BLOCS DE FILOSOFIA » marzo 18, 2015

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(13 sin leer)

marzo 18, 2015
23:30
Espías y menestra
» ‎ El café de Ocata

Estoy en una ciudad aragonesa hablando de mis espías con un pariente muy cercano de una de ellas. Hemos cenado menestra de verduras, cordero lechal, natillas y para postres ha habido fotos, muchas fotos; documentos, muchos documentos; anécdotas, muchas anécdotas y más de una sorpresa importante, por ejemplo, que en 1973, Caridad Mercader seguía cotizando religiosamente en el P.S.U.C.

Y no os pienso contar nada más... hasta que una década de estas, publique mi libro.

23:19
Fina Birulés: "el pensament té a veure amb les interrupcions de ls processos naturals, socials i històrics".
» ‎ La pitxa un lio

Fina Birulés

Fina Birulés es una de las más reconocidas especialistas en la obra de Hannah Arendt, a quien ha estudiado a través de los temas de investigación que más le interesan: historia, acción y subjetividad política, así como la teoría feminista y el estudio de la producción filosófica femenina. Editora y autora de diversos volúmenes (entre los que destacan su biografía filosófica de Arendt, disponible en Herder), ha publicado recientemente junto con Ángela Lorena Fuster en Trotta el texto arendtiano Más allá de la filosofía. Escritos sobre cultura, arte y literatura.
A pesar de las diversas reivindicaciones que se han dado en estos últimos meses, la filosofía, como disciplina teórica, sigue amenazada por los planes de estudio y las postreras reformas educativas. ¿Qué papel ocupa –o debería ocupar–, a su juicio, social y políticamente la filosofía?
Vivimos en sociedades donde todo parece estar destinado a ser consumido rápidamente y a mostrar, mientras dure, su funcionalidad. De ahí que las humanidades parezcan tener poco espacio, ya que el terreno en el que nacen y crecen es el liberado de la utilidad, de la inmediatez de las urgencias: su tiempo es el postergado, el diferido. Las humanidades y el pensamiento tienen que ver con aplazamientos e interrupciones de los procesos naturales, sociales e históricos. Por ello, la cultura es algo más que el fruto de individuos que se viven a sí mismos en una suerte de plenitud autosuficiente, a la que no cabe aportar nada y en que no se echa en falta nada: la cultura es expresión del deseo de añadir algo propio al mundo o de la voluntad de pasar cuentas con lo heredado.
Frente a la aspiración del conocimiento científico a obtener resultados y a llegar a verdades que se van revisando, el pensar trata de aclarar, desenredar, sin pretender determinar la decisión o la acción. Así, hay quien ha dicho que la filosofía es el arte de formar, inventar, de fabricar conceptos; los conceptos son centros de vibraciones de nuestra red discursiva y la tarea de quien se dedica al pensamiento es tratar de despertar un concepto dormido, representarlo de nuevo en un escenario inédito. Pensar es salir del círculo trazado, interesarnos por lo no dicho, atrevernos a ir más allá y, con ello, descubrimos una de las formas de movernos libremente en el mundo. De nuestra capacidad de pensar, de valorar afirmativa o negativamente lo que ocurre, de especular sobre lo desconocido o lo incognoscible.
Quizás es el momento de decir que, a la pregunta “¿para qué sirve el pensamiento filosófico?”, no cabe ya contestar con aquello de que su grandeza radica en el hecho de que no sirve para nada, porque esto sería una muestra de coquetería o directamente de mala fe. Quizás tratar de responder reflexivamente nos obliga a interrogarnos sobre el concepto de utilidad, su lugar en nuestras redes conceptuales y su estatuto de criterio único de valoración en nuestro mundo.

Es usted una de las especialistas más reconocidas a nivel internacional sobre Hannah Arendt. ¿Qué podemos aprender aún de la pensadora alemana?
En mi opinión y por lo que concierne a los estudios arendtianos, nos hallamos en un momento de normalización de un pensamiento, no fácilmente reducible a los lugares comunes del discurso actual. Frente a esta voluntad de domesticar un pensamiento que arranca de la heterogeneidad entre las modernas herramientas conceptuales y la experiencia política contemporánea, conviene leer y releer los textos de Arendt. En ellos hallaremos un deseo de comprender los acontecimientos que le tocó vivir junto con unos ejercicios de pensamiento que parten del supuesto de que el pensar nace de la experiencia viva y que, sin ofrecer algo parecido a un modelo teórico cómodo que permita dar cuenta de cualquier hecho, nos invitan a pensar. En la obra de Arendt podemos encontrar también una mirada crítica hacia gran parte de la tradición filosófica, un diagnóstico de la modernidad en términos de progresiva alienación del mundo, así como una fuerte apuesta por repensar la especificidad de la libertad política.
Hannah Arendt

