BLOCS DE FILOSOFIA » octubre 14, 2013

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• octubre 14, 2013
• 23:25

  Eichmann, un home normal i un dels més grans criminals del seu temps.

   » ‎ La pitxa un lio
  
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  Sis psiquiatres havien certificat que Eichmann era un home “normal”. “Més normal que jo, després de passar pel tràngol d’examinar-lo”, es diu que havia exclamat un d’ells. I un altre considerà que els trets psicològics d’Eichmann, la seva actitu.df envers la seva dona, fills, pare i mare, germans i germanes i amics, era “no només normal, sinó exemplar”. I, per últim, el religiós que el visità regularment a la presó, després que el Tribunal Suprem hagués denegat l’últim recurs, declarà que Eichmann era un home amb “idees molt positives”. Darrera de les paraules dels experts en ment i ànima, estava el fet indiscutible que Eichmann no constituïa una cas d’alienació en el sentit jurídic, ni tampoc d’insània moral. (...) Encara pitjor, Eichmann tampoc constituïa un cas d’anormal odi envers els jueus, ni un fanàtic antisemita, ni tampoc un fanàtic de qualsevol altra doctrina. “Personalment” mai no tingué res contra els jueus, sinó que, al contrari, li assistien moltes “raons de caràcter privat” per a no odiar-los. Cert també que entre els seus més íntims amics s’hi trobaven fanàtics antisemites, com, per exemple, Lászlo Endre, secretari d’Estat encarregat d’assumptes polítics (jueus) a Hongria, que fou penjat a Budapest l’any 1946. Però aquestes amistats podien ser englobades en aquella frase tan usual que expressa certa postura social: “Per cert, resulta que alguns dels meus millors amics són antisemites”.
  Però ningú li va creure. El fiscal no el va creure per raons professionals, és a dir, perquè el seu deure era no creure-li. La defensa va fer cas omís d’aquestes declaracions perquè, a diferència del seu client, no estava interessada en problemes de consciència. I els jutges tampoc li cregueren, perquè eren massa honestos, o potser estaven massa convençuts dels conceptes que formen la base del seu ministeri, per admetre que una persona “normal”, que no era un dèbil mental, ni un cínic, ni un doctrinari, fos totalment incapaç de distingir entre el bé i el mal. Els jutges preferiren concloure, basant-se en ocasionals falsedats de l’acusat, que es trobaven davant d’un mentider, i amb això no abordaren la més gran dificultat moral, i fins i tot jurídica, del cas. Presumiren que l’acusat, com tota persona “normal”, va haver de tenir consciència de la naturalesa criminal dels seus actes, i Eichmann era normal, tant més quan “no constituïa una excepció en el règim nazi”. Tanmateix, en les circumstàncies imperants en el Tercer Reich, tan sols els sers “excepcionals” podien reaccionar “normalment”. (pàgs 46-47)
  El més greu, en el cas d’Eichmann, era precisament que va haver molts homes com ell, i que aquests homes no foren pervertits ni sàdics, sinó que foren, i segueixen sent, terriblement i terroríficament normals. Des del punt de vista de les nostres institucions jurídiques i dels nostres criteris morals, aquesta normalitat resultava molt més terrorífica que totes les atrocitats juntes, pel que implicava que aquest nou tipus de delinqüent –tal com els acusats i els seus defensors afirmaren repetidament a Nuremberg-, que en realitat mereix la qualificació d’ hostis humani generis, comet els seus delictes en circumstàncies que quasi li impedeixen saber o intuir que realitza actes de maldat.  (pàgs. 402-403)
  No, Eichmann no era estúpid. Únicament la pura i simple irreflexió –que de cap manera podem equiparar a l’estupidesa- fou el que li predisposà a convertir-se en el més gran criminal del seu temps. (pàg. 418)
  Hannah Arendt, Eichmann en Jerusalén, De Bolsi!llo, Barna 2010, traducción Carlos Ribalta.

• 23:00

  Si premem la LOMCE ...

   » ‎ Orelles de burro
  Ara ja sabré què fer amb les bossetes de ketchup ...
  

