BLOCS DE FILOSOFIA » octubre 2, 2013

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• octubre 02, 2013
• 22:49

  LES MENTIDES DEL NOSTRE SISTEMA...

   » ‎ ESTÈTICA DE L'EXISTÈNCIA.
  Avui me llevat a les 5.30 pateixo de l'estress del docent. La nit ha estat llarga he estat preparant les classes del grup de primer que tinc enguany. Ahir vaig arribar molt cansat de la feina havia estat fent les 4 hores tot el matí més els patis , doncs en tenim dos aquest curs. Però no ho faig prou bé , no ho faig prou bé. Tot just arribar he llegit els 8 correus dels meus companys. El

• 21:25

  UN CONSERVADOR INTEL·LIGENT PARLA DEL PAPA FRANCESC

   » ‎ L'home que mira

  A Catalunya hi ha tan poc pensament conservador que sigui de debò pensament que l’article d’en Gregorio Luri sobre el papa Francesc, publicat diumenge a l’Ara, hauria de ser remarcat. Com que l’article és molt bo simplement el recomano, però goso fer-hi alguna postil·la, per allò tan nostrat del si-però-no. No és que vulgui fer-ne una crítica, però em sembla que hi ha moltes més coses a dir sobre aquest tema i que és precisament en els matisos on millor s’entén el personatge Francesc. A veure si em surt.

  Per a la tradició conservadora ser cristià perquè ho eren quatre arreplegats a Galilea fa 2000 anys resulta directament banal. Qualsevol podia (ara i sempre) enredar quatre pescadors morts de gana i fer-los creure que les prostitutes precedirien els poderosos en el Regne del Cel. El que té valor des d’un punt de vista conservador és, en canvi, que fossin cristians Miquel Àngel, Leonardo da Vinci, Copèrnic, Bach, Mozart, Mendel o Max Planck. 

  És ben sabut, des dels temps del venerable Weber, que una església es construeix per la interacció de dos tipus de gents, els profetes (directament bojos) i els sacerdots (calculadors i tirant a cínics). Sense la barreja d’aquest dos tipus ideals, cap església funciona. I és dogma conservador que el que aguanta l’Església és el sacerdot (el funcionari) i no el profeta. Institució, institució i no bogeria! Per tant, si Francesc posa en crisi la funció institucional, l’Església anirà pel pedregar. Però les coses no són tan simples.

  De fet, i a l’engròs, l’Església Catòlica va perdre els intel·lectuals al segle XVIII, es va quedar sense obrers al s. XIX, s’ha vist massivament abandonada per les dones al s. XX i ara, en termes d’estratègia, pot semblar que maniobra per evitar quedar-se sense les rodalies de l’Imperi (Amèrica del Sud i Àfrica). Si a les rodalies triomfa el pensament utòpic, visquin les utopies, a gust dels clients! L’Església sap que el comunisme va morir quan van desaparèixer els profetes de la causa. Sense Ho Txi Mihn, Lumumba, Che Guevara o Samora Machel no hi havia comunisme possible, per la senzilla raó que funcionaris com Andropov o Txernenka no podien convéncer ni la penya més entregada. Joan Pau II, que era un geni (em vaig passar vuit dies a Cracòvia fa anys mirant de comprendre el seu context), va entendre que necessitava una contrafigura utòpica del papat i va forjar el mite de Teresa de Calcuta. A mi sempre m’ha frustat que una de les meves primeres xicotes adolescents m’abandonés per fer-se monja amb les Calcutes i suposo que això em fa susceptible (mea maxima culpa!), però Teresa va complir amb el seu paper admirablement. 

  En resum, Francesc -i amb ell la part més lúcida de l’Església- ha entès que la imatge de Benet s’assemblava massa a la d’Andropov i que, per tant, calia fer un canvi per evitar mals majors. Canvi que, òbviament, angoixa els conservadors i, sobretot, deixa desassistits els ‘ateus catòlics’, val a dir, la gent que sense creure en Déu, considera imprescindible la institució i la moral catòlica. Jo que sóc catòlic perquè ho eren Benet de Núrsia, Robert de Molesme o Ignasi de Loiola, i no perquè ho fos Miquel Àngel, fa anys que he entès una cosa: jutjar els papes de Roma és directament estúpid. És molt més apassionant entendre’ls. 

