BLOCS DE FILOSOFIA » abril 21, 2015

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abril 21, 2015
19:55
SEMINARI SOBRE SPINOZA
» ‎ UNA CAIXA D´EINES PER PENSAR

LA CASA DE LA PARAULA
5,12,19 i 26 de maig de 20 a 21:30. Seminari de filosofia dedicat a BARUCH SPINOZA

Primera sessió : Introducció a Spinoza. Comentari de la primera i segona part de l´Ética
Segona sessió : Comentari de la tercera, quarta i quinta part de l´Ética.
Tercera sessió : Comentari del Tractat religiòs-polític i el Tractat polític.
Quarta sessió : Actualitat de Spinoza

Bibliografia :
SPINOZA, Baruch Ética demostrada según el orden geométrico ( traducción de Vidal Peña )Alianza editorial , 2011
SPINOZA, Baruch Tratado religiosos-político ( traducción de Atilano Domínguez) Alianza editorial, 1986
SPINOZA, Baruch Tratado político ( traducción de Atilano Domínguez ) Alianza editorial),1986

Preu del curs : 35 euros socis i 40 no socis. Preu per sessió : 10 euros socis i 12 no socis.

19:53
SEMINARI SOBRE SPINOZA
» ‎ Materiales para pensar

LA CASA DE LA PARAULA

C/ Rosselló 154 ( Barcelona )
Martes 26 de mayo de 20 a 21:30.
( La sesión está abierta a los que no participaron en las sesiones anteriores )

Seminario de filosofia
impartido per LUIS ROCA JUSMET
dedicado a
BARUCH SPINOZA

El martes 5 de mayo se inició el seminario sobre Spinoza. Se planteó una introducción contextualizada a su planteamiento. Se trató de las dos primeras partes de la Ética, es decir de su ontología. Su concepción de Dios como la Substancia única y eterna, con sus atributos infinitos, el pensamiento y la extensión. También de los modos finitos, que son cuerpos e ideas y de la manera cómo puede entenderse la conexión entre el orden d elos cuerpos y de las ideas. Igualmente de la duración, como la manifestación temporal de unos modos finitos determinados.
La segunda sesión, abierta a los que no asistieron a la primera, tratará sobre los capítulos tercero, cuarto y quinto de la Ética. La teoría del conatus y del deseo como su expresión consciente; las pasiones, la libertad y la servidumbre humana.En definitiva, de una propuesta ética que se contrapone a la moral establecida. Se trató de los afectos básicos ( deseo, alegría y tristeza ) y del conatus. DE la servidumbre como producto de la impotencia de las ideas adecuadas ligadas a las pasiones y que te hacen depender de causas externas. De la libertad como desarrollo de tu propia potencia, de tu propio conatus y como emancipación final de tus propios límites.
La sesión del día 19 trató sobre la teoría política de Spinoza,basada en el contrato social y la defensa de la libertad cívica y la democracia.
La sesión del 26, abierta a cualquier interesado aunque no haya asistido a las sesiones anteriores, será una reflexión sobre la actualidad de la ontología, la ética y la política spinozianas.

Precio por sesión : 10 euros los socios i 12 los no socios.

18:51
La política i l'arrogància del jo.
» ‎ La pitxa un lio

La arrogancia es una enfermedad del yo que nos hace creer que merecemos más privilegios que los demás. El arrogante se apropia de derechos que no tiene y de honores que no posee.
Si nos atenemos al eterno proceso de corrupción que inunda nuestra política, se podría pensar que los políticos se creen con más derecho a delinquir que los demás. Se trata de una actitud inseparable de la enfermedad de la arrogancia, que más que una dolencia antigua, es una dolencia arcaica.
El poder es una dimensión que favorece la arrogancia. Los que llegan a él se creen con más derechos. Es una evidencia palmaria y se debe a una razón: todavía se confunde el poder con la usurpación y autoconcesión de derechos, todavía padecemos formas de poder medieval de tipo aristocrático que siempre han estado ahí, y que se han deslizado por encima y por debajo de todas las ideologías sin ninguna excepción.
La arrogancia es una gramática del poder que permanece intacta desde el Medioevo y que ni está basada en teorías políticas ni en ideas filosóficas. Está basada en la creencia casi religiosa de que tienes más derechos que los demás y de que puedes robarle a la ley espacios que los demás ni pueden ni deben robar. Los políticos ignoran que concederse más privilegios que los demás es caer en el grado cero de la política desde el ejercicio mismo de la política. Puede ser una pasión humana, pero es una aberración filosófica y moral.
La arrogancia suele generar indignación, por la sencilla razón de que la indignación es la respuesta más natural al que se arroga poderes que nadie le ha dado. Se trata de una actitud que no tiene nada que ver con la moda y que es casi una fórmula matemática: a más arrogancia más indignación.
En los últimos periodos el poder ha llevado a cabo movimientos que excedían con creces lo que le había exigido el ciudadano, pero a esos movimientos tremendamente arrogantes en el más estricto de los sentidos se les ha llamado “necesidad”, justamente como los antiguos, ya que decir “necesidad” es lo mismo que decir “destino”.
Como vemos, la política sigue definida por arcaísmos petrificados. En la literatura griega aparecía el destino cuando surgía lo inexplicable y lo aterrador. Es hermoso que nos digan desde Bruselas que todo se debe al destino, a la necesidad, a una deidad que está por encima de los dioses y los hombres. ¡Qué viaje más emocionante al pensamiento mágico, por no decir al grado cero del pensamiento!
Todavía confundimos la política con la simbología. Enarbolamos símbolos como chamanes del paleolítico, enarbolamos ideas inmensamente pervertidas con una arrogancia inaudita. No sabemos romper el muro del arcaísmo, nos sabemos abrir las puertas del futuro.
El pensamiento político tiende a deslizarse mucho hacia el pensamiento mágico, que es el pensamiento de los chamanes, los adivinos y los santeros. Una evidencia: en épocas electorales todos los políticos se dedican a vomitar profecías, muchas de ellas llenas de arrogancia.
Paradójicamente, suele ser entonces cuando la política llega al grado cero y volvemos, como por arte de magia, a la edad de los oráculos.
Jesús Ferrero, La arrogancia y el grado cero de la política, El Boomeran(g), 20/04/2015
18:45
Com ens hem de posar un supositori.
» ‎ La pitxa un lio