Acaba de publicar, en edición conjunta con Ángela Lorena Fuster, Más allá de la filosofía. Escritos sobre cultura, arte y literatura (Trotta, 2014), de la propia Hannah Arendt. ¿Qué tienen en común y qué límites separan la filosofía de la literatura? Aun cuando poseen un método distinto, ¿persiguen la misma finalidad?
Cuando, junto con Lorena Fuster, empezamos a preparar esta antología de artículos poco conocidos de Arendt queríamos mostrar a través de su publicación que, para Arendt, el relato, el poema, son en muchas ocasiones caminos de aproximación a la vida y a los hechos históricos. De hecho, parece como si una de las fuentes de irrigación de su obra fuera la literaria, como si pensara con los narradores y los poetas.
Incluso en los tiempos más difíciles, Arendt afirmaba que para ella Alemania era “la lengua materna, la filosofía y la poesía. De todo esto puedo y debo responder”. Así, a lo largo de su vida, parece haber preferido la compañía de artistas y escritores que, a pesar de ser conscientes de la impotencia de sus artes para cambiar lo real, empeñan su imaginación en captar una chispa de su verdad. Recientemente Bérénice Levet ha escrito, refiriéndose a Arendt: “Preferir la compañía de artistas es ‘una cuestión de gusto’, de gusto en el sentido fuerte, noble y kantiano del término, es decir de juicio”.
También investiga asuntos feministas y ha abogado por la defensa de la filosofía que llevan y han llevado a cabo diversas mujeres. ¿En qué momento se encuentran los estudios feministas? ¿Hacia dónde se encaminan?
Junto con Rosa Rius y otras investigadoras, desde 1990 hemos trabajado en la recuperación de la obra y el pensamiento de las filósofas. Yo me he dedicado básicamente a pensadoras del siglo XX (Hannah Arendt, Simone Weil, Sarah Kofman, Rachel Bespaloff, Simone de Beauvoir, Françoise Collin,…), la mayoría de las cuales difícilmente se pueden considerar feministas. Pero su pensamiento -situado en un lugar entre dentro y fuera de la tradición filosófica- nos ayuda a pensar, porque con sus interrogaciones nos aparta de la tentación de transitar con comodidad por los caminos más frecuentados.
Por lo que respecta a la teoría feminista, en este momento está, por una parte, en un proceso de progresiva institucionalización y, por otra, se enfrenta a quienes hablan de “postfeminismo”. En cualquier caso, una de las cuestiones centrales e interesantes que interpela a la teoría feminista es la planteada por los discursos que enfatizan el lugar central que debería ocupar el cuestionamiento a la heteronormatividad y que ponen el acento en la desnaturalización del género y en un pensamiento crítico, un activismo que no excluya a nadie por motivos de género, raza o clase. Este reconocimiento de todas las diferencias parece dejar entrever que nos hallamos ante una nueva apuesta por la indiferencia de los sexos, o por la provocadora «mezcla de los sexos», que socialmente siempre ha generado un cierto desasosiego.
Hace no mucho publicó, junto a Rosa Rius, una excelente e imprescindible compilación de textos sobre Simone Weil (Lectoras de Simone Weil). En Reflexiones sobre las causas de la libertad y de la opresión social, explicaba que “el poder encierra una especie de fatalidad que se abate tan implacable sobre los que mandan como sobre los que obedecen; más aún, en la medida en que subyuga a los primeros, se sirve de ellos para aplastar a los segundos”. ¿Qué vigencia encierran todavía estas palabras de Weil, y en qué sentido?
Simone Weil es otra pensadora irreductible a nuestro discurso político contemporáneo pero, a la vez, en tiempos de privación, en que sentimos la necesidad de palabras que contengan verdad, sus escritos nos resultan imprescindibles. Ella recomendaba sentir desconfianza y recelo hacia las palabras adornadas con mayúsculas, nunca definidas y que empujan a los humanos a repetirlas y a derramar sangre sin obtener nada que les corresponda.
Tanto Weil como Arendt se interesaron abierta y explícitamente por la cultura griega. ¿Qué patencia esconde aún el pensar y actuar griegos en su sentido más clásico?
La polis griega seguirá existiendo en el fondo de nuestra existencia política, siempre que sigamos usando la palabra “política”, nos recuerda Arendt. Ambas pensadoras, desde enfoques muy distintos, encuentran en el pensamiento y la poesía griegas alimento para su pensar y decir la experiencia de su propio tiempo, en la Ilíada o en la tragedia, por ejemplo. Y podríamos decir que en su obra asoma la pregunta: si no somos griegos, ¿qué clase de ciudadanos somos?
¿Qué pensadoras, a su juicio, habría que sacar a la palestra que aún no son suficientemente conocidas? Por ejemplo, el CSIC acaba de publicar algunos de los escritos más importantes de Marie de Gournay.