  A tot això m’he enrotllat tant que no recordeu, segur, l’inici d’aquest text. Doncs res, que volia dir que l’article d’en Luri és molt b. Imprescindible.

• 20:45

  Sócrates y los sofistas (o todo se nos vuelve presente)

   » ‎ El café de Ocata
  “Sócrates no era el enemigo mortal de los sofistas, ni estos eran sus enemigos mortales. A juicio de Sócrates el mayor enemigo de la filosofía, el mayor sofista, es la multitud política, es decir, quien promulga las leyes atenienses”
  Leo Strauss en Sobre el Eutidemo.

• 18:14

  Activitat 3: El mite de la caverna de Plató

   » ‎ Comunitat Virtual de Filosofia
  Al document adjunt teniu la tercera activitat del curs: Heu de llegir el mite de la caverna de Plató que, per exemple, podeu trobar a la web de l’assignatura. Eviteu fer-la sense haver llegit el text i només a partir de … Continua llegint →

• 15:47

  Masterchofía

   » ‎ Boulé

  En unas semanas llegará una fecha especial para esta web: Boulesis cumplirá 10 años el próximo uno de noviembre. La idea es preparar alguna sorpresa, y en esta linea se ha avanzado bastante trabajo durante el verano. Dentro de lo que está pensado para celebrar ese décimo aniversario, está la idea de recuperar una vieja iniciativa: durante algunos años se lanzó desde esta misma web un concurso en el que, por poner un ejemplo, se trataba de averiguar la conexión entre filosofía y literatura, o filosofía y cine. Pues bien, nos quedan aún opciones por explorar. Sin duda, uno de los campos que más proyección social ha logrado en nuestros días es la cocina. Basta preguntar en clase por el nombre de tres grandes cocineros, y los alumnos responden sin titubear. No preguntes por científicos, escritores o filósofos. Son bastante menos conocidos. Habrá entonces que entregarse a la moda, y plantear un nuevo concurso en el que los visitantes de la web puedan mostrar sus conocimientos de cocina y de filosofía. El reto es sencillo: enviarnos una receta que de alguna manera tenga una relación con la filosofía. Entre todas las enviadas se sorteará un premio muy especial…

  La idea es sencilla: puede participar en el concurso cualquier lector de la web, independientemente de que sea profesor, alumno, o simplemente aficionado a leer filosofía. Para participar hay que enviar una receta en cuyo nombre se haga alusión a algún filósofo/a, idea, concepto filosófico o incluso corriente filosófica. Después, se explicará brevemente en qué consiste la receta, justificando la conexión entre el plato en cuestión y la filosofía. Si se desea, se puede adjuntar una fotografía. El plazo de envío finaliza el día en que cumplimos los diez años on-line: el 1 de noviembre. Con todas las recetas recibidas, sean muchas o pocas, se elaborará un documento pdf, fotos incluidas, que será compartido con todos los usuarios. No podía faltar un premio: entre todos los participantes se sortearán dos figuras exclusivas elaboradas por la ceramista Pilar Tirados, que representarán a Platón y Aristóteles tal y como salieron de los pinceles de Rafael en el famoso cuadro La escuela de Atenas. Así que si te gustaría tener en tu mesa a Platón y Aristóteles, no dejes de echarle ingenio y participar. A medida que se acerque la fecha iremos compartiendo por aquí algún detalle más del concurso. Un último fleco pendiente: la dirección de envío. Podéis hacer llegar vuestras recetas filosóficas a miguel[arroba]boulesis.com. Espero que en estos días los lectores del blog le den rienda suelta a la imaginación y envíen sus propuestas. ¿O acaso a nadie nunca se le ocurrió llamarle a unos huevos rotos “el accidente de la sustancia”?

  

• 10:37

  Catón abandona su caballo en España

   » ‎ El café de Ocata
  Cuanta Plutarco en su Vida de Catón el Viejo, que al acabar este último su campaña en España, abandonó en la península el caballo que había montado, para ahorrarle su transporte por mar al Estado. Plutarco, que a lo largo de sus obras acostumbra a alabar a las personas que se distinguen por su trato afable con sus animales, especialmente cuando estos son viejos y han dejado de ser útiles, se pregunta: "¿El de Catón fue un gesto propio de un alma noble o una mezquindad?"