Un amic em comenta que el metge li ha receptat un supositori, un artefacte que ell relacionava amb una infància remota de televisió en blanc i negre. Li dic que, malgrat que no és gaire habitual, encara resulta útil avui dia per solucionar certs problemes als adults. I afegeixo que no se li oblidi posar-se'l al revés del que sembla lògic: la part plana primer, empenyent per la més àmplia i acabada en punta. Em mira atentament per intentar descobrir si li estic prenent el pèl, però l'hi asseguro que el que li he dit és veritat. Encara recordo quan m'ho van explicar a la facultat fa gairebé un quart de segle. En el seu moment també em va sorprendre i em va quedar gravat. No gaire convençut, el meu amic em dóna les gràcies. El torno a veure poc després i, abans que pugui preguntar-li com va anar, m'explica que l'estratègia del supositori invertit va ser un desastre, que allò no acabava d'entrar on havia d'entrar i que se li desfeia a les mans de tant empènyer. Avergonyit, li demano disculpes pel mal consell i li prometo no tornar a repetir-lo mai més.
Aquest episodi, tan escatològic com real, em servirà avui per fer un parell de reflexions. Per començar, que als 20 anys ens empassem qualsevol cosa que un professor ens digui des de la tarima. Sent estudiants no és del tot estrany que ens falti la suficient capacitat de reflexió crítica, que resulta clau per fer avançar el món: és una eina que precisament s'hauria d'aprendre a la universitat, sigui quina sigui la carrera que estudiem. Per desgràcia, només alguns afortunats acaben desenvolupant-la com bonament poden, més a conseqüència dels cops que van rebent, no a resultes de cap pla d'estudis programat. ¿On estaria l'espècie humana si no haguéssim après a qüestionar la veritat establerta i buscar-li les les costures? Moltes vegades no n'hi deu haver, però de tant en tant descobrirem una alternativa millor. El dia que a les facultats ensenyem a dubtar i a raonar més que memoritzar, tindrem per fi una població ben preparada.
Amb l'edat he arribat a la maduresa i l'experiència necessàries per anar més enllà de la normativa acceptada, i per això després de parlar amb el meu amic em vaig posar a fer una mica d'investigació. Immediatament vaig trobar el culpable de tot: un article publicat a la prestigiosa revista mèdica Lancet el 1991. En ell, adduïen una sèrie de raons fisiològiques per recomanar el canvi de forma d'aplicació dels supositoris i feien un estudi a partir de 600 voluntaris, la majoria egipcis, que suggeria que posant la punta plana primer, la inserció és més senzilla i satisfactòria. Les conclusions es van convertir immediatament en dogma: a partir de llavors, no només s'explica així a les facultats de medicina, com vaig poder comprovar en primera persona, sinó que passa a ser l'estàndard que s'ensenya a les escoles d'infermeria de tot el món. O sigui, que si va a un hospital i necessita un supositori, probablement l'hi posaran del revés. Però el més sorprenent és que després d'aquest treball revolucionari, ningú torna a parlar mai més del tema. Un article del 2006, publicat al Journal of Clinical Nursing, se'n feia creus i reclamava que feien falta estudis més complets i extensos abans d'establir una normativa tan universal.
I aquí ve la segona reflexió. Els humans tendim a buscar veritats absolutes, afirmacions immutables que ens permetin trobar un punt d'ancoratge al qual aferrar-nos. Suposo que forma part de la desesperació existencial pròpia de la nostra naturalesa, com ho demostra el fet que hi hagi tants llibres sagrats, escrits fa segles, als quals una bona part de la població encara recorre constantment per buscar una guia vital.
Ens passa menys als científics, perquè se suposa que hem de ser inquisitius per naturalesa, però el cas del supositori és un exemple de com a vegades podem acceptar una hipòtesi amb els ulls tancats sense validar-la com toca. L'article de Lancet es va convertir inesperadament en el nou testament de l'administració de medicaments per via rectal i, si s'ha de fer cas de l'experiència del meu amic, sense comptar amb els mèrits necessaris. Potser simplement és que els esfínters dels egipcis no tenen la mateixa morfologia que la dels europeus i seria necessària una metodologia més flexible. Aquí, com en tants altres casos, el que ha fallat és l'esperit crític.
A vegades coses tan simples com un supositori amaguen una epifania que pot donar lloc a reflexions interessants. Només cal que tinguem els ulls oberts i les preguntes a la punta de la llengua. En la meva recerca, a més, he descobert una altra cosa: l'edifici on treballo porta el nom de la persona que va comercialitzar els primers supositoris en forma de torpede, Henry S. Wellcome. Quin món més petit.
Salvador Macip, L'epifania del supositori, el periodico.cat, 21/02/2014
18:36
Convirtiéndose en filósofo. Estudiar filosofía en el siglo XXI.
» ‎ La pitxa un lio