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• 22:30

  Quinta conclusión de todo esto

   » ‎ El café de Ocata
  "España aparece mejor posicionada en los rankings internacionales cuando se considera la proporción de jóvenes que tienen titulación universitaria que cuando se evalúa el nivel de comprensión lectora o habilidad aritmética en esa misma edad. En promedio, los jóvenes japoneses y holandeses que han cursado estudios de postsecundaria superan fácilmente a los graduados universitarios españoles y más de un tercio de los graduados universitarios españoles no obtienen una puntuación más alta del nivel dos en la prueba de comprensión lectora. Por tanto, no están suficientemente preparados para lo que sus puestos de trabajo les exigen."
  Andreas Schleicher es subdirector de la OCDE para temas educativos.

• 21:25

  Quan els polítics fan la competència als novel.listes.

   » ‎ La pitxa un lio
  Los argumentos independentistas no resisten el razonamiento, están basados en la ilusión y en el sentimentalismo, en la creencia y en la fe, esos dos elementos que sirven para echar a andar una guerra santa pero no para fundar un país. Cada elemento que nos presentan como una razón para la independencia, comenzando por la piedra angular del proyecto que es esa cansina muletilla de "España nos roba", termina siendo una pieza de ficción, que no se corresponde con la realidad y sin embargo se insiste, se escriben artículos, se montan debates, en los medios afines al proyecto, para insistir en que esa pieza de ficción es una razón sólida para la independencia. Cada palo que la cruda realidad pega al proceso independentista, es respondido con una potente carga de ficción diseminada por políticos, locutores y tertulianos, que busca anular, o siquiera disimular, el palo. Cuando la Unión Europea dijo, de manera oficial, con todas sus letras y sin margen para otras interpretaciones, que Cataluña fuera de España quedaría automáticamente fuera de Europa, gobernantes y tertulianos salieron en tromba a matizar esa información. ¿Y cómo puede matizarse semejante pedazo de realidad?
  
  El blindaje frente a la realidad que tiene la ficción independentista me recuerda aquella idea de Fidel Castro: la revolución es como una bicicleta, si se deja de pedalear, se cae. Ahora sustituya usted "la revolución" con "el proceso independentista".
  
  La ficción es tan potente que cuando se informa de que los únicos países que respaldan la independencia catalana son Estonia y Lituania, políticos, locutores y tertulianos salen en bloque a festejar el espaldarazo recibido, lo presentan como el primer brote de un apoyo masivo por venir, y no como el respaldo pírrico que en realidad es; dicho esto con todo respeto para esos dos países.
  La ficción es tan poderosa que cuando el president suelta aquello de I have a dream, para aupar la fiesta multitudinaria de la Diada, a nadie le escandaliza ni el disparatado autoparalelismo con Luther King, ni que la línea potente del discurso apele a un sueño, como en otras ocasiones apela a la ilusión, a la esperanza, a conceptos exclusivamente sentimentales. Esta instrumentalización política de la cursilería no tiene nada que ver con las razones sólidas, serias, que se necesitan para montar un nuevo país, pero es el único elemento con el que cuentan los políticos independentistas catalanes para convencer a la ciudadanía, y cuando los únicos elementos son estos, la ilusión, la esperanza, el sueño, el proyecto empieza a apelar a la fe, a la creencia, a la credulidad de los ciudadanos.
  Quizá sea porque nací en Veracruz y me conozco de memoria el discurso político latinoamericano, pero aquí he oído discursos, del president y sus subalternos, que están a un paso, a un milímetro, de la verbosidad mística del comandante Hugo Chávez. ¿Es esta la élite que va a llevarnos hacia la independencia? Si quitamos la mística al proyecto independentista, y nos atenemos a los datos que la realidad nos ofrece, si despojamos al proyecto de toda su ficción, tenemos que una Cataluña independiente sería menos próspera, quedaría aislada de Europa y tendría menos peso político, económico y cultural del que tiene ahora como parte de España. Los políticos tendrán sus motivos para sostener esta ficción, pero ¿nosotros? Usted que no es ni político, ni locutor, ni tertuliano, que quiere el mejor de los mundos posibles para sus hijos, ¿va a creerse eso de la ilusión y del I have a dream, cuando la pura y dura realidad indica precisamente lo contrario? Me parece que este proyecto independentista, brumoso, acomodaticio, lleno de remiendos y componendas, es poco respetuoso con los catalanes y con los españoles, los ciudadanos de este país merecemos un futuro más decente.
  La ficción es la materia con la que trabajamos los novelistas, nuestro oficio es inventar historias; quisiera aprovechar las últimas líneas de esta reflexión para pedir a los políticos independentistas que dejen de invadir nuestro espacio de trabajo y que regresen, cuanto antes, y por el bien de todos, a la realidad.
  Jordi Soler, Independencia y ficción, El País, 13/10/2013 [elpais.com]
• 21:18

