento crítico: esquemas de referencia. Investigación filosófica: núcleos de significación. Competencias lógicas y expresivas: argumentación. Tradición y pensamiento propio: analogías. Los dos primeros puntos surgieron y los desarrollé durante mi trabajo de tesis doctoral, luego los sinteticé en la publicación de mi […]
• noviembre 18, 2011
• 20:04

  Un plan de trabajo

   » ‎ carbonilla
  Actualizado el 25/06/2014 Aprender haciendo En una entrada sobre modelos de práctica docente me referí a tres posibles combinaciones a establecer entre los contenidos y el método que los profesores de secundaria utilizamos en clase. La tercera combinación, que dibuja un perfil de “docente posibilitador” y que promueve la investigación y la construcción de conocimiento por parte […]

• noviembre 17, 2011
• 22:17

  Dia de la filosofia

   » ‎ CREACIÓ FILOSÒFICA II
  Mensaje de la Directora General de la UNESCO, Irina Bokova, con motivo del Día Mundial de la Filosofía
  17 de noviembre de 2011
  La filosofía, el ejercicio del pensamiento crítico y la libertad de expresión son elementos fundamentales en la búsqueda colectiva de respuestas duraderas a los retos de la paz y el desarrollo. En esta idea reposa el Día Mundial de la Filosofía, que la UNESCO viene celebrando desde 2002.
  En 2011, la extraordinaria efervescencia de la Primavera Árabe invita a cada uno de nosotros, actores o espectadores de esos acontecimientos, a meditar sobre el sentido de la historia, la justicia social, la igualdad entre los sexos y las libertades fundamentales. Últimamente hemos padecido varias catástrofes de gran magnitud que confieren estremecedora vigencia a la reflexión sobre el lugar del hombre en la naturaleza. Todos esos episodios nos exigen que redoblemos esfuerzos para dar a todos, jóvenes y menos jóvenes, los medios de reflexionar sobre sociedades que se encuentran en plena mutación. 
  La filosofía es una fuente inagotable de renovación de los idearios y las sociedades. Este año, el Foro de la Juventud de la UNESCO permitió de nuevo apreciar en toda su magnitud el hambre de pensamiento reflexivo e innovación intelectual que consume a los jóvenes. Para responder a ello, la UNESCO quiere movilizar a la comunidad de las ciencias humanas en su conjunto con el fin de estimular la querencia por la filosofía desde la infancia. Las iniciativas de praxis filosófica con niños son muy prometedoras y traen consigo verdaderas posibilidades de progreso educativo, por lo que merecen que les prestemos gran atención.
  El 17 de noviembre, la UNESCO y sus colaboradores en muchos Estados Miembros organizan cientos de coloquios, conferencias y debates. La Red Internacional de Mujeres Filósofas, creada en 2007 bajo los auspicios de la UNESCO, celebrará su tercer congreso en París. Se trata de uno de los principales vehículos de intercambio internacional que permite a las mujeres filósofas intervenir y ejercer su influencia en los debates contemporáneos.
  La práctica de la filosofía es una dinámica que beneficia a toda la sociedad. Ayuda a tender puentes entre los pueblos y las culturas y refuerza la exigencia de una educación de calidad para todos. Además, invita a respetar la diversidad cultural, el intercambio de opiniones y el aprovechamiento colectivo de los logros científicos, todo lo cual es condición necesaria para un debate auténtico. El 17 de noviembre, movilicémonos para explotar este formidable potencial transformador que encierra la filosofía.

• noviembre 15, 2011
• 12:25

  Animals socials ? El PLANETA LIBRE.(LA BELLE VERTE)1996

   » ‎ DE SOFISTA A SAVI

  [youtube [www.youtube.com]

   

   

   

   

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• octubre 29, 2011
• 1:01

  Retorn a les beceroles II

   » ‎ Meditacions des de l'esfera
  Ja gairebé no me’n recordo, de postejar en el meu blog, el meu quadern de vida que m’acompanya des de 2007. He estat molt enfeinat en els darrers mesos i no he tingut esma d’omplir el buit de l’espai d’administració … Continua llegint →

• octubre 27, 2011
• 8:36

  ALTRES MIRADES CRÍTIQUES ….