Convirtiéndose en filósofo. Estudiar filosofía en el siglo XXI.

13:19
De repúblicas
» ‎ Boulé

La semana pasada llovían las noticias y comentarios que nos recordaban que se cumplía el aniversario de la segunda república. Un periodo de nuestra historia un tanto polémico: se encuentran por ahí enfoques que lo idealizan y lo demonizan a partes iguales. Se nos habla de reformas y misiones pedagógicas, de políticas de igualdad que conviven con los que señalan las políticas revanchistas y de persecución. No sé si son tiempos tan alejados de estos nuestros, y así he leído por ahí a quienes comparan la ley de defensa de la república con la denostada “ley mordaza”. Parece que si dejamos de lado los posicionamientos personales, no fue esa segunda república una época tan “ilustrada” como nos la pretenden vender. Quizás por un asunto de comparación: la breve experiencia republicana parece una broma pesada si lo situamos al lado de las casi cuatro décadas de dictadura, con todo el atraso en los más diversos órdenes que esta supuso para el país. Sin embargo, el grave error histórico y todo el sufrimiento de esta dictadura no justifica ni hace buena a una república que parecía alentada por las ganas de venganza y que no consistió, ni mucho menos, en una implantación de derechos y libertades propios de una república. Algo que se resume quizás en el famoso discurso de Ortega: “No era esto”.

Entre tanto aniversario y tanta efeméride, uno se pregunta si acaso no es posible relanzar un modelo político sin herencias del pasado. Algo que no nos ate a visiones medievales que de forma estúpida identifiquen virtud y competencia con sangre y genes. Una construcción institucional que no nos trate como súbditos, como menores de edad que necesitan la guía de una familia de prohombres que a nada que se investiga parecen tener mucho que esconder. Un modelo, en definitiva, alejado de la monarquía y más acorde a este siglo XXI y a la consideración moral y política que cada uno de nosotros merece. Pero estaríamos hablando de una propuesta que no asuma misiones visionarias o compensaciones históricas que puestas en manos de según qué personas terminan convertidas en ceremonias de la purga de ideas y de disidencias, cuando en simple rencor de un pasado que ya no mueve molino. Aunque solo sea como hipótesis teórica: quizás la república no despierta el entusiasmo que debiera porque un sector importante de la sociedad lo percibe como un movimiento de restauración de un pasado idealizado, como una vuelta a un pasado de buenos y malos, con deudas pendientes de saldar. Puede que no le viniera mal a la causa republicana el librarse de ese pasado respecto al que necesariamente hemos de mantener una actitud crítica, presentando como alternativa al mismo los valores que la impulsan: racionalidad, justicia, igualdad.

Cabría entonces distinguir entre la república histórica y la república como modelo político. y habría que reconocer que la España que se arriesgó a esa segunda república que se celebraba la semana pasada no era una España republicana. Una república requiere para su fundación, unas condiciones culturales, educativas y económicas que seguramente no se daban en aquel segundo intento. Lo que vino después fue, claramente, mucho peor, pero no sirve esto de argumento para salvar esta segunda intentona. Predomina en España ese modelo histórico frente al otro, el político, y esta es la mayor debilidad de la causa republicana. Una auténtica tendencia hacia la instauración de la república debería contar con el apoyo de simpatizantes de todo el arco político. La república no es una cosa de derechas ni de izquierdas, ni de rojos ni de azules. Es un sistema de gobierno democrático, más abierto, plural y participativo que el monárquico. Es más compatible con el reconocimiento de derechos y libertades que la monarquía, y me atrevería a decir que incluso más afín a la declaración de los derechos humanos, pues la rotación en los poderes ofrece más garantías de igualdad ante la ley y neutralidad. Siendo esto así, la causa republicana siempre encontrará un obstáculo serio en nuestro país: asociamos república e historia, y a veces falta sentido crítico en quienes defienden la república. Mientras esto sea así, el 14 de abril de cada año se dejará invadir por la nostalgia de un pasado y por la esperanza en un futuro distinto. Dos actitudes que hablan de repúblicas distintas.