Me parece una muy buena noticia la edición de Marie de Gournay hecha por Montserrat Cabré y Esther Rubio así como que haya sido publicada en la colección Clásicos del pensamiento del CSIC. Sí, todavía hay que publicar y estudiar muchos textos importantes de pensadoras de todos los tiempos, pues en su recuperación no sólo se juega el paliar una injusticia histórica (su exclusión de la cronología), sino el poder subsanar importantes lagunas teóricas del discurso dominante De ahí que no baste con colocar la obra de las pensadoras como un apéndice en las Historias del pensamiento, como si su estudio y análisis sólo fuera un gesto epocal.
En la introducción de Más allá de la filosofía. Escritos sobre cultura, arte y literatura se explica que “toda acción acaece, pues, en una trama de relaciones y referencias ya existentes, de modo que siempre alcanza más lejos: pone en relación y movimiento más de lo que el propio agente podía prever”. ¿Nos aboca esta afirmación, en última instancia, a un determinismo difícil de salvar?
Más bien se trata de partir de un hecho al que, a menudo, la filosofía no ha atendido, la temporalidad y la contingencia del estar con los demás es el contexto en el que actuamos. La propia Arendt afirma que la contingencia no es un modo deficiente de ser, como han creído los filósofos, sino el modo de ser de la comunidad política. Para explicarlo brevemente se puede decir que calificamos de contingente lo que podría ser de otra manera y que parece que podemos cambiar de forma intencionada, como por ejemplo que yo conteste a esta entrevista o no; pero contingente es también aquello que, a pesar de poder ser de otra manera, no está en nuestras manos cambiar; una muestra de ello serían los golpes de fortuna o el tipo de concepción del mundo en que nos ha tocado crecer. En este último caso, nos pasa algo que no hemos elegido ni deseado y que no nos es posible modificar de forma totalmente libre. Los humanos somos siempre más nuestras contingencias y casualidades que nuestras elecciones y es a partir del reconocimiento de este hecho que Arendt trata de repensar la libertad y la acción políticas.
En la misma publicación de Trotta, Arendt dedica un extenso apartado a la poesía de Rilke. Ya conocemos la reticencia de Platón por la labor de los poetas en la polis (expresada, por ejemplo, en el diálogo Ion), pero más allá de las disputas por hacerse con el dominio cultural de una época, ¿supone la poesía, como la filosofía, un tipo de conocimiento?
El artículo sobre Rilke, escrito junto con Günther Stern y publicado en 1930, nos sitúa en el inicio de una década en la que los acontecimientos interrumpieron la juventud de Arendt y la alejaron de la filosofía, pero no de la poesía. Como ha subrayado Lorena Fuster en otras de sus publicaciones, Arendt apreciaba la cualidad poética del pensamiento de Walter Benjamin, Franz Kafka o Martin Heidegger; sin embargo —como muestra el ejemplo de Heidegger—, el pensamiento poético puede desentenderse del mundo con facilidad, embelesado en su propia poiética productiva. Por eso Arendt parece preferir otra relación con el mundo, la que además de pensarlo en su singularidad, lo cuida activamente a través de la atención hacia los seres y los objetos que ingresan en el espacio de apariencia, consciente de su precariedad. Las consideraciones arendtianas están habitadas por una tensión entre poeisis y praxis, quizás porque para ella la literatura, y cualquier arte, es entendida y valorada en términos de pensamiento político. De ahí que en sus últimos escritos subrayara la cercanía de lo poético y lo político.
Teniendo en cuenta el aparente éxito de las nuevas alternativas políticas, ¿se ha modificado de alguna forma la noción que teníamos de cuerpo político, de comunidad, más allá de constituir un vasto e indiferenciado conglomerado de personas? ¿Es posible contrarrestar los perjuicios del neoliberalismo más agresivo a través de fórmulas políticas?
Creo que hace ya algún tiempo que, no sólo en nuestro país, muchos son los que han manifestado el cansancio con respecto a la política actual y la voluntad de experimentar nuevos caminos para el ámbito público. Además, se multiplican las protestas frente al predominio de las decisiones impuestas por supuestos “expertos” que presentan la crisis económica como un fenómeno de características casi-naturales y que tienen como efecto no sólo el empobrecimiento de la población, sino también la desaparición de buena parte de las relaciones políticas y de los derechos adquiridos. Ante la alarmante emergencia de nuevas formas de servidumbre, entiendo que ciertamente hay que repensar la noción de espacio público, de comunidad política, pero básicamente hay que arriesgarse, tomar decisiones, tratar de intervenir.

