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• enero 12, 2018
• 19:39

  VIVIR ES UNA RETÓRICA DE ADHESIÓN IMPERFECTA . O UN PEZ LLAMADO DESCARTES

   » ‎ ESTÈTICA DE L'EXISTÈNCIA.
  ¿Fué René Descartes un filósofo frágil y humano ?  
  Las cartas a Elena Jens , una amante a quien escribió cartas parece que lloró, se apasionó e incluso de enamoró. 
  
  Hace un instante estabas ante mi , 
  tengo tu imagen ante mis ojos
  la convoco y viene dócilmente.
  No eres pasivamente pasiva
  estás desnuda , eres la realidad
  más allá de ti nada existe. 
                 Carta 1 a Elena . 
  
  
  1596-1650 La Haya (Turena) El 28 de Agosto de 1641 escribe su obra "Meditaciones Metafísicas donde entenderá el alma como la mente humana fundada por la razón. 
  El siglo XVII había contínuas guerras en toda Europa y la vida intelectual está en los salones y academias.
  Hay un librito de Frédéric Pagès que lleva por título "Descartes et le cannabis" y lo vincula precisamente con su etapa de Holanda y con el episodio de la  poêle ( habitación caldeada por una estufa de porcelana ) lo que parecería demostrar esta relación hombre racional con esta fragilidad a la que antes aludíamos . 
  En este fragmento que hemos puesto de título que ha estado escogido de las cartas de Elena "vivir es una retórica de adhesión imperfecta" nos recuerda el hombre que pierde a su hijita de pocos años de edad , que tiene una salud frágil puesto que se pasa largas horas en la cama incluso escribe allí muchas veces y que pierde a su mujer . 
  Descartes perdió su madre a los pocos años de edad también y a los 8 años ingresa en los jesuitas de La Fleche.
  Pero precisamente la idea de fragilidad y vulnerabilidad configuraran el sentimiento de duda que conduce a este pensador a esa idea de vivir como un estado de contingencia absoluta . Quien seré yo sinó una frágil  vida sometida a la incertidumbre de un devenir inconstante, inconsistente e inacabado . 
  
  
  
  
• 19:35

  UNA CONVERSA AMB LA MÚSICA .

   » ‎ ESTÈTICA DE L'EXISTÈNCIA.
  
  
  Hem conegut gràcies a Ramón Alcoberro aquest video sobre la filosofia de I.Kant . Aquest curs he tingut la sort de conduir i ajudar en dos treballs de recerca de 3 alumnes de l'Institut Arnau Cadell . El primer ha estat un treball interessant sobre el sistema d'afinació musical , comparant el sistema absolut i el sistema temperat , un vinculat amb la tradició del pitagorisme i l'altre més actual . Finalment el treball ha merescut un nivell d'excel·lent i ha estat realment un plaer tenir la Laura com alumna per tot els valors que he après amb ella , la ressistència, l'entusiasme , l'esforç, l'interés , la curiositat, la virtuositat i per sobre de tot la capacitat d'acceptar els reptes i els errors ...  El segon ha estat amb en Beni i en Nico i tinc la sensació que hem gaudit junts del procés de descobrir com la música pot convertir-se en una passió per avançar en el coneixement i descobriment de la política, de la literatura, de la filosofia   . Precisament hem aprés plegats a analitzar el marxisme, el socialisme, la ideologia neoliberal i tot el que representa els esterotips musicals que senyalen el que escoltar i que seguir ...
  En els dos casos he pogut sentir-me afortunat de tenir alumnes com aquests i que tenir la gran sort de poder haver estat el seu tutor .
• enero 05, 2018
• 17:37

  LA FEROCIDAD DE LA FELICIDAD

   » ‎ ESTÈTICA DE L'EXISTÈNCIA.
  Si fuésemos perfectos desconocidos como la última película de Álex de la Iglesia no guardaríamos ningún secreto. La luna de sangre nos delataría en el juego de nuestras mascaradas como si se tratase de un revés a pelota perdida . La ferocidad de la felicidad consiste en agarrar la vida y no querer soltarla. Digo esto porque si la verdad nos relaciona lo que yo soy  como un camino de búsqueda interior y de sinceridad con lo que somos y hacemos para convertirnos en lo que pensamos; la ruta de la felicidad es una idea que nos relaciona más con el nosotros  que con el  yo interior. 
  