12:12
DA QUE PENSAR Y MUCHO y mucho y més i més ..
» ‎ ESTÈTICA DE L'EXISTÈNCIA.

Hace unos días leía en el New York Times una noticia relacionada con las decisiones y actitudes que cierto alumnado universitario había tenido en algunas universidades americanas frente a la presentación en público dentro del marco universitario de temas que socialmente pueden resultar controvertidos. La lectura atenta de la noticia descubría que la demanda al rector de la universidad había sido por parte de un grupo numeroso de alumnos que se sentían emocionalmente inestables frente a la conferencia de una profesora feminista y anarquista que venía a hablar. No se decía en ningún momento que se forzaba a la asistencia del alumnado.La reivindicación y exigencia había sido de facilitar un espacio confortable , alejado de ruido, amable para descansar y no verse cuestionado por ninguna idea. Me dio que pensar la noticia porque parece plantear esa concepción social de protegerse de todo incluso de las ideas malévolas de otros o de aquellas que nos puedan alterar la paz interna y emocional.
Hoy me encontré con la situación siguiente ... frente a un acto público con la asistencia de la alcalde se ofreció la oportunidad a los alumnos de participar en el acto. Sin embargo se planteó dicha participación de 5 minutos de silencio diciendo que se bajaría al patio y que quienes participasen ocuparían la zona del delante del instituto y los que no quisiesen participar se dirigirían a la parte del detrás del centro.
¿Qué razón había para esta decisión ? política , educativa , social, emocional ,de valores personales, .... Me cuesta entender esta decisión porque la vinculo a una que días anteriores se había tomado con la muerte de una alumna .En esta situación se hizo un minuto de silencio de pie dentro de clase para todo el mundo.
Si busco razones en la consciencia me encuentro que dejar esta opción a la libertad de los alumnos parece que se posicionen personalmente por el valor de la solidaridad o no de una muerte , se posicionen como alguno que no ha participado por razones de empatía con la muerte y con el dolor ajeno , ... ¿Qué otras razones podrían existir ? Las políticas de no aceptar ese silencio impuesto mediáticamente por el departament d'ensenyament o la presencia de la politica , o ... pero de los veinte alumnos y alumnas no he encontrado razón alguna para el tema....
Luego vuelvo a la primera noticia y no sé si podría entenderse como que la educación en valores o en normas sociales hoy deja a la libertad de expresión y de opinión al ámbito de lo privado exclusivamente y lo desvincula de formas comunitarias de participación ...
Sigo pensando que me cuesta entender esta consideración....

El fondo de la cuestión nos obliga a pensar que los hechos no son aislados ni las personas son átomos en el universo ,
Si no considérese que las horas de materias que se incorporan debido a la ley Wert los centros parece que las asimilaran del computo total de horas destinadas para cada centro con lo que esto puede significar de menos horas de dedicación a hablar con los chicos y chicas, a tutorizar, a tratar la diversidad ,... a trabajar con nuevas didácticas y metodología .....

Noticia aparecida en el periódico de La Vanguardia
El crimen de Navas coincide con un momento de baja conflictividad y violencia en los colegios de Catalunya, afirman profesores, directores de centros, sindicatos y psicopedagogos. En la década de los noventa se vivió una época convulsa en las aulas; hace unos años hubo un repunte de fuertes problemas debido sobre todo a la presencia de bandas latinas en algunos institutos, "pero precisamente ahora los niveles de violencia han disminuido muchísimo", insiste Cristóbal Sánchez, director del instituto VilaRoja (Girona) y miembro de la junta central de directores de Catalunya.

"Pongo como ejemplo el centro que dirijo, en un barrio muy castigado por la crisis y con un 70% de alumnado gitano y otro 30% de origen inmigrante; hace años que no se ha producido una sola agresión ni entre alumnos ni de alumnos a profesores", sigue Sánchez. Otros profesores y directores consultados apuntan en la misma dirección. Por eso, los educadores desvinculan el crimen de Navas de un clima de inseguridad. El instituto Joan Fuster, donde sucedió la tragedia, es un centro tranquilo, como todos los de la zona de Navas, barrio conocido entre el mundillo de los docentes por su "cultura educativa".