   » ‎ DE SOFISTA A SAVI
  

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• octubre 23, 2011
• 11:41

  Relacions entre la filosofia i la literatura

   » ‎ aprendre a pensar
  Normal 0 21

  Ha estat tot un descobriment llegir a Iris Murdoch. Una filòsofa que ha desenvolupat, entre altres temes, les relacions que se poden establir entre la literatura i la filosofia. De fet, puc afirmar que la filosofia en majúscules, palpita a través de les seves obres literàries. Representa tota una demostració de que no cal fer grans obres teòriques de filosofia moral per explicar i comprendre la naturalesa moral de les persones. Segons Murdoch, el llenguatge quotidià s’adequa molt bé a la tasca filosòfica. Crítica, per aquest motiu, la tradició analítica contemporània que preten fonamentar la moral a partir de l’anàlisi exclusiu de la lògica del llenguatge. Proposa un discurs descriptiu i narratiu que tingui en compte les circumstàncies i el context que envolta a les accions enfront de postures presuntament objectives i cientifistes com els plantejaments behavioristes que empobreixen i redueixen les accions humanes a simples fragments aïllats del món.

  Rescata la idea contrària a moltes veus contemporànies de fer servir els mites i les metàfores com a eines que ens proporcionen visions enriquidores i realistes del món. Mites i metàfores que provenen d’expressions artístiques, literàries i musicals i que ens apropen al model de la visió de l’autèntica realitat que s’inspira al mite de la Caverna de Plató. Aquesta nova mirada que ens poposa Murdoch és una clara pretensió de defensar l’ètica com un coneixement pràctic. Una de les idees que més m’ha impactat és l’allunyament de fer servir la raó com a instrument de coneixement moral i filosòfic. Són els sentiments, les circumtàncies que ens envolten, les experiències vivides i la palpitant vida interior, alguns dels elements claus que poden fer possible una “visió” metafòrica de la nostra moralitat. I què millor recurs que la mateixa literatura per iniciar-nos en un viatge d’aquestes característiques?

  Recomano la lectura de A Fairly Honourable Defeat Aquesta obra ataca els usos abusius que fem del llenguatge filosòfic i com aquest s’allunya del coneixement pràctic. Així, alguns dels protagonistes d’aquesta novela, com Rupert, Julius, Axel i Morgan són els intel.lectuals que dominen el llenguatge de la filosofia moral, elaboran eloqüents discursos teòrics de la bondat, l’amor i la veritat. Paraules que no es corresponen amb una bona praxi. Tots menteixen, no saben estimar i inclús exerceixen certes accions manipuladores sobre tots els demés. El mateix Julius, un jueu supervivient d’un camp d’extermini, és capaç de fer experiments amb les persones que li envolten per aconseguir demostrar teories puerils. Rupert, un dels grans protagonistes, que gaudeix de molt bona reputació i d’una moral intatxable, expressa els seus coneixements teòrics sobre el bé i l’amor, però mostra clares contradicions quan afirma que el seu fill Peter necessita amor, però ell, el seu pare no sap fer-li ni una abraçada .

  En contrast absolut es presenten altres protagonistes que es mostren aparentment com a mediocres en l’àmbit intel.lectual però que actúen en l’àmbit pràctic amb alçada moral. És remarcable el personatge de Tallis, que resulta magistralment descrit, com una persona immersa en el fracàs absolut, que viu a una casa plena d’escombraries i una cuina on emmagatzema innombrables ampolles de llet podrides. Tallis, careix de discursos teòrics, pregunta en varies ocasions si és bó o dolent robar, quan descobreix que Peter, el fill de Rupert, és un lladre. Però resulta ser l’únic personatge del llibre que sap estimar sense condicions a una dona que li ha abandonat, que cuida a un pare que sempre l’ha maltractat, al mateix fill de Rupert que aquest no sap estimar, que participa en accions solidàries per ajudar a la gent i és, a més, l’únic que no es deixa manipular per Julius.

