BLOCS DE FILOSOFIA » marzo 11, 2013

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(10 sin leer)

• marzo 11, 2013
• 23:36

  Per la filosofia dia 16 de març!

   » ‎ Orelles de burro
  
  

• 20:22

  Reivindicación de la Suma

   » ‎ El café de Ocata
  No sé si les he contado que tengo una pequeña sección quincenal en Catalunya Ràdio que se titula Guia ràpida de lectura lenta. Su objetivo es presentar en poco tiempo algún argumento convincente para animar al oyente a la lectura de un libro o, al menos, recordarle su existencia y su valor cultural. Hasta hoy esos libros han sido El Banquete de Platón, la Ética a Nicómaco de Aristóteles, el De la naturaleza de Lucrecio y Las Confesiones de San Agustin. Hoy tocaba un hueso duro, la Suma Teológica  de Santo Tomás de Aquino.
  No es que quiera animar a nadie a la aventura intelectual de leer la Summa entera, pero tampoco animamos a subir al Everest cuando en clase de geografía damos a conocer su existencia. Lo que me parecía importante era no contribuir al olvido de un proyecto de la envergadura intelectual de éste.  Por otra parte algunas secciones de la Suma siguen teniendo interés por sí mismas. Pienso, por ejemplo en el tratamiento de las pasiones del alma, que por su claridad es de gran ayuda para cualquiera que considere importante saber poner nombre adecuado a sus sentimientos. 
  Pero vamos a la cosa en sí.
  ¿Por qué sigue siendo interesante no olvidar la Suma?

  • Por la ambición del proyecto intelectual tomista. Es como una gran catedral gótica. Quizás ya no queramos vivir en un edificio así, pero es hermoso visitarla y su contemplación en cierta forma nos engrandece el alma
  • El proyecto tomista es demostrar la razonabilidad del discurso teológico cristiano. Nunca meditaremos bastante sobre el hecho de que el cristiano, cuando piensa su fe, hace teología. Es esta una singularidad extraordinaria, porque no hay nada ni remotamente parecido a la teología ni en el islam ni en el judaísmo. Los judíos y los musulmanes cuando piensan en su fe lo primero que tienen present es la ley (Tora o Sharia). Para el cristianismo la revelación es una cuestión teológica (un logos sobre Dios). Para el islam y el judaísmo es una cuestión política. Explicar racionalmente la creación es una inquietud cristiana.
  • Santo Tomás encuentra la posibilidad de una explicación racional de la fe en la presentación que realiza Dios de sí mismo (Ex.3.14): "Soy el que soy". Hay otra traducción posible de esta expresión: "Yo soy el que seré", que apunta a una concepción mucho más elusiva de la divinidad. Pero para Santo Tomas el Summum Esse no es solamente un objeto de fe, es también objeto del conocimiento racional.
  • El conocimiento racional de Dios es posible porque hay un orden divino en el mundo. El acto creador de Dios es expresión del amor divino y, en tanto que tal, ha dotado de orden a la realidad creada. La creación es, en su origen (causa eficiente), "emanatio rerum" (las cosas proceden de Dios) y, en su fin (causa final), un movimiento de todos los seres hacia su creador. Esta teología no sólo permite pensar una imagen armoniosa y providencial del mundo, sino que permite también afirmar la existencia de una ley natural que sería expresión en el alma del orden natural de las cosas. 
  • Sin embargo el proyecto, voluntariamente, fue dejado sin conclusión. La razón que dio Santo Tomás es que "después de lo que el Señor se dignó revelarme el día de San Nicolás, me parece paja todo lo que he escrito en mi vida". Pero había comenzado la Suma convencido de que podía ofrecer algo así como una imagen lógica de la teología. El proyecto inacabado arroja entonces una duda sobre el conjunto. Santo Tomás nos dice, anticipando a Wittgenstein, que todo lo que cuenta en la Suma es mucho menos relevante que lo que se calla.

  
  
  

• 17:04

  Kant y el imperativo categórico (2c. Justificación desde la posición filosófica del autor)

   » ‎ El club de los filósofos muertos
  La clase de hoy sobre la ética de Kant se puede resumir en:
  
  
  

  • "Dios ha muerto" 
  • Yo subjetivo vs. Yo trascendental 
  • Ética universal, formal y autónoma 
  • Imperativo categórico
  • "Kant es el puto amo"
  • #lacasatesigue (sic)

  
  Ética-moral: Crítica de la Razón Práctica
  
  
  
  
  
  
  Epistemología: Crítica de la Razón Pura
  
  
  
  
  
  
  
  

• 16:56

  L'evolució? Només l'Esperit Sant ho sap.

   » ‎ La pitxa un lio

  Christoph Schönborn

  Sólo el Espíritu Santo debe saber cuál será el resultado del cónclave católico que se reunirá el martes 12 de marzo. Han de elegir un nuevo papa. Una decisión audaz, inteligente y honesta de Benedicto XVI ha abierto un proceso prácticamente inédito en la historia, en el que sin embargo ha sido crucial su impotencia para seguir liderando una iglesia convulsa por los muy graves problemas derivados de descarriadas conductas humanas que coexisten en su seno. 
  