  La III Guerra Mundial.

   » ‎ La pitxa un lio

  Stefan Zweig by Loredano

  
  
  
  No hay fenómeno social que, en cualquier época importante, no se refleje en el aspecto de las ropas y los objetos, en el arte o en la literatura. Y ¿cuál sería ahora la ecuación? Una secuencia en la que escribir imaginarios personajes para las novelas, cuadros bonitos para las paredes y arquitecturas fotogénicas para el marketing chocaría ominosamente contra la desventura social.
  La crisis nos hace tristes, pobres y desolados, honestamente desesperanzados. De hecho, justo en un tiempo parecido al actual (considerando que nos hallamos en el centro de una inesperada III Guerra Mundial) Robert van Gelder, redactor de The New York Times, entrevistó a Stefan Zweig (1881-1942) para su periódico. Y el escritor dijo: “Estos meses [de 1940] han sido fatales para la producción literaria europea. La norma básica para todo trabajo creativo sigue siendo la concentración y jamás ha sido tan difícil de alcanzar para los artistas de Europa. Porque... ¿cómo concentrarse en medio de un terremoto moral?”.
  ¿Cómo concentrarse en medio de esta hecatombe moral, corrupta y devastadora? Los libros que más entidad van teniendo en nuestros días son documentos, confesiones, diarios. Poca ficción o de poca calidad artística. Porque “¿qué significa la perfección artística en un momento así, cuando está en juego el destino de nuestro mundo real e individual?”, exclamaba Zweig.
  El propio destino del novelista vienés se saldó dos años después de estas declaraciones con su suicidio en Brasil. La gloria de Stefan Zweig, repleta de un extraordinario éxito literario por todo el mundo, fue insuficiente para sostener su ilusión para seguir viviendo en aquel tiempo de cenizas.
  Ahora no se cuentan tantas bajas por armas de fuego como en la contienda bélica, pero los millones de parados, los miles de refugiados, los incontables pobres y desesperanzados desempeñan, no obstante, el papel de víctimas de esta nueva guerra cruel. La III Guerra Mundial donde nos hallamos no convierte en cascotes escombros, fábricas y comercios, simplemente los vacía de gentes al modo de la bomba de neutrones que afecta directamente al ser humano y no a la construcción.
  Esta guerra mundial no se caracteriza ya por los hectólitros de sangre derramada sino por la pérdida a borbotones de la fe en los mandatarios y sus vacilantes propuestas hacia un mejor porvenir.
  Los suicidios de padres de familia son relativamente pocos y numerables; lo incalculable es hoy el suicidio interior de familias enteras evisceradas de presente y de futuro laboral y cultural. El estrago afecta a la natalidad, a la fertilidad, al sentido de las cosas, a la salud, a la esperanza ahora muerta o mate.
  Porque, en definitiva, ¿cómo revestirse de lentejuelas en el momento del desahucio o en pleno dominio de un creciente cementerio de excluidos, material y moralmente, que no niega la oportunidad de brillar o renacer?
  Vicente Verdú, Los tiempos de color mate, El País, 12/10/2013
    [cultura.elpais.com]
• 21:11

  Catalunya i el futur de l'esquerra.