"Catalunya no tiene un problema de inseguridad en la escuela", insiste Montse Ros, responsable del área de educación del sindicato CC.OO. Hay poca violencia, pero los profesores sí siguen sufriendo faltas de respeto, con el agravante de que ahora los padres suelen ponerse de parte del alumno. "A veces te sientes un poco solo, delante de 35 chavales de 16 años y de sus padres, sin ayuda para controlar determinadas conductas", explica Felipe Sánchez, profesor de filosofía que se jubiló el año pasado tras 40 años ejerciendo. "Pero es cierto que no son comportamientos mayoritarios, y mucho menos de violencia física", añade. En los últimos cuatro años se han producido tres casos de agresiones de padres a profesores, la última hace dos semanas en una escuela de Badalona. Los delitos cometidos por menores han disminuido un 10% y los alumnos involucrados en casos de bullying han pasado de un 13,2% en el 2001 a un 10,4% en el 2012, según datos de Ensenyament. Aun así, las redes sociales han hecho que estos casos de acoso escolar, aunque menos numerosos, sean más dañinos.

"Lo que sí es cierto es que la crisis económica ha pasado factura tanto a niños como a profesores, hay menos violencia pero también más infelicidad en las escuela", apunta Ros. Un estudio de Fedaia con la UB, presentado en noviembre, alertaba de que la crisis y los recortes han provocado un aumento de los problemas de salud mental entre niños y familias. "A las consultas médicas llegan niños cada vez más pequeños con falta de estimulación, trastornos del desarrollo y problemas de aprendizaje", explica Marta García, redactora del informe y miembro de la junta directiva de Fedaia.

El estudio se realizó durante dos años con equipos de pediatras, educadores, psiquiatras y psicólogos y concluyó que las escuelas reciben alumnos con más episodios de estrés y ansiedad por las duras situaciones que viven en casa.

"Falta tiempo para pensar, para reflexionar sobre cómo atender a alumnos y padres", añade Jaume Francesch, presidente de la Asociación de Psicopedagogos de Catalunya. Y también pone el acento sobre el aumento de problemas psicológicos en niños de familias pobres.
El profesor que calmó y desarmó al alumno rememora que lo logró "hablando"
"Fuera del brote (psicótico) es un alumno fantástico", ha indicado el docente

- El profesor de Educación Física David Jurado consiguió ayer calmar y desarmar al alumno que había agredido mortalmente a otro docente y herido a cuatro personas más en el instituto Joan Fuster, de Barcelona, "hablando, sólo hablando", según ha rememorado hoy en declaraciones a los periodistas.

"Mi objetivo era que ningún alumno saliera herido", ha indicado hoy el profesor, que ha alabado la "entereza" de los escolares del instituto Joan Fuster, de Barcelona, que le explicaron mientras subía a la planta en la que se encontraba el agresor lo que había sucedido.

Jurado consiguió conectar con el niño de trece años "hablando, solo hablando, porque fuera del brote (psicótico) es un alumno fantástico", ha indicado.

Una situación tan trágica como la que sucedió ayer en el Joan Fuster "no se puede prevenir", ha opinado hoy el docente, que ha considerado que las soluciones a este tipo de agresiones en las aulas no se deben buscar "con más normas, sino con una sociedad más humana. Más humanidad y menos normas", ha pedido.

El joven agresor no había dado ningún síntoma, ha indicado el profesor de Educación Física, que tenía en su clase al niño. "A veces, los adolescentes acumulan tensiones y, si se junta con un brote, se da la tormenta perfecta, se junta todo", ha argumentado.

David Jurado se encontraba en el patio preparando una de sus clases cuando vio que comenzaban a llegar alumnos desorientados y nerviosos y sonó la alarma del instituto. Entonces se dirigió corriendo al interior del centro y, en el primer piso, vio sangre y escenas de pánico en el pasillo, con niños gritando, cuando vio al agresor con un cuchillo en la mano y lo reconoció por su chaqueta.

Volvió al gimnasio y cogió un palo, para subir de nuevo al primer piso, donde algunos alumnos le orientaron hacia donde había ido el joven. Lo encontró en un aula con un cuchillo, una ballesta y una mochila y manipulando una botella para hacer, supuestamente, un cóctel molotov. "Solo hablando" consiguió Jurado calmar al niño, que sigue ingresado en el Hospital de Sant Joan de Déu.

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Hallan armas, un croquis y dibujos de monstruos en la habitación del menor de la ballesta

Hallan armas, un croquis y dibujos de monstruos en la habitación del menor de la ballesta
Las pruebas encontradas apuntan a una acción premeditada | El chico acudía a un psicólogo si bien la comisión judicial no encontró indicios de que siguiera un tratamiento farmacológico

Sucesos | 21/04/2015 - 17:16h | Última actualización: 22/04/2015 - 06:38h

1 de 2

El profesor fallecido llevaba sólo 10 días trabajando en el Instituto Joan Fuster LV / Xavier Gómez

Santiago Tarín

Barcelona

56

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El registro en la casa del menor responsable de la muerte de un profesor en el IES Joan Fuster ha aportado indicios que pueden dar un vuelco a lo que se pensaba hasta ahora. En la habitación del chico se hallaron armas, un croquis que podría corresponder al centro escolar y unos dibujos con monstruos bajo los cuales escribió: “tenemos que matar a todos”. Una comisión judicial se desplazó en la tarde del lunes a la casa del chico, y arrojó nueva luz sobre el suceso.