  ¿Ha llegado la hora de que la Iglesia católica se dote de un papa no europeo? Una docena de nombres sobresalen por encima del resto, pero los vaticanólogos no descartan una sorpresa. ¿Habrá continuidad, cambiar para que nada cambie? ¿De nuevo un italiano o hay que seguir la línea "dinástica" centroeuropea que inició Juan Pablo II? Si es este el caso, el arzobispo de Viena, Cristoph Schönborn es quizás uno de los candidatos mejor situados. Es un cardenal joven (68 años), con un extraordinario nivel cultural y sería sin duda alguna un claro sucesor intelectual y teológico del papa Ratzinger, en cuya elección como sumo pontífice los expertos consideran que Schönborn jugó un papel clave. Schönborn ha sido todos estos años su alumno, amigo, cómplice e hijo "espiritual". Tampoco hay que olvidar que el cardenal austríaco pertenece a una casa soberana europea, la Casa de Schönborn, y esas cosas también cuentan en la Iglesia cuando se deben establecer jerarquías... Basta recordar que su nombre completo es: Christoph Maria Michael Hugo Damian Peter Adalbert Schönborn, conde de Schönborn-Wiesentheid.
  En las muchas biografías que han circulado por los medios de comunicación de todo el mundo en el momento de hacer hipótesis sobre cuál será el próximo papa, lo que no se ha destacado es la defensa del creacionismo (versión diseño inteligente) que hizo Christoph Schönborn en un polémico artículo que publicó en The New York Times el 7 de julio de 2005: "Finding Design in Nature". Polémico no por su defensa del diseño inteligente, pues no hay duda de que en el cónclave de 115 cardenales, la mayoría lo deben ser, pues el Dios creador de todas las cosas y la interpretación literal de la Biblia es consustancial a unos padres de la Iglesia en su mayoría anclados todavía en muchas cosas en la Edad Media. Polémico porque Schönborn se enfrentó públicamente a Juan Pablo II, quien años antes, el 22 de octubre de 1996 en un mensaje a los miembros de la Academia Pontificia de las Ciencias había dejado sentado: "Hoy, casi medio siglo después de la publicación de la encíclica Humani generis, nuevos conocimientos llevan a pensar que la teoría de la evolución es más que una hipótesis. En efecto, es notable que esta teoría se haya impuesto paulatinamente al espíritu de los investigadores, a causa de una serie de descubrimientos hechos en diversas disciplinas del saber. La convergencia, de ningún modo buscada o provocada, de los resultados de trabajos realizados independientemente unos de otros, constituye de suyo un argumento significativo en favor de esta teoría".
  Christoph Schönborn no admitía interpretaciones en su artículo: "La evolución en el sentido de un ancestro común puede ser cierto, pero la evolución en el sentido neo-darwinista -un proceso sin guía, no planificado de variación aleatoria y selección natural- no lo es. Cualquier sistema de pensamiento que niegue o intente explicar la abrumadora evidencia de diseño en la biología es ideología, no ciencia". El posicionamiento público de Schönborn abrió en su momento una seria controversia y no sólo entre ciencia y religión sino incluso en el propio seno del mundo religioso católico como la significativa réplica del entonces director del Observatorio del Vaticano, el jesuita y astrónomo George Coyne, entre otras.
  Si Christoph Schönborn llega a ser papa, será interesante ver si inicia un proceso ideológico contra la teoría de la evolución. En ese caso quizás la Iglesia católica tarde otros 359 años, 4 meses y 9 días en reconocer su dogmático error, como hizo en el caso Galileo.
  Vladimir de Semir, Creacionistas en el cónclave, El Hiffington Post, 10/03/2013

• 16:35

  BLANCANEU: LA MÀGIA DEL CINEMA

   » ‎ UNA CAIXA D´EINES PER PENSAR
  
  
  BLANCANEU: LA MÀGIA DEL CINEMA
   
  Aquesta pel·lícula ha rebut el Premi Gaudí 2013 al millor film en llengua catalana. Pablo Berger, nascut a Bilbao, n´és el director, a més, ha estat seleccionada per a l´Oscar a la millor pel·lícula no anglesa. Com és possible que un film que tracta del tema gastat de la Blancaneu, que està projectada en blanc i negre i que és muda desperti tanta espectació ? Com és possible que un film com aquest mantingui l´atenció total d´un públic adult ? Pura màgia. Aquesta és la resposta: la de la màgia del bon cinema. Las imatges i la música, que sembla el fil conductor de la història, són d´una bellesa que t' enganxa. Les imatges semblen com una combinació del cinema mut expressionista amb les grans pel·lícules espanyoles dels anys 50 de Berlanga. No us la perdeuu, encara que potser no ho sembli, no us en penedireu.
  
  
  
  

• 12:40

  ¿Quién es uno mismo?