   » ‎ La pitxa un lio
  La crisis actual del Estado en Cataluña se llama independentismo: es su metáfora más altisonante porque es tanto su expresión sentimental como la presunta solución definitiva para que tanto la crisis como el Estado se disuelvan. El independentismo es, me parece, la forma que ha adoptado en Cataluña la denuncia y la desesperación ante males compartidos por el resto de España. Pero precisamente por ser gravísima la quiebra financiera de la Generalitat y astronómica la cifra de parados (más de 600.000), esa crisis de Estado se ha reconvertido, desde el poder y desde la calle, en solución liberadora de los males actuales y al mismo tiempo liquidadora de los males históricos. En ambos casos, el mal es España.
  El relato catalán, por tanto, ha alcanzado la perfección del círculo político. Ha aliado a la derecha en el poder, el Govern de la Generalitat (10 de sus 12 consejeros estuvieron en la Via Catalana por la Independencia), y a buena parte de la contestación radical de izquierdas, con expresión parlamentaria o sin ella. Y en medio se instala el resto de partidos de la izquierda, cada vez menos seguros en la defensa de un proyecto distinto a la independencia, cada vez más olvidadizos de los compromisos contraídos como partidos en los últimos treinta años, cada vez más sintonizados con la vasta onda general en que se mueven los medios públicos y políticos de Catalunya. En ese electorado, con el indesmayable apoyo de los últimos Presupuestos, también empieza a calar el mensaje de que la independencia conducirá por fin a la justicia y a la riqueza mientras que el federalismo o la reforma del Estado de las Autonomías equivale a aferrarse a un fósil ideológico. Pura inadaptación al aire de los tiempos.
  Lo doblemente preocupante es sin embargo esa renuncia ideológica de las izquierdas, catalana y española, a leer la crisis catalana bajo el paraguas de una crisis de Estado. Creo que este enfoque emplaza el asunto en un ángulo más productivo e incluso más apto para concebir soluciones duraderas no sólo para Cataluña sino para el futuro político de la izquierda. Para empezar, lo sitúa en el ámbito de las responsabilidades políticas compartidas y neutraliza tanto la propensión catalana a endosar a España sus males como neutraliza la tentación española de culpar de todo a la avidez insaciable de los catalanes. Así, el nuevo relato en Catalunya se desmorona como una ilusión óptica porque ella misma ha sido parte fundamental en la construcción del mal, el actual Estado, con sus propios votos —tanto del PSC como aliado del PSOE como de CiU como aliada coyuntural de quien hiciese falta—. Que ahora la derecha nacionalista en Cataluña finja que el Estado actual no es cosa suya ni tiene nada que ver en su crisis es un modo de lavarse las manos poco respetable, pero es tan poco respetable como obviar las obscenas campañas anticatalanas promovidas por el PP.
  Hoy España no es la madre de todos los males catalanes pero sí es un Estado en crisis de legitimidad auspiciada por la crisis social y económica y por el repudio creciente que encuentra el Estado fabricado en la transición, hace treinta años. Los ribetes incluso pornográficos de esa crisis empiezan por el pitorreo del Estado consigo mismo (y el caso del presidente del Tribunal Constitucional parece hecho a medida).
  Esta percepción me parece que compromete también y gravemente a la izquierda en la búsqueda de una respuesta propia, singular, no calcada o derivativa de propuestas de otros. La evidencia de la inadaptación morfológica del Estado a una sociedad que ya no es la que era ha cristalizado en Catalunya con el apoyo popular al independentismo. Interpretar su empuje como una forma de egoísmo cantonalista o de reacción emocional minimiza el problema y desenfoca la cuestión central, que es esa inadaptación de la estructura del Estado a la sociedad española de principios del siglo XXI, incluida la catalana. Y da la impresión de que cuanta más lentitud mantengamos en esa reconsideración de estructuras y poderes, partidos y leyes de financiación, impunidad del fraude y otras permisividades hoy ofensivas, más difícil será reafirmar a los sectores catalanes todavía de izquierdas en un modelo de Estado revitalizado y dispuesto a encarar su propia adaptación al futuro. Al PSOE particularmente, como parte de su profunda y propia crisis, parece corresponderle imaginar ese programa de reformas creíble y verosímil, sí, pero también valiente y moderado, es decir, moderado por valiente.
  