Carlos Javier González Serrano, entrevista a Fina Birulés: "Pensar es salir del círculo trazado, interesarnos por lo no dicho, atrevernos a ir más allá", El vuelo de la lechuza, 13/03/2015
21:52
Camino a la escuela (documental).
» ‎ La pitxa un lio

Camino a la escuela

18:23
A Dream Deferred
» ‎ telèmac

What happens to a dream deferred?
Does it dry uplike a raisin in the sun? Or fester like a sore--And then run? Does it stink like rotten meat?Or crust and sugar over--like a syrupy sweet?
Maybe it just sagslike a heavy load.
Or does it explode?
Langston Hughes (1951)

Què li passa a un somni posposat? / S'asseca / com una pansa al sol? / O supura com una ferida - / i després regalima? / Put com la carn podrida? / O s'escrostona i deixa anar sucre - / com un caramel de xarop? / Potser tan sols s'enfonsa / com una càrrega pesada. / O potser explota?

17:33
¿Es mejor saber la verdad?
» ‎ Boulé

Ana Frank revivía estos días en los telediarios y su fotografía paseaba por revistas y diarios. Se recordaba así el setenta aniversario de su muerte. En una conversación informal con dos compañeros, hablábamos de su padre como único superviviente y, por tanto, propietario del “legado”, valga la expresión, de Ana Frank. Suena paradójico, pero en este caso fue el padre quien heredó de la hija. No sólo un diario, sino también una carga simbólica llamada a perdurar durante siglos. Si nos fijamos en lo económico, se podría decir que Otto pudo vivir de las ganancias del diario, y que su “oficio” consistió en divulgar el diario y mantener viva la llama de su mensaje. Uno de esos casos en los que la historia te otorga un lugar que seguramente no quieras ocupar, pero del cual tampoco puedes escapar. Así que tras sobrevivir al holocausto y al descubrirse el diario escrito por su hija, no le quedaba otra que comprometerse activamente en la defensa de su causa. Una lucha ya no física, pero sí contra la desmemoria, la manipulación y el olvido. La verdad de Ana, y la de tantas y tantas víctimas del holocausto, debía seguir viva, ya que sus portadores jamás podrían disfrutar de una vida en la que realizarse como seres humanos. En esto consistió la vida de Otto Frank: en el ser el portavoz de Ana, su hija muerta.

Todo suena bastante razonable hasta que se empieza a indagar un poco. No hace falta descender a las profundidades de la red: resulta que a poco que se busca, se da uno de bruces con un libro publicado en 2002. Sin necesidad de leerlo, encontramos una pequeña reseña de la historia: el secreto nazi de Otto Frank. Parece ser que Otto Frank podría haber sacado cierto beneficio económico a raíz de negocios diversos con los nazis. Incluso que él mismo, en su empresa, habría aplicado criterios nazis como el despido de los judíos. Y parece ser que podría haber conocido el nombre de su delator. Un tal Tonny Ahlers, que murió ya de anciano sin que jamás Otto diera su nombre en público. El motivo fundamental no es difícil de deducir: si él descubría a su delator, era más que probable que este a su vez diera detalles a la opinión pública sobre las actitudes colaboracionistas del padre de Ana Frank. La historia parece sacada de un guión de película, y es tarea de los historiadores el aclarar si ese “lado oculto” en la vida de Otto Frank fue real, o simplemente una hipótesis alentada por otros intereses ocultos. Pero el caso es que ya aparece, como tantas otras veces, una cierta sospecha sobre si figura. En lo filosófico, podríamos hablar de Hannah Arendt, de la banalidad del mal, y de sus famoso reporte del juicio a Eichman, en la que de forma directa acusó al propio pueblo judío de actitudes condescendientes e incluso de respaldo del nazismo en sus primeras fases. Pero hoy quisiera plantear otra pregunta: si esta investigación sobre Otto Frank fuera verdad, ¿conviene darla a la luz?