De entrada, que la ballesta era propiedad del padre. Se la habían regalado hace veinte años, la guardaba en otro domicilio y no tenía ni idea de que su hijo se había hecho con ella. En la habitación del menor también se encontraron otras dos ballestas pequeñas, de juguete, fabricadas manualmente, y escopetas de balines, así como un machete de grandes dimensiones.

Pero lo más sorprendente fueron otros descubrimientos. Había varios dibujos de monstruos, bajo los cuales escribió “tenemos que matar a todos”. También se ocuparon varias libretas, y en una había hecho un croquis que se podría corresponder con el IES Joan Fuster, marcando algunos puntos.

Además, la comisión se llevó dos libros, uno de los cuales lleva por título “Manual de supervivencia zombie”. Según han informado fuentes próximas al caso, el menor acudía a un psicólogo, si bien la comisión judicial no encontró indicios de que siguiera un tratamiento farmacológico. Los mossos intervinieron el ordenador portátil de la familia, y ahora intentarán dilucidar con quién se comunicaba el menor y cuál era su actividad en la red.

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9:22
Diario de clase: ¿cuándo se puede ser más feliz, en la infancia o en la madurez?
» ‎ Filolaberinto bachillerato

La pregunta es demasiado general. Hay infinidad de circunstancias y matices a considerar. Sin embargo también poseemos ciertas ideas generales acerca de la infancia y la madurez que debemos sacar a la luz y someter a crítica si, como estamos haciendo durante algunas clases, nos estamos planteando la pregunta por la felicidad. Por esa razón insistimos : ¿es mayor la posible felicidad disfrutada durante la infancia o la vivida en la madurez?
Para un grupo de alumnos de 1º de bachillerato la respuesta es la felicidad en la infancia. El adulto tiene más obstáculos para ser feliz, pierde su relación espontánea con la satisfacción y se ve sometido a las dificultades de la vida. Sin embargo para los demás hay que tener en cuenta que la felicidad infantil se logra sin esfuerzo y tanto el esfuerzo por lograr nuestras metas como la autonomía del adulto hacen superior su felicidad a la del niño.

Si la respuesta se decanta por la felicidad en la infancia ¿no quedamos condenados a la melancolía? Y si lo hace por la madurez ¿no somos infieles a la experiecia inaúdita de la infancia? El dilema se mantiene si suponemos estas etapas de la vida separadas la una de la otra. Pero ésta no es la única posibilidad.

9:13
De dol
» ‎ Orelles de burro

8:29
UNA TRAGEDIA EN BARCELONA
» ‎ Materiales para pensar

Escrito por Luis Roca Jusmet

El día 20 de abril de 2015 ocurre en un instituto de Barcelona una tragedia que acaba con un profesor muerto y algunos profesores y alumnos heridos. Un chico de trece años, de segundo de ESO, acuchilla a una profesora y mata de un tiro de ballesta a un profesor que entra en el aula al oír los gritos que provoca el hecho, Como profesor y como padre me siento totalmente consternado.
El acontecimiento plantea dos hechos totalmente nuevos y de gran impacto. El primero es que un chico de trece años, sin responsabilidad penal, mate a una persona. La segunda es que un alumno mate a un profesor. Que yo sepa esto no había pasado nunca en nuestro país. El hecho desencadena varias alarmas, bastantes mal enfocadas.
La primera alarma hace referencia a la crisis de autoridad de los profesores, a la falta de respecto que tienen los alumnos con respecto a ellos.
La segunda respecto a la falta de límites de los padres, la violencia juvenil, la falta de tolerancia a la frustración, la crisis de valores.
La tercera respecto a la impunidad de alguien que comete un crimen, aunque tenga trece años.

Analicemos las tres alarmas. La primera cuestión es cierta pero no tiene nada que ver con lo que ha pasado, o tiene poco que ver. Estamos en una sociedad en la que hay una crisis de autoridad a todos los niveles, esto es cierto. Esto hace que el respeto a la autoridad sea más complicado y menos inmediato, que el profesor deba buscar el reconocimiento a partir de su carisma personal más que del lugar que ocupa. Cierto. Esto tiene de bueno que no hay un autoritarismo basado en el miedo y en el "ordeno y mando". Tiene de malo que es muy difícil gestionar una autoridad si no hay miedo pero tampoco reconocimiento social. Pero la falta de autoridad se ve en los conflictos cotidianos entre profesores y alumnos, en la falta de orden, en las agresiones verbales o físicas a los profesores. Pero no en un chico de trece años que se fabrica una ballesta, coge un cuchillo de la cocina, los pone en la mochila y va friamente al instituto para atacar a alguien. Esto es un problema psiquiátrico. El chico debía ser un psicótico, seguramente un paranoico, con un delirio encubierto. Pero los dispositivos psicológicos, conductistas-cognitivos, y los psiquiátricos, puramente biologistas, es difícil que capten estos procesos internos. Por otra parte en los institutos no hay psicólogos, solamente psicopedagogos para problemas de aprendizaje.