  Una propuesta política de ese calado en la izquierda de ambos lados puede disipar espejismos y convencer a muchos contra la descapitalización social, cultural, económica y política que significa para España y Cataluña la independenica real e incluso el mismo proceso que vivimos ahora. Pero atraerá a los electores no por la vía del porque sí o porque España ha de seguir siendo una y Cataluña es España, y punto. El problema es estructural porque los cambios de la sociedad española son estructurales y no meramente de forma, estilo o temperatura. La alternativa de la izquierda al proceso independendista o es parte de su respuesta a la crisis del Estado o no será más que una gasa intangible de fantasías. Pero sobre todo no debería ser hermana de las soluciones de la derecha ideológica, al margen de si es tan provincianamente españolista como provincianamente catalanistas son muchos independentistas.
  Los votantes de la izquierda en España y en Catalunya deberíamos saber por qué en lugar de soportarnos impacientemente, preferimos seguir explotando sin complejos las sinergias de un proyecto federal y socialdemócrata adaptado al siglo XXI. Desde Catalunya la izquierda estará encantada de activar la reforma de un Estado destartalado y descompuesto por tantos lados. Y sin duda preferiría que la descomposición no llegase a la mera disolución por pasividad, por inopia o por resignación. Y ese no parece trabajo ajeno a un PSOE con voluntad de liderar de nuevo una reforma del Estado mientras agoniza maltrecho, renqueante, el que fue afortunado Estado de la transición.
  Jordi Gracia, El Estado de la izquierda, El País, 14/10/2013

• 20:26

  LA BODA DEL AÑO

   » ‎ UN LUGAR PARA APRENDER FILOSOFÍA

  [www.garciasfotografos.blogspot.com.es]

  

  NO TE PIERDAS LA ALFOMBRA ROJA

• 15:49

  ¿Era Sócrates un integrista?

   » ‎ Boulé

  Hablábamos de este asunto hace ya algunos años en esta misma bitácora, pero es algo que sale en clase de manera recurrente al menos en estos tiempos en los que todavía se sigue explicando a todos la historia de la filosofía. Me estoy refiriendo a la muerte de Sócrates, que fue en cierta manera una muerte asumida y elegida. No en el sentido de que el filósofo ateniense deseara morir, pero sí porque rechazó escapar incumpliendo la ley, al menos si nos fiamos del testimonio de Platón. Al final, cuando planteamos el tema en clase suelen salir dos valores cruciales para todo ser humano: la vida y las propias ideas. ¿Cuál de los dos vale más? Sócrates estuvo dispuesto a cambiar la primera en favor de las segundas. Entregó su vida por sus ideas, convencido de que la coherencia personal era un valor sin el cual no merecía la pena vivir. En nuestro tiempo, la elección socrática suele interpretarse en las aulas como una estupidez: su contribución a la filosofía hubiera sido aún mayor de haber podido gozar de algunos años más de vida. Él, que decía servir a las leyes, debió escapar de la muerte en favor de otro de los valores que siempre dijo defender: los jóvenes, que hubieran podido aprender muchas más cosas de Sócrates en caso de que este hubiera decidido vivir.

  Valemos más vivos e incoherentes o por el contrario aportamos más a la sociedad coherentemente muertos, tranformados en iconos de no sé sabe muy bien qué ideas. Sócrates parecía tenerlo claro: mejor que mueran los seres humanos antes de que lo hagan las ideas. Popper, un filósofo nada sospechoso de ser amigo de las medias tintas, parecía pensar al revés y siempre manifestó que era preferible que murieran las ideas para que no lo hicieran las personas. En estos tiempos nuestros, la actitud socrática no resulta comprensible del todo: fanatismo filosófico, es como la califican algunos de los alumnos. Como si fuera exactamente igual aceptar una injusta sentencia de muerte que llenarse el cuerpo de bombas y hacerlas explotar en un autobús. O si se quiere poner un ejemplo en el que no haya terceros implicados: suicidarse porque se está convencido de que las propias creencias personales nos empujan a ello. Nunca la filosofía tuvo unas consecuencias inmediatas, prácticas y vitales, como en el caso socrático: siempre fue perseguido el pensamiento libre y crítico, pero no es fácil encontrar casos como este en el que voluntariamente se entrega la propia vida a cambio de salvaguardar una serie de ideas.