   » ‎ Filolaberinto bachillerato
  Este Manuel no deja de sorprenderme. Cuando menos lo espero, en medio de la conversación más banal o la circunstancia más cotidiana, siempre a contrapié y desprevenido, va y me suelta una barbaridad que me deja temblando y sin saber qué decir ni responder. El otro día, hablando de la adolescencia y su búsqueda de la propia identidad cuando se quiebra la de la infancia y los adultos no son ya modelo de nada, me suelta una andanada de las suyas:
  
  -Mira, no hay razón para tanta búsqueda, ni tanto no sé quién soy ni tanta gaita. Uno es aquello que aún tienen de vivo los muertos y se acabó. Si te gusta, bien, y si no, da igual.
  
  -Pero Manuel, no te entiendo. Además ¿cómo le digo yo eso a un chaval en clase? Los muertos están muertos y los vivos, pues vivos...
  
  -¿Me vas a decir de verdad, así sin más, que los vivos están vivos? ¿Pero te has fijado en la cara de la gente en el metro por la mañana? ¿Y en la tuya? Hay muertos más vivos que algunos de ésos, así que nada, nada, no me vengas con historias.
  -Oye amigo, que tú no te libras.
  
  -Ya lo sé, pero por lo menos no confundo a los unos con los otros. ¿Que los muertos se nos han ido? Digamos que sí. Pero han dejado algo de sí mismos capaz de sentir, pensar, desear, esperar, buscar, disfrutar, imaginar, respirar, vivir. Y eso eres tú.
  
  
  
  

• 12:05

  Kant y el cinturón de seguridad (3. Valoración razonada de la actualidad)

   » ‎ El club de los filósofos muertos
  
  
  En el artículo "Abrochados a la dulzura de vivir" el filósofo vasco Javier Gomá realizaba una reflexión sobre la obligatoriedad del cinturón de seguridad en el que podréis comprobar la actualidad del pensamiento de Kant y os será muy útil para realizar el apartado pertinente de la pregunta 3.
  
  "3)Relación del tema o el autor elegidos con otra posición filosófica y valoración razonada de su actualidad."
  
  
  Para realizar dicha actualidad reflexiona sobre 
  

  • La relación entre el derecho y la moral.
  • Los límites de lo que el Estado nos puede obligar
  • La relación entre libertad y felicidad, libertad y seguridad.  ¿Qué es más importante en el sentido de que un valor se pueda subordinar a otro?
  • La frase de Goethe
  • Qué casos son parecidos al cinturón de seguridad y cuáles a la prohibición de fumar (por cierto, investiga qué pasa en Suiza con la prohibición de fumar
  • Este es el mapa de la obligatoriedad del cinturón de seguridad en EEUU (fuente: Wikipedia. Pinchar en la imagen para hacerla más grande)

  
  "U.S. seatbelt legislation may be subject to primary enforcement or secondary enforcement. Primary enforcement allows a police officer to stop and ticket a driver if s/he observes a violation. Secondary enforcement means that a police officer may only stop or cite a driver for a seatbelt violation if the driver committed another primary violation (such as speeding, running a stop sign, etc.) at the same time. New Hampshire is the only U.S. state that does not by law require drivers to wear safety belts while operating a motor vehicle."
  
  PD. De la obligación del cinturón de seguridad a la prohibición de la Coca Cola Gigante en Nueva York (cuya puesta en vigor ha sido impedida por un juez al considerarla "misguided" and "arbitrary" por vulnerar los "democratic rights" de los neoyorquinos)

• 11:19

  Classe 55

   » ‎ Comunitat Virtual de Filosofia
  A l’arxiu adjunt teniu la presentació corresponent a la classe 55 sobre l’idealisme absolut de Hegel classe 55

• 10:16

  11 M

   » ‎ El café de Ocata
  
  La escena transcurre durante el asedio de Constantinopla en el siglo XIV. El emperador Manuel Paleólogo discute sobre la yihad con un interlocutor persa. El emperador se niega a dar ningún crédito a la religión de Mahoma porque, según dice, éste ha mandado extender mediante la espada la fe que predicaba. La difusión de la fe mediante la violencia es contraria a la razón, dice el Emperador, y no actuar según la razón es contrario a la naturaleza de Dios. 
  Así comenzaba el discurso de Benedicto XVI en Ratisbona antes de pasar a criticar a una Europa que ya no sabe lo que significa "el gran logos". El Papa no parecía especialmente preocupado por defender la fe contra el racionalismo. Lo que de verdad le preocupaba era la defensa del racionalismo. Por eso añadió que las grandes preocupaciones humanas han sido excluidas de la razón común y remitidas al ámbito de la subjetividad. Ante nuestros ojos habría tenido lugar una doble reducción: La Biblia se habría convertido en un mensaje moral y la razón en un método. Por esto propugnaba la recuperación del "gran logos". Pero este mensaje fue sepultada en Ratisbona por las denuncias europeas contra el Papa por islamófobo y por las manifestaciones violentas de los musulmanes.
  (Escrito tras leer a Alain Finkielkraut)
• 2:15

  Loor al hombre viril

   » ‎ El café de Ocata