La segunda alarma también es cierta, pero habiéndose convertido en un tópico, dice poca cosa. Los padres ponen, en la mayoría de casos, los límites que pueden. Parece que en el caso que nos ocupa era así.Es verdad que la mayoría de juegos de la play-station y del ordenador son bélicos. Es verdad también que los niños y los adolescentes viven inmersos en un mundo consumista. También lo es que hay una declive de la figura del padre que tiene consecuencias importantes. Pero no olvidemos que este declive es resultado de la crisis del patriarcado, de emancipación de la mujer y de la aparición de derechos en el niño. La cuestión es como se va asimilando y gestionando estos cambios.
La tercera cuestión es la de la responsabilidad penal de los menores. Pero el debate es más amplio porque incluye la propia función de la sanción penal. ¿ castigo, prevención, reinserción ?
Me parece que podríamos incluir un cuarto debate, que es el de la salud mental de los adolescentes. Esto plantea cuestiones como el de la necesidad de soporte psicológico en los centros y no solo psicopedaógico, como la de los instrumentos teóricos y prácticos que tenemos para abordar la psicopatología adolescente....
Muchos son los debates, por tanto, que abre la tragedia. Pero hemos de evitar la solución represiva. Esta solución se enfocaría en tres planos. La primera que el sistema educativo sea más represivo. La segunda que se aumente la medicalización de los jóvenes. La tercera que se rebaje la edad penal. Por lo menos para los que, como yo mismo, nos consideramos liberales de izquierda, la cosa no pasa por aquí.

6:21
Estats emmurallats.
» ‎ La pitxa un lio

El Roto

Una altra tragèdia d'immigrants al Mediterrani, que pot arribar als mil morts, a sumar als mil més dels últims deu dies. I als tres mil dos-cents de l'any passat. Persones que fugen del desastre, vaixells de càrrega vells, màfies que exploten els pàries, països fallits, autoritats còmplices, governs que miren a una altra banda, dirigents europeus que parlen de dolor i tristesa però que no fan absolutament res per evitar-ho. “Són homes com nosaltres, germans que busquen una vida millor: famolencs, perseguits, ferits, explotats, víctimes de guerres. Homes i dones com nosaltres. Buscaven la felicitat”, ha dit el papa Francesc.
Ja sé que molts –des dels governs i des dels mitjans de comunicació– diran o pensaran –i no gosaran dir-ho perquè aquest Papa té carisma i això no es toca– que és molt fàcil parlar així quan no es té la responsabilitat d'afrontar el problema. I que es repetirà la canterella que no es pot permetre que entri tothom qui vulgui en una Europa saturada d'immigració. Al preu que morin al mar?
Les paraules del Papa són interessants per diverses raons. Per un reconeixement inusual: “Buscaven la felicitat”, ha dit. És a dir, el Papa admet que es pot aspirar a gaudir a la Terra i que la felicitat no és només una promesa ajornada: la redempció en el més enllà. Però sobretot perquè Francesc se sent obligat a recordar que “són homes com nosaltres, germans que busquen una vida millor”, com quan el pare Vitoria, durant la colonització d'Amèrica, va haver de certificar que els indis també eren fills de Déu. El Papa sospita que per a alguns europeus els pàries de la Terra que truquen a la porta no són com nosaltres i mereixen pagar un alt preu per la seva gosadia. Els nàufrags del Mediterrani, els que s'enfilen a les tanques de Ceuta i Melilla, ens estan preguntant: què és Europa? És una fortalesa que es creu privilegiada, que imposa un peatge que pot portar a la mort els qui volen entrar desesperadament? Perquè entrin alguns, en moriran uns quants.
Què volem que sigui Europa? “Sense un enfocament comú basat en la solidaritat, que doni a les persones l'oportunitat de venir legalment, la propera tragèdia només és qüestió de temps”, ha dit Martin Schulz. No és un predicador, és el president del Parlament Europeu. Alguna cosa hauria de poder-hi fer. Però estem davant un bucle infernal: els immigrants pressionen les fronteres terrestres i marítimes, els governs miren els seus electorats i veuen com es propaga amb èxit el discurs de la por i el rebuig, més encara quan l'austeritat expansiva ha empobrit mig Europa, i no fan res, fins a la propera tragèdia, en què es tornarà a repetir el mateix esquema: horror en les portades dels mitjans de comunicació, por en l'opinió pública, immobilisme dels governants, i silenci.
Matteo Renzi diu que als italians els han deixat sols, però Itàlia ha reduït sensiblement els recursos dedicats a salvament. El Regne Unit vol posar fi als programes de rescat perquè, diuen, en el súmmum del desvergonyiment, que produeixen efecte crida. El Papa té raó de sospitar que alguns governs i ciutadans creuen que els que vénen no són persones com nosaltres i, per tant, no se senten concernits per ells.
Les autoritats europees i nacionals disposen d'instruments per actuar: invertir el que calgui en salvament, deixar d'utilitzar el discurs antiimmigració per satisfer les orelles dels sectors més vulnerables o més reactius de la societat, fer polítiques socials inclusives, perseguir les màfies, treballar seriosament amb els països d'origen, desenvolupar una política internacional eficient.
A Líbia hi ha un caos, al qual Europa, que es va ficar en una guerra i no la va acabar, va contribuir activament. La guerra de Síria provoca una diàspora permanent. Els governants europeus no poden desentendre's d'una tragèdia que interpel·la els valors que Europa tant pregona. Ara es convocaran reunions europees d'alt nivell, perquè sembli que es reacciona davant l'espant. Però els més realistes ja adverteixen: “Enmig de la crisi, és poc probable una resposta ambiciosa”. I, no obstant això, hi ha en joc la dignitat d'Europa.
Si, una vegada més, no s'hi fa res, es continua imposant el peatge de la mort, es continua permetent que uns quants s'enriqueixin a costa dels desesperats, haurem de donar la raó a la filòsofa americana Wendy Brown que, a Estados amurallados, soberanía en declive, presenta la multiplicació de murs i tanques frontereres dels últims anys com a senyal de la debilitat d'uns estats nació en pèrdua de sobirania. “Els estats no dominen ni ordenen, escriu, sinó que reaccionen als moviments i els imperatius del capital, així com davant d'altres fenòmens globals, des del canvi climàtic fins a les xarxes del terrorisme internacional. L'autonomia del polític ha deixat de ser una ficció creïble”.
Josep Ramoneda, El peatge de la mort, El País, 21/04/2015
6:14
Saragossa pensa.
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forges