La pregunta puede parecer escandalosa. Sin embargo, la cuestión es que Otto Frank se empeñó en que el diario de su hija alcanzara la máxima difusión. Se convirtió en un símbolo vivo del holocausto y en un firme defensor de los derechos humanos. El diario escrito durante la ocupación es leído y releído en las escuelas, y sirve como un testimonio de lo que significó el nazismo para millones de familias. sacar a la luz la “verdadera” historia de Otto, si es que lo es, implica arrojar una duda más que razonable sobre buena parte de su causa. Y lo mismo se podría decir respecto a otros muchos casos: ¿Estaba convencido Malcom X de la superioridad negra? ¿Hay referencias racistas en el mensaje del Che Guevara? ¿Es censurable cierta parte de la vida de Gandhi? ¿Es verdad que la madre Teresa de Calcula financiaba parte de sus proyectos con dinero procedente del tráfico de armas o de drogas? Todas estas, y muchos otros ejemplos que se podrían poner nos recuerdan que los iconos morales son también “humanos, demasiado humanos”. Y que si nos podemos a buscar, quizás encontremos en cualquier persona una actitud censurable, sea en su vida pública o privada. ¿Es preferible entonces que el afán de verdad prevalezca sobre estos “buenos ejemplos” que sirven en algunos casos para justificar causas moralmente justificables? A veces toca elegir, entre verdad y moral. Y no sé si es moral quedarse con la mentira. Pero en el polo opuesto, puede que terminemos destruyendo la ejemplaridad moral, un concepto que está ganando adeptos en los últimos tiempos, si nos dejamos llevar solamente por el afán de verdad. Queda entonces la duda de qué es más inmoral o desesperanzador: vivir fingiendo que existen modelos a seguir, o ser consciente que incluso estos modelos han actuado en alguna ocasión de forma reprobable.

11:41
Axis Luncurkan Layanan tarif Internet
» ‎ FILOSOFIA A LES TERMES

AXIS memperkenalkan layanan baru "Paket Internet dan SMS 1500" bagi pelanggannya dan pengguna layanan data seluler di Indonesia. Dengan mengaktifkan layanan tersebut, pengguna hanya memba-yar Rp1.500 per hari untuk menikmati langgan AXIS Internet 15MB, SMS ke semua nomor AXIS sepuasnya, serta 50 SMS ke operator lain.

Untuk mendapatkan paket ini, pelanggan dapat mendaftar ke *123*2# atau melalui aplikasi AXIS Net. Dengan paket ini, pelanggan dapat mengakses internet seharian, termasuk akses ke beragam jejaring sosial seperti Facebook, Twitter, Mig33, Kaskus, Whatsapp, Yahoo, dan masih banyak lagi.

Penawaran ini berlaku sepanjang hari untuk pelanggan AXIS di wilayah Jawa, Bali, Lombok, Kepulauan Riau, dan Balik-papan mulai 26 Juni. Berkomentar pada saat peluncuran paket ini, Daniel Horan, Chief Marketing Officer AXIS, mengatakan, “Hari ini, AXIS menghadirkan terobosan tarif yang begitu besar bagi pengguna internet di Indonesia, hanya dengan Rp1.500 akan memperoleh 15 MB kuota Internet dan SMS sepuasnya ke semua nomor AXIS, serta 50 SMS ke operator lain, sepanjang hari.’"

Bagi pelanggan baru, setelah mengaktifkan kartu perdana, paket dapat diperoleh setelah melakukan isi ulang pulsa minimal Rp5.000. Paket Internet dan SMS Rp1.500 memungkinkan pelanggan AXIS untuk menikmati layanan internet 15 MB, SMS ke semua nomor AXIS sepuasnya, dan 50 SMS ke operator lain, sepanjang hari, setiap hari. Penawaran terbaik ini berlaku di wilayah Jawa, Bali, Lombok, Kepulauan Riau, dan Balikpapan.

INFO: www.axisworld.co.id
11:38
Motorola RAZR MAXX dan RAZR V Akan Hadir di Indonesia
» ‎ FILOSOFIA A LES TERMES

Motorola Mobility memperkenalkan dua smartphone terbarunya untuk hadir di Indonesia, India, Malaysia, Singapura, dan Thailand. Kedua smartphone tersebut adalah Motorola RAZR MAXX dengan platform OS Android 2.3 (Gingerbread) yang dapat di-upgrage over-the-air ke Android 4.0 (Ice Cream Sandwich] dan Motorola RAZR V dengan OS Android 4.0.