  Per acabar he trobat aquest vídeo d’una entrevista a Murdoch on poden trobar comentaris molt interessants de les relaciones entre filosofia i literatura.

  
  

  
  

  Normal 0 21

• octubre 10, 2011
• 19:12

  QUI SÓN ELS VOLUNTARIS O VOLUNTÀRIES EN EL MÓN D’AVUI ?

   » ‎ DE SOFISTA A SAVI

  

  Estem analitzant l’èsser humà com animal social . L’article del dibuixant Miquel Brieva ens planteja l’anàlisi d’una imatge que representa un ciutadà comodament asegut en el sofà de casa seva.Sota seu un munt de deixalles que giren entorn de la idea del capitalisme actual : el xinès, el micu connectat a una mena de pantalla televisiva, l’empresari explotador de nens del tercer món, el resaviat professor d’economia, els conductes de les clavagueres que llençen molts residus…Faig un esquema a la pissarra que indica el següent :

  1. animal social ? —-
  2. -model social capitalisme o neoliberalisme .(model ideològic actual)
  3. concept: GAG   (  comicitat distanciadora)
  4. Societat de l’espectacle  ( distància amb la realitat com a ciutadans)
  5. indolora, insípida, incolora, …..  Indiferència per allò estrany .  Quí és l’estrany avui  ?
  6. immigració, prostitució, drogadicció, homosexualitat, violència de génere, malalties mentals…..
  7. exclosos socials ( ells són els culpables del que els hi passa?)

   

  A continuació es genera un debat important : Per què ens menteix la societat , Per què no ens ensenya a viure amb la realitat que tenim i ens amaga la bruticia i en crea espectacle ? Les noies inicien el tema tot dient que les prostitutes volen ser prostitutes i que algunes d’elles els hi agrada fer aquesta feina per la pasta que guanyen .  Kant aterra i es presenta el tema de com el subjecte o la persona es torna objecte pot perdre la seva identitat … L’esclavatge què és o què va ser ?  Les dones que es prostitueixen volen ser objectes de consum ?

  Exemplifico amb les imatges que criminalitzen les víctimes o sigui les prostitutes aparegudes en els diaris recentment i no culpabilitza els qui utilitzen la prostitució….Moltes noies continuen mantenint aquest discurs : les noies volen ser el que son i per això cobren el que cobren són voluntàries… El debat no queda tancat crec que s’ha de seguir parlant d’aquesta gran farsa o mentida col·lectiva ..

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• octubre 08, 2011
• 13:45

  UN TEMA PARA REFLEXIONAR, LA REEDUCACIÓN EN LAS CÁRCELES PARA LA REINSERCIÓN SOCIAL

   » ‎ LAS RAMAS DEL ÁRBOL
  
  Bueno, siguiendo con el debate iniciado en clase el último día sobre las tesis que defiende el intelectualismo moral socrático y la posibilidad o imposibilidad de reeducar a aquellos que obran el mal os pongo a continuación un reportaje publicado en el Magazine del ABC el domingo 18 de septiembre de 2011. El reportaje se pregunta por la validez de las cárceles noruegas  en el caso de asesinos de masas como Anders Behring Breivik, que en julio mato a 76 personas.
  Espero vuestros comentarios.
  El `dulcehogar´ de un asesino en masasLourdes Gómez
  La prisión de Halden Fengsel, inaugurada hace un año en Noruega, es una de las más espectaculares del mundo. Sin barrotes, sin guardias armados, con muebles de diseño… es casi un hotel de lujo. Es así porque su sistema penitenciario apuesta por la reinsercióny no por el castigo, pero ¿qué pasa cuándo quien se beneficia de ello es el asesino de 76 personas?
  
  
  Celdas luminosas y de diseño. Las celdas, en colores claros y con muebles de diseño, incluyen televisor y frigorífico. Las ventanas no solo no tienen barrotes, sino que se han diseñado con una forma muy vertical para que dejen entrar más luz.
  