Aquesta setmana dues estudiants de filosofia de Saragossa han conduït amb saviesa, cura i atreviment les jornades de la 52 edició del Congrés de Filosofia Jove, una trobada que ja fa més de cinc dècades que, sense comitè científic ni estructura estable, se celebra de manera itinerant i totalment autoorganitzada a diferents universitats d’Espanya.
Aquesta vegada, responent a la situació d’asfíxia i de creixent aïllament que viu la universitat, les organitzadores del congrés han situat algunes de les seves sessions a llocs públics de la ciutat i l’han vinculat, a través de la denominació Zaragoza Piensa, al festival de pensament que aquest any passat va tenir lloc a Barcelona, el Barcelona Pensa. La filosofia desborda els marcs de l’acadèmia quan els seus murs es fan més alts, i vincula ciutats quan les seves vides polítiques semblen allunyar-se.
La sessió de presentació del congrés tenia per títol Materials per un pensament valent i en lloc de presentar-hi teories grandiloqüents sobre com hauria de ser el món, vam trobar-nos-hi una sèrie de gent que, de diferents maneres, intentem crear llocs comuns per al pensament o, dit al revés: apostem per fer del pensament un lloc d’interpel·lació i de trobada. Hi érem una periodista i performer de Madrid, un professor de secundària de l’Aragó, un editor i activista, un llibreter i jo.
Què fa, al pensament, valent? Jo diria que un pensament és valent quan interpel·la i es deixa interpel·lar. Això vol dir: quan s’adreça i s’exposa, quan aporta idees que alteren els marges sobre els quals ens movem normalment. Un pensament valent interpel·la perquè ens desplaça: el que som, el que pensem i el que sabem deixen de mirar-se al mirall per haver-se de mirar a través del ulls, de les paraules, de les vides i de les problemàtiques d’altres. No existeix el pensament privat. La valentia més gran és deixar-se tocar.
La manera més efectiva de conjurar aquest perill és convertir la potència d’interpel·lació que té el pensament en un poder cada cop més selectiu de circulació. Les idees circulen avui pel mercat acadèmic, mediàtic i cultural convertides en mercaderies de consum ràpid, segmentat i cada cop més desigual. Però el que és pitjor és que estudiants, professors, investigadors i autors també ens convertim en clients i en productes que només podem circular, cadascú pel seu carril. Anestesiats, blindats i competitius, guanyem excel·lència i perdem valentia, guanyem visibilitat i perdem generositat.
“Volem pensar com pensar”, van dir a la presentació les coordinadores del Zaragoza Piensa. Un gest valent que implica aturar-se, plantar-se, adreçar-se i exposar-se a la inquietant presència dels altres. Un gest valent que interromp la circulació i fa del pensament un lloc on arribar, potser, a tocar-nos.
Marina Garcés, La valentia del pensament, Ara, 19/04/2015

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