Kedua smartphone ini menggunakan desain RAZR dengan tampilan depan yang sama dan aksen dia-mond-cutaluminium. Dukungan lainnya adalah serat KEVLAR® untuk kekuatan dan layar anti gores Corning® Gorilla® Glass. Kedua smartphone ini juga memliki lapisan pelindung percikan air.

Motorola RAZR MAXX ditenagai oleh baterai yang tahan hingga 17,6 jam waktu bicara serta layar Super AMOLED Advanced 4,3 inci yang memiliki feature warna lebih beragam. Smartphone ini terbilang sangat tipis dengan ukuran 8,99 mm, dengan dukungan kamera 8 megapiksel, pengguna bisa merekam video 1080p, dan
melakukan video chat.

Sementara, Motorola RAZR V memiliki ukuran yang lebih tipis, yaitu 8,35 mm dan dukungan teknologi layar ColorBoost untuk warna layar yang lebih cerah dan tajam. Motorola RAZR V diperkuat oleh prosesor dual-core 1,2 GHz. Motorola Mobility menyediakan beragam warna pilihan untuk produk terbarunya ini, yaitu Charcoal, GlacierWhite, dan Rebel Pink.

Hal menarik lainnya, kedua smartphone ini memiliki feature Smart Actionsyang membuat pengguna dapat melakukan otomatisasi pengaturan ponselnya, seperti fasilitas e-mail saat malam hari, atau meredupkan layar jika baterai akan habis.

Motorola RAZR MAXX akan mulai masuk di setiap negara bagian Asia Selatan pada akhir Juni. Detail ketersediaan dan harga di setiap pasar akan diumumkan sebelum peluncuran ritel. Sedangkan Motorola RAZR V akan tersedia pada kuartal ke-3 tahun 2012 ini.

INFO: www.motorola.com/id

11:11
LA EMANCIPACIÓN PASA POR LA DIGNIDAD
» ‎ Materiales para pensar

Escrito por Luis Roca Jusmet

Selma me parece una gran película. Me lo parece por diversas razones. La primera es que es un ejemplo de buen cine, con una extraordinaria interpretación, una sólida dirección y un guión bien construida. No estoy hablando de cine innovador sino de un cine podríamos decir convencional pero muy digno, que nos explica algo y nos lo explica muy bien. No voy a entrara en los detalles técnicos ni artísticos sino a reflexionar sobre lo que nos enseña el film.
La primera reflexión es sobre la ambivalencia humana. La historia que muestra la cinta es lo mejor y lo peor del ser humano. Entiendo por mejor la fraternidad, el respeto y el reconocimeinto del otro, la solidaridad, el altruismo, la capacidad de superar el miedo por la dignidad. Los hombres y mujeres que protagonizan la película, empezando por el propio Martin Luther King no son idealistas, en el sentido de lucha por una utopía. De estos no me fío porque son capaces de sacrificarlo todo, a sí mismos y a los otros, por un Ideal. Son personas que luchan por algo muy concreto, que es el reconocimiento práctico de su dignidad. Porque la dignidad pasa por el reconocimeinto de sus derechos. No sobre el papel, sino en la vida real. Entiendo por peor la insolidaridad, el desprecio al otro, la crueldad, la soberbia de sentirse superior. los dos viejos principios de los que nos hablaba Freud remitiéndose a un antiguo que era Empédocles, el amor y el odio como principios básicos. las escenas que muestran lo primero y lo segundo son muy expresivas, tienen mucha fuerza.
La segunda es política. La emancipación pasa por un Estado de Derecho que nos permita ser ciudadanos, sujetos universales de derechos y de obligaciones. Pero igualdad de derechos quiere decir garantía de su cumplimiento. El compromiso necesario del Estado para que se lleven a cabo es lo que pide el movimiento liderado por King. Como dice Rancière la democracia como movimiento de los excluidos por cuestionar el orden que los margina. Lo cual tiene muchas implicaciones porque implica transformar la percepción, el pensamiento, la acción. Detrás de lo que piden los negros está una nueva manera de verse a sí mismo y de ser vistos por los otros. Una forma diferente de pensarse a sí mismos y de ser pensados por los otros. Maneras diferentes de moverse entre los otros y exigencia de otros gestos.