  La música amansa a las fieras.La cárcel, diseñada por el estudio HLM, está dividida en ocho edificios y cuenta con un estudio de grabación. La construcción se alargó una década y costó 200 millones de euros. Todos los materiales son sostenibles.
  
  
  Los reclusos se lo guisan... Cada diez o doce celdas, hay una sala de estar y una cocina que los prisioneros pueden utilizar para preparar su propia comida. Además, si quieren, se les imparten clases de cocina.Mujeres para rebajar la tensión. A pesar de que es una cárcel de hombres, la mitad del personal es femenino porque, según aseguran los expertos de instituciones penitenciarias, la presencia de mujeres crea un ambiente menos agresivo.
  
  
  ¿Está todo a su gusto? Los presos, a los que se les dan cursos de formación, disponen de biblioteca y acceso a Internet. Además, regularmente reciben cuestionarios en los que se les pregunta cómo puede mejorarse la cárcel.
  
  
  Fuente: Magazine de ABC
  
  

• octubre 04, 2011
• 12:14

  ANIMALS SOCIALS TEMA 1 .SABER RESUMIR . ENTREVISTA A MIQUEL BRIEVA

   » ‎ DE SOFISTA A SAVI

  Hi ha dos elements importants en l’anàlisi de la imatge: el què ens explica i el com ho explica.

  Enguany a FILOSOFIA de primer hem començat analitzant el còmic “DINERO” de Miquel Brieva. Son 5 números de la revista DINERO editada per Ediciones Clismon y Doble dosis. Brieva dibuixant de còmic va nèixer ha Sevilla l’any 1974 es defineix ell mateix com un “ens ectoplàsmic” que ha sorgit dels deliris etílics d’un os després de menjar gran quantitat de fulles d’eucaliptus macerades.

  Tot llegint el primer capítol “WALT DISNEY Y LOS TERRORISTAS SUICIDAS” escrit per Santiago Alba Rico  podem adonar-nos que la societat es troba instalada en un sofà força còmode i pràctic que permet fer de la realitat un gran espectacle. Aquesta societat de l’espectacle ens permet observar el que Brieva anomena un gag (obligació de riure sense cap ús de la raó ). L’exemple més rellevant és la caiguda de les torres bessones de New York l’11 de Septembre. Aquesta imatge converteix l’espectador repetidament en un COMPLICE  del que veu . La societat de l’espectacle té la característica de ser indolora , incolora, insípida, …. perquè permet que l’espectador es distancii de la realitat que li sembla aliena a ell mateix. D’aquesta manera el món d’avui ens converteix en experts observadors que hem deixat de patir tot iniciant un camí a la domesticació social de l’ésser humà. Precisament la mestressa de casa ha començat a consumir desmesuradament els productes que permeten una mort lenta i dolorosa. El consum que contribueix a tenir cada vegada més un món injust , contaminat i que va decreixent cada vegada més i més afavoreix aquest suicidi col·lectiu. Les llars nostres compren els productes amb més embolcalls, amb més aditius i permeten així que el diner i el consum siguin les úniques realitats que ens permeten sobreviure de forma individualitzada en un món injust que fa infeliç a la majoria de la població mundial.

  Sense cap informació prèvia demano resumir el video de l’artista de 4 minuts de durada. El resultat ha de permetre entendre com deia dues coses : què és un resum ?  i com es pot fer un bon resum ?

  RESUMIR  :  no vol dir explicar ni comentar amb paraules pròpies el que es considera més important del text. No es demana cap opinió personal . Les condicions per saber resumir obliguen a saber entendre i saber llegir.