• 9:51

  Al·legoria

   » ‎ EN-RAONAR
  Recordo que no podia moure cap part del cos sense sentir que em trencava. Teníem les dues els llavis liles, i el soroll que fan les dents quan la mandíbula tremola, combinat amb el cant del vent gelat, s’havia convertit en … Continua llegint →
• 9:41

  Migdia, dolç migdia…

   » ‎ EN-RAONAR
  Són dos quarts de quatre, ja he acabat de dinar. Sense pressa vaig al lavabo; em rento, em netejo i em pentino per tal d’estar el més còmode possible. Pujo cap a dalt, entro a l’habitació, descarrego tots els trastos … Continua llegint →
• 9:33

  Botes penjades

   » ‎ EN-RAONAR
  Des que anava aprimer de primària que jugo a futbol. Ara, al cap de 10 anys, he penjat les botes, deixant de banda el millor esport que he jugat mai. Cada any tenia moltes ganes de començar la temporada de … Continua llegint →

• 6:16

  La ciència també té els seus màrtirs.

   » ‎ La pitxa un lio

  Narendra Dabholkar

  
  Narendra Dabholkar, reconocido activista contra la superstición y la magia negra en India, fue asesinado. La mañana del pasado 20 de agosto el racionalista, de 67 años, paseaba por la ciudad de Pune, la ciudad más rica y cosmopolita en el Estado de Maharastra después de Bombay, al oeste del país. Fue entonces cuando varias balas disparadas por dos hombres desde una motocicleta alcanzaron su espalda y cuello. Irónicamente su cuerpo quedó cerca de un templo, tendido en un charco de sangre. El Gobierno apuntó indirectamente a los grupos radicales que lo tachaban de antihinduista por su trabajo de más de dos décadas promoviendo un pensamiento científico y crítico y oponerse a “las dañinas supersticiones que explotan a la gente”.
  Fue muy triste para quienes lo conocían, pero no era tan sorpresivo. “Él y todos sabíamos que corría el riesgo de ser asesinado por su trabajo. A algunos no les convenía que él se opusiera a que siguieran engañando a miles y miles de personas”, explica por teléfono Purushottam Patil, que lo conocía desde hace 30 años.
  Dabholkar escribió el proyecto de ley que pedía acción legal contra los santones que extorsionen a la gente con magia negra o vudú, que aseguran ser encarnaciones de dioses, tener poderes divinos o capacidad para curar diferentes males. Este proyecto de ley, que es el primero de este tipo en India, lleva pendiente ocho años. Pero al día siguiente de la muerte de Dabholkar el Gobierno del Estado se apresuró a pasar una ordenanza para prohibir los rituales y la magia negra, que todavía tiene que ser aprobada por el Parlamento.La muerte del activista fue comparada con la del Mahatma Gandhi, padre de la nación. “De la misma forma que la voz de Gandhi fue reprimida, los puntos de vista y poder de Dabholkar fueron asesinados por gente que no está de acuerdo”, declaró el gobernador de Maharastra, Prithviraj Chavan, a pesar de que el activista lo había criticado recientemente en una rueda de prensa por no apresurar la legislación.
  Su muerte representa un duro golpe para el racionalismo y para todos los que quieren un cambio progresista en India. La gente salió a manifestarse de forma espontánea tras su asesinato y fue convocada una huelga en el Estado. Incluso grupos de los que se oponían al trabajo de Dabholkar hicieron públicos sus comunicados en los que manifestaban conmoción y que, aunque estaban en desacuerdo con sus pensamientos ateístas, “su oposición es de carácter democrático y en base a la ley”.
  Dabholkar estudió medicina y la ejerció a tiempo completo durante una década, pero con el tiempo quiso dedicarse a otras causas sociales. Sin embargo, seguía atendiendo a gente pobre de forma gratuita y muchas veces también les daba dinero para que compraran sus medicinas. Escribía y editaba una revista contra la superstición. Fundó la Maharashtra Andhashraddha Nirmoolan Samiti, (el comité para la erradicación de la fe ciega) que tiene unas 200 filiales en tres Estados de India. Pero también trabajó con pasión para muchas otras causas, entre ellas la aceptación de los matrimonios entre personas de diferentes castas y la conservación del medio ambiente.
  Por eso su familia decidió no tirar sus cenizas en un río, como es la tradición. Durante su vida trató de convencer a la gente para que detuvieran este tipo de práctica porque contamina el agua. Sus cenizas serán esparcidas en su casa de campo, donde su mujer cultiva frutas y flores de manera orgánica.
  Ana Gabriela Rojas, Narendra Dabholkar, activista de la ciencia en una India supersticiosa, El País, 30/08/2013
• 6:10

  Com es construeix un dogma?