La tercera reflexión es histórica. Actualiza un momento político muy interesante, que es el del gobierno de Lyndon B. Johnson. Reconozco que a mí mismo me sorprendió el que un historiador de izquierdas tan conistente como Josep Fontana afirmara que después de Roosvelt Johnson fuera el mejor presidente de los EEUU. Vemos sus contradicciones, sus miedos pero también su determinación final.
El racismo me devuelve a una conclusión a la que llegado. La via de emancipación humana pasa por lo singular y lo universal contra lo particular. Lo singular nos permite construir una vida propia y lo universal nos hace sujetos universales de derechos y deberes, tanto moral como políticamente. Somos diferentes pero somos humanos. la humanidad como sentimiento que nos une, que nos hace ser con los otros. Lo particular son las identificaciones grupales ( raza, nación, familia, clan) que separa a los propios y los ajenos, a nosotros y los otros, al amigo y al enemigo.
La dignidad es lo que nos hace humanos y desde esta dignidad seamos lo que queramos ser, con los otros y por los otros.

9:48
Classe 57
» ‎ Comunitat Virtual de Filosofia

A l’arxiu adjunt teniu la presentació corresponent a la classe 57 sobre la moral (utilitarisme eudemonista) de J.S. Mill. classe 57

7:36
Pendanaan Segar untuk PropertyGuru
» ‎ FILOSOFIA A LES TERMES

PropertyGuru mengumumkan bahwa portal properti di Asia tersebut telah memperoleh dana investasi dari Immobilien-Scout24, sebuah portal properti papan atas Eropa dan juga anak usaha dari Deutsche Telekom yang berbasis di Jerman.

Investasi ini diharapkan bisa memperkuat posisi PropertyGuru sebagai pasar properti yang banyak memberi kemudahan kepada penggunanya untuk melakukan pengembangan layanan baru. Lebih dari itu, investasi ini juga diharapkan bisa membuka kembali peluang munculnya perkembangan media online yang pesat di Asia Tenggara.

"PropertyGuru berada di tengah kondisi di mana terjadi pertumbuhan ekonomi yang kuat, peningkatan kelas menengah, urbanisasi, perkembangan pasar properti, serta ledakan online yang terjadi di seluruh Asia.

Pendapatan dan lalu lintas di portal kami tumbuh dua kali lipat dibanding tahun lalu. Oleh karena itu, kami menyambut Im-mobilienScout24 sebagai investor strategis
yang akan mempercepat pertumbuhan kami dan mendukung tambahan investasi untuk mengembangkan layanan inovatif," ujar Steve Melhuish, CEO dan pendiri Grup PropertyGuru.

PropertyGuru yang berbasis di Singapura ini hadir di sembilan negara, seperti Malaysia, Indonesia, Thailand, Australia, Chi-na, Hongkong, India, Macau, dan Vietnam. Hingga saat ini, PropertyGuru ini telah digunakan oleh 8,2 juta pembeli dan menampilkan lebih dari 65 juta halaman properti.

Menurut Google AdPlanner, portal PropertyGuru dan CommercialGuru menguasai 85% dari total page view para pencari properti yang menggunakan portal properti di Singapura dan mempekerjakan 240 karyawan di enam kantor yang berada di Singapura, Thailand, Malaysia, dan Indonesia. Di Indonesia, layanan portal properti yang turut dikembangkan oleh PropertyGuru dapat Anda akses melalui www.rumah.com.

INFO: www.propertyguru.com

7:32
Leyendo a Rosenzweig a las seis de la mañana
» ‎ El café de Ocata

"Si lo que sabemos de Dios puede que sean fantasías, entonces lo que sabemos del mundo son impresiones y lo que sabemos del hombre, vivencias. Así, el mundo y el hombre no están en mejor posición que lo ques está Dios frente al planteamiento idealista de la pregunta. ¿Por qué, entonces, concentramos nuestras dudas sobre la existencia exclusivamente en Dios? Porque ésta es la duda fructífera."Franz Rosenzweig, La ciencia de Dios.

7:29
Tiga Layanan Baru Finnet Indonesia
» ‎ FILOSOFIA A LES TERMES

Finnet memperkenalkan FinPay, BKI.com, dan Tep-Aja ditengah-tengah acara Finnet Expo yang digelar oleh FT Finnet Indonesia selama dua hari, tanggal 30 hingga 31 Mei 2012 di Menara Bidakara, Jakarta.