  
  ¿Acaso la felicidad no es una idea feroz y revolucionaria que nos agarra por los deseos más primarios y nos lanza a vivir ?  En la experiencia del vacío del budismo la disolución de la auto imagen para perder los límites físicos y mentales concibe la naturaleza de la mente en un desierto , un vació. El vació es la desindentificación de uno .La Shunya o vació nos sitúa frente a esta felicidad conseguida como el desierto sin máscaras de las capas que nos hemos generado con pensamientos, sentimientos, emociones, deseos, expectativas . Ese yo consciente que creemos que nos sostiene en el fondo deja de existir cuando dejamos de creer en la personalidad como una realidad en si misma . O sea, cuando dejamos de creernos a nosotros mismos como persona que nos sostiene empezamos a encontrarnos con esa experiencia del vacío algo situado en la felicidad de una ética spinoziana. 
  
  
  
  La felicidad para Spinoza es la ruta de la tolerancia , en este sentido su propuesta desubicada del Dios cristiano trascendente lo posiciona como un Dios no antropomorfizado , como naturaleza entendida como DIos. La naturaleza es precisamente este Dios como infinito gozo de existir o ser . En este sentido el budismo como fascinación hacia esta bodichita es el encuentro con una existencia esencial , con ese yo vacío, ese yo que rompe con la falsa representación del yo , , la falsa identidad del yo . Por eso la verdad es una idea diferente a la felicidad . Spinoza entiende esta ferocidad de la felicidad como vínculo con el nosotros , con una naturaleza llena de este Dios deshumanizado . La felicidad es una experiencia de entusiasmo, de júbilo de alegria poro la vida misma. La felicidad ese esta perdida de las categorías que nos creemos existen y configuran lo que pensamos de ese yo continuo. 
  
  La existencia como vida feliz sólo es posible si nos vaciamos de las mochilas de tantos objetos que arrastramos fruto de creencias por eso el vacío del budismo convierte la experiencia de desintentificarse uno con lo que cree ser. La existencia es la posibilidad de enfocarnos no en este yo falso y confabulador de mascaradas sino más bien en observar claramente lo que significa vivir sin apariencias. 
  Meditar sobre la vida permite precisar nuestra mirada hacia el objetivo de una felicidad que se sitúe en vivir como práctica para desprendernos de nosotros mismos , para dejar de identificarnos con lo que nos genera miedos, inseguridades. A la felicidad se llega por el camino de la alegría desbordante y de la acción , como aumentar el buen humor , disfrutar del cuerpo que tenemos, practicar la generosidad, tener ganas de conocimiento de uno mismo o misma , o sea instalarnos en la joya eterna de vivir . Pero se trata de vivir como una forma de existir convirtiendo todo absolutamente en una feroz lucha por nadar contra la corriente de quien se queja siempre, de quien esta malhumorado, de quien esta triste y disgustado, de quien lo ve gris todo, de quien se cansa al primer intento, de quien no lucha por ser feliz . Actuar para vivir con la alegría desbordante de encontrarnos con la belleza de la naturaleza transformadora para cambiar lo contrario e inevitable. La generosidad que en el budismo es esta bodichita nos convierte en desiertos de apariencia y desprovistos de estos egos permite que nos demos a los demás 
• enero 04, 2018
• 16:58

  METAMORFOSI

   » ‎ ESTÈTICA DE L'EXISTÈNCIA.
  La coincidència del desastre que anava a succeir era inesperada per ella