  Per això no és cap paràfrasi del que es diu tot copiant quasi textualment el que l’autor ens explica però tampoc és una perifrasi del que va més enllà del que diu perquè afegim idees pròpies i personals. Resumir vol dir exposar les idees del text no les paraules. Això vol dir que indiquem només les idees , o sigui, una vegada llegit el que ens sembla més important i central del que vol exposar l’autor. Per això cal llegir i re-llegir tantes vegades com sigui necessàries. Identificant el que considerem principal i central , o sigui, la tesi que es defensa per part de l’autor  i  el que és annecdòtic o circumstancial que representa el secundari. Per això el video de l’entrevista té parts o entradetes que permeten saber identificar molt bé l’estructura que pot tenir un bon resum. Les idees que identifiquen el text han de ser la seva tesi principal :

  1. El model social actual  inspirat en la ideologia capitalista que té el diner com element important ha de canviar per conseguir un món més just i possible.

   

  Aquesta tesi principal permet  explicar com a elements secundaris que els mitjans de comunicació i el consum irresponsable i desmesurat són els principals responsables d’aquesta realitat injusta . Per això la seva proposta com alternativa ha de venir de canviar la manera de viure i de relacionar-se  amb la realitat , la naturalesa i el medi ambient. Per això la crítica que Brieva fa al sistema social ve determinada per haver perdut com a ciutadans la capacitat de raonar, de pensar i de viure sense cap altre element de manipulació ni de control social.

   

  Com  resumir ? Com fer un bon resum ?  Primer de tot cal llegir i re-llegir tantes vegades com sigui necessàries per entendre el significat del text .L’ús del diccionari és bàsic per aquesta tasca . Per això el video es pot veure una primera vegada sencer i les segones i terceres vegades amb un paper al davant es pot anar agafant idees o frases que més tard cal saber ordenar. Una bona manera de fer-ho és indicant precisament les entradetes en el video als temes que tracta com element que ens dóna l’estructura. Seguidament cal organitzar allò que hem escrit per això cal pensar quina idea es repeteix més i quina idea de forma més general inclou la resta. No pensar en exemples o en annècdotes que accentuen algun element personal o únic. Començarem per aquesta idea central o bàsica que ens permetra escriure i re-escriure tantes vegades com sigui necessàries les idees del text. És important evitar el i també  per exemple per lligar una idea amb l’altre per això es pot fixar una mena de fil conductor de l’entrevista . Un possible fil podria ser :

  • Presentació de qui és i què fa actualment.(molt breu) i el format enregistrat del suport ( noticia, article, entrevista, videoentrevista, etc..)
  • Indicar la tesi central del text o sigui la idea principal que ell defensa en tota l’entrevista.
  • Llegir en veu alta una vegada i altre allò que hem escrit i vigilar l’ortografia amb el corrector ortogràfic i l’ús del sentit comú.

   

  Per això cal saber resumir per aprendre a saber sintetitzar les idees principals d’un text sigui en el format que sigui ..

   

   

  

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• octubre 02, 2011
• 12:48

  Per no dir res

   » ‎ CREACIÓ FILOSÒFICA II
  
  El vent està bufant fort, les estrelles s'han apagat,  pels carrers corre el Sol, i la gent amb els ulls tancats,  que no sap on va, que no sap on va. 
  Camí del lloc més alt ja no tenim on trepitjar,  paguem el preu més car en nom de la felicitat,  parlem per no dir res, creiem que som eterns,  és tot el que hem après des que es va inventar el temps,  no hem volgut canviar. 
  El món hem desbocat, diuen que ara s'està acabant,  però tot seguirà igual quan el vent se'ns haurà emportat, si no trobem la clau anirem aguantant,  quan estarem cansats fugirem però endavant. 
  Mai no és tard. 
  Ja s'ha acabat el temps de les promeses,  ja s'ha acabat el temps de les paraules. 
  Mai no és tard. 
  Parlem per no dir res, creiem que som eterns,  paguem el preu més car en nom de la felicitat.  Ja s'ha acabat el temps de les promeses, ja s'ha acabat el temps de les paraules, ja s'ha acabat el temps de les promeses,  ja s'ha acabat el temps de les paraules.  
  Sopa De Cabra
  
  
  
  

• septiembre 30, 2011
• 21:28

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   » ‎ DE SOFISTA A SAVI

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