Ketiga layanan ini diperkenalkan oleh PT Finnet Indonesia yang juga merupakan anak perusahaan PT Telkom sebagai sarana bisnis yang aman, nyaman, terjamin, dan mudah digunakan. Tidak hanya itu, layanan ini juga dirancang untuk mencegah munculnya
penjual fiktif dan pembeli nakal.

FinPay diluncurkan oleh Finnet sebagai layanan proses pembayaran yang ditujukan untuk bisnis online atau e-commerce, termasuk melalui media sosial. Melalui portal FinPay (www.portalfinpay], merchant dapat menerima transaksi secara online dari pembeli melalui berbagai metode pembayaran, seperti kartu kredit, transfer bank via ATM, Internet banking, mobile banking, ataupun dengan e-money.

Layanan BKI. com (www.belan-jakeinternet.com) yang juga diperkenalkan oleh Finnet merupakan sebuah inovasi terbaru bisnis online dengan sistem tru-sted transaction. Dengan sistem tersebut, Finnet menjamin bahwa barang yang telah dibeli akan terkirim sesuai alamat tujuan dan pembaya-
ran akan sampai tepat waktu ke penjual. Yang menarik, BKI.com juga menyediakan feature monitoring untuk memberikan rasa aman bagi penggunanya. Sistem monitoring ini dapat memonitor lokasi barang yang dipesan melalui SMS atau Internet.

Layanan ketiga yang tidak kalah menarik yang diperkenalkan oleh Finnet adalah Tep-Aja. Tep-Aja adalah sarana transaksi e-mo-neyyang mengadopsi teknologi Near Field Communication (NFC). Penggunaan e-mo-neyyang dihadirkan melalui Tep-Aja merupakan wujud Finnet untuk mendukung program Cashless Transaction Society yang diusung oleh Bank Indonesia.

Ruby Hendrarto Wijiseno, OTC Merchant Div. Head - Vice President PT Finnet Indonesia menjelaskan bahwa saat ini layanan Tep-Aja sudah dibuat dalam bentuk kartu dan ke depannya akan dibuat dalam berbagai bentuk, seperti sticker dan microSD. Tidak hanya itu, nantinya layanan ini juga bisa langsung diaplikasikan ke dalam smartphone berteknologi NFC. Keuntungan menggunakan Tep-Aja antara lain aman, uang transaksi langsung masuk ke dalam rekening, dan feature monitoring barang.

INFO: www.finnet-indonesia.com

6:10
La bacanal dels andris.
» ‎ La pitxa un lio

La bacanal dels andris
Sembla que la tragèdia àtica té els seus orígens en les cerimònies rituals en honor del déu Dionís. Així ho afirmava Nietzsche al segle XIX i així, a la mateixa antiguitat grega, ho sospitava Aristòtil. Si aquesta hipòtesi fos certa, la més complexa i profunda reflexió sobre la condició humana estaria arrelada en les celebracions orgiàstiques, un fet aparentment paradoxal que ja intrigava els grecs, per als quals Dionís era un déu estrany, d’origen estranger, fascinant, perillós i transgressor. El millor testimoni ens l’ha deixat un dels grans poetes tràgics, Eurípides, a Les bacants. Totes les jerarquies socials queden trastocades quan irromp el seguici del déu desconegut: el vi s’imposa a la sobrietat; les dones manen sobre els homes; l’hegemonia de la llum correspon a la Lluna i no al Sol. Mentre el déu riu la festa domina el món.
Els ritus pagans van travessar el cristianisme i Dionís -generalment com el Bacus romà- va perviure amb més o menys secret a la imaginació europea. Quan el Renaixement va voler seguir el mestratge de l’antiguitat, Bacus, sovint amb la seva estimada Ariadna, es va convertir en una referència llibertària i lúdica per als artistes que cercaven les noves formes expressives. Sobretot va haver-hi una ciutat, Venècia, carnavalesca com cap altra, que va rendir culte al déu del vi. Giovanni Bellini va iniciar la tradició; Ticià la va culminar amb tres grans obres dedicades al tema.
Destaca, per a mi, La bacanal dels andris, pintura d’esplèndida sensualitat on la composició grupal reflecteix la mateixa atmosfera descrita per Eurípides. Tot és ball i moviment, a excepció del silè que dorm al turó i de la voluptuosa nimfa que, en un primer pla, recorda les venus del mateix Ticià. Als peus de la nimfa, a la partitura, es llegeix: “Qui boyt et ne reboyt il ne seet que boyre soit” (qui beu i no repeteix no sap el que és beure).
Rafael Argullol, El desig del déu que riu, Ara, 15/03/2015

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