   » ‎ La pitxa un lio
  “(Génesis del dogma) La convicción no es la idea misma, sino la voluntad de defenderla; la persistencia de esa voluntad va envolviendo la idea como un caparazón hasta hacerla letra muerta, muda. El dogma es una idea puesta a callar, su última palabra, sin duda para evitar que siga hablando, por la flaqueza mental de querer alcanzar la certidumbre incluso a costa del conocimiento.”
  Rafael Sánchez Ferlosio, La hija de la guerra y la madre de la patria. Madrid, Destino, 2002.  [ferlonomics.wordpress.com]
• 0:02

  Comportaments antieconòmics.

   » ‎ La pitxa un lio
  En 1966, el gran economista Kenneth Boulding cuestionaba la relevancia de la Economía que se enseñaba en los libros de texto, señalando que los individuos que los poblaban no eran seres humanos como los demás. Eran una suerte de creación literaria, miembros de una subespecie del género Homo sapiens muy especial, la llamada Homo oeconomicus, la de los “hombres económicos”. Subespecie que, en su opinión, no podía existir en el mundo real en estado puro por la sencilla razón de que no podrían reproducirse, dado que “nadie en su sano juicio querría que su hija se casase con un hombre económico, uno que ponderara cada coste y exigiese ante ello su recompensa, que nunca fuese afligido por arranques de enloquecida generosidad o amor no calculado, uno que nunca actuara a partir de un sentimiento de identidad anterior y que realmente careciera de ella incluso aunque ocasionalmente se viera afectado por consideraciones cuidadosamente calculadas de benevolencia o malevolencia”.
  