  Más inteligente fue, suele comentarse en clase, la actitud de Galileo. Un ejemplo científico que nos sirve igualmente para ilustrar el tema: juzgado por plantear un nuevo cosmos revolucionario, Galileo fue capaz de retractarse y desdecirse, de reconocer públicamente que estaba equivocado, aunque en privado hubiera dicho totalmente lo contrario. No aporta demasiado al caso si en verdad se atrevió a mascullar aquello de “Y sin embargo se mueve” o no. Lo cierto es que su actuación pública consistió en retractarse. Salvó la vida, se puede pensar. Perdió toda su vida anterior, podría responder Sócrates. Y es aquí donde la actitud socrática puede entenderse incluso como una afirmación de la vida. De su vida en este caso: de haber escapado, habría dejado de ser Sócrates. Recluido en una isla, sin opciones de pasear por su amada Atenas y hablar amistosamente con sus gentes: ¿acaso tiene sentido vivir así para quien ha hecho de la plaza pública su modo de vida? Miremos de nuevo a Galileo: podemos dudar de si logró una buena ganancia al quedar condenado al ostracismo y a una especie de encierro intelectual, sin opciones de volver a crear y compartir nuevas teorías sobre el universo. Entre el integrismo y la autenticidad: preguntarse si merece la pena seguir viviendo renunciando a ser uno mismo o alargar la vida biológica, habiendo perdido para siempre el sentido personal que cada cual le viene dando a la misma. Esta, y no otra es la cuestión socrática.

  

• 11:38

  Classe 13

   » ‎ Comunitat Virtual de Filosofia
  A l’arxiu adjunt teniu la presentació corresponent a la classe 13 que completa la teoria de les Idees de Plató. Classe 13

• 6:09

  La política i el temor a Déu.

   » ‎ La pitxa un lio
   
  
  L'any 1953 el govern de Franco i el Vaticà van signar un concordat que començava dient que la religió catòlica romana seguia sent "l'única de la nació espanyola". El 1979, ja aprovada la Constitució, es van renovar els acords, mantenint la posició privilegiada del catolicisme i moltes de les prebendes que li havia atorgat el franquisme. El règim actual no ha fet seus els principis de laïcitat i aconfessionalitat propis d'una democràcia de qualitat. 
  L'Església espanyola va beneir el cop d'estat del general Franco. Va convertir la Guerra Civil en croada. I va actuar com a principal aparell ideològic del règim. Franco li va assegurar el monopoli del mercat de les ànimes i li va confiar la missió d'enquadrament i control cultural i moral de la ciutadania. Després de la mort del dictador, la jerarquia eclesiàstica ha seguit maldant per mantenir el domini ideològic i per condicionar la legislació. Però ha perdut batalles tan simbòliques com el divorci, l'avortament i els matrimonis homosexuals. Tanmateix, Zapatero, que va irritar els bisbes, els va compensar amb més diners que mai. Amb el retorn de la dreta ha començat una contrareforma que manté la religió a l'escola i amenaça l'avortament i el matrimoni homosexual. Cap govern ha tingut el coratge de posar al seu lloc una Església que perd pes dia a dia, en un mercat de les ànimes cada cop més despietat. 
  L'Església catòlica beatifica 522 màrtirs de "la persecució religiosa". Proclamar beats i sants és una atribució d'honors interna de l'organització. Cadascú és lliure de reconèixer qui cregui convenient. Tanmateix, el que costa d'entendre és la presència de representants de l'Estat, el president de la Generalitat i dos ministres en un acte privat i de clara bel·ligerància ideològica amb regust de passat. Les religions es deuen a veritats inefables. L'Església catòlica sempre ha estat a prop dels règims autoritaris que l'ajudaven a imposar-les. Però l'Estat ha de marcar distàncies. Portem trenta-cinc anys de democràcia i el temor a Déu segueix paralitzant els governants. El concordat és una taca negra a l'expedient de la democràcia.
  Josep Ramoneda,  Beats i privilegis, Ara, 13/10/2013