  Las cosas han cambiado mucho desde entonces. Y es que, o bien los padres de las hijas casaderas han perdido esos principios (o han dejado de guiarse por ellos), o bien ya había un número suficiente de mujeres que se comportaban como auténticos hombres económicos. El caso es que su número no ha dejado de crecer y sin duda hoy ya son sobrada mayoría en países como el nuestro. Baste como prueba de lo dicho observar la extensión de la corrupción aquí, pues está claro que un hombre económico es siempre a la vez un empedernido corruptor y un predispuesto corruptible. A esta invasión ecológica del nicho que antes ocupaban las personas no enteramente económicas por parte de esta especie de hombres económicos ha contribuido, por otro lado, el que estos se producen también no sexualmente. Las Facultades de Economía y las Escuelas de Negocios no “producen” tanto economistas como hombres económicos más o menos puros; en el caso de algunas de las más reputadas instituciones educativas, llegan a producir especímenes de una pureza casi vitriólica, Homo oeconomicus al 100%.
  Para distraerme de estas melancólicas reflexiones, dada mi profesión, tomé la costumbre, hace ya algún tiempo, de ir anotando los comportamientos antieconómicos que todavía de vez en cuando aparecían en libros y prensa escrita, como si fuera una crónica anecdótica de la extinción de una forma de estar en el mundo. Con el paso de los años, la colección ha ido creciendo en cantidad, aunque adolece de una cierta monotonía, pues la mayor parte de historias que he recogido son variaciones de un mismo tema: la devolución por parte de alguien —pobre, pues si no no era noticia— a su legítimo propietario del perdido sobre, cartera o maleta conteniendo dinero o joyas.
  Hay, no obstante, en mi colección algunas —pocas— auténticas joyas del comportamiento antieconómico que suscitan a la vez reflexión y maravilla por su belleza. Traigo aquí a colación tan solo tres por la escasez de espacio, pero son auténticamente antológicas de lo mejor del comportamiento de algunos seres humanos que no eran aún hombres económicos puros.
  La primera de estas historias, contada por Lluís Racionero, está protagonizada por el gran escritor Josep Pla. Una vez se le ofreció trabajar para el Saturday Evening Post. La oferta, tanto en términos pecuniarios como de prestigio, era más que suculenta. Ningún auténtico hombre económico la hubiese rechazado jamás. Sin embargo, Pla lo hizo, aduciendo que ganar “tanto dinero le descabalaría el presupuesto”. Soberbia respuesta. Frente al tener cada vez más que es el objetivo que todo Homo oeconomicus está genéticamente programado para perseguir, o a su reflejo especular, el tener cada vez menos, aconsejado por delirantes anacoretas, Pla propone el tener lo apropiado. Es difícil saber cuánto es eso. Cierto. Pero ya empezamos a saber, gracias a los estudios de Economía de la Felicidad, que el tener más desde el punto de vista agregado, medido por el crecimiento del PIB dista —a partir de cierto nivel— de ser lo apropiado en términos de bienestar o de felicidad.
  La segunda de esas historias la narra Bruce Chatwin en su En la Patagonia. Cuenta una conversación tras pernoctar en el hotel de Río Pico, regentado “por una familia judía que no tenía la noción más elemental de lo que era el lucro”. A la mañana, al pedir la cuenta, tuvo lugar el siguiente diálogo:
  —¿Cuánto le debo por la habitación?—Nada. Si usted no hubiera dormido en ella, nadie lo hubiera hecho.—¿Y cuánto le debo por la cena?—Nada. ¿Cómo podríamos haber sabido que usted iba a venir? Cocinamos para nosotros.—Entonces, ¿cuánto le debo por el vino?—Nada. Siempre servimos vino a los huéspedes.—¿Y qué me dice del mate?—Nadie paga el mate.—¿Qué es lo que puedo pagar, entonces? Solo quedan el pan y el café.—No puedo cobrarle el pan, pero el café con leche es cosa de gringos y se lo haré pagar.
  Es un diálogo delicioso. Viola sistemáticamente algunos de los principios más básicos de la Economía que se enseña a los estudiantes en nuestras facultades, y por ello un magnífico ejemplo de su alternativa, la que se conoce como Economía del Comportamiento. Refleja un absoluto desconocimiento (o desprecio) del concepto básico económico de coste de oportunidad, que para muchos economistas está incluido en nuestro código genético. Una sociedad en que tal diálogo ya nunca pueda producirse será sin duda económicamente eficiente, pero cabe dudar que fuera humana, o al menos, humana como lo era serlo antes.
  Y mi tercera historia. Mi favorita. Apareció en El País Semanal del 2 de octubre de 2005. La contaba en una entrevista Jacobo Fitz-James Stuart, y en ella se relataba una experiencia personal del inolvidable Rafael Azcona allá por los años cincuenta del pasado siglo. Sucedió que en un viaje de Madrid a Zaragoza, Azcona y sus acompañantes pararon en una venta a indicación de uno de los viajeros, pues en ella “hacían y vendían unas magdalenas extraordinarias”, y, al parecer, así lo eran. Años más tarde —cuenta Stuart— el escritor intentó alardear de conocimientos gastronómicos recomendando a unos amigos viajeros que pararan a comprar las muy recomendables magdalenas, pero para su sorpresa allí les dijeron que ya no las tenían, que no las fabricaban. Ante su insistencia por conocer los detalles, el ventero fue impecable e implacable: “Las pedían mucho”.
  La historia (casi) no necesita palabras. Quizá no las necesitaría en absoluto si no fuese por la coda que le pone Stuart: “Una forma peculiar de entender el negocio”. ¿Peculiar? Cierto que sí, pero solo para que aquellos que aceptan religiosamente la actual elevación a los altares del emprendedor como paradigma de lo mejor de lo humano. ¿Peculiar? Cierto que sí, pero solo para aquellos que no hayan trabajado o no se imaginen cómo es trabajar en un bar de carretera, con los pies hinchados de las interminables jornadas laborales tras una barra y con la más que escasa interacción humana propia de un lugar donde uno para, hace sus necesidades biológicas, se toma un café, compra unas magdalenas y se va para no volver. Nada más humano, quizá, nada más peculiarmente humano que tratar, en esa situación o en cualquiera otra semejante, de zafarse un poco si el negocio o las circunstancias lo permiten, y dejar de ser un agobiado Homo oeconomicus tratando de ser un poco homo sin más adjetivos.
  Para acabar. En un país con seis millones de desempleados, una “defensa” de los comportamientos antieconómicos puede sonar a boutade desalmada, por más matizada que sea. Pero a todos aquellos que piensen que lo que ahora se necesita es aumentar el peso de la razón economicista en nuestros comportamientos, tan solo les preguntaría si no creen que del actual marasmo de la economía española alguna culpa tiene la expansión brutal de la subespecie del Homo oeconomicus por nuestra sociedad.
  Fernando Esteve Mora, Hombres (poco) económicos, El País, 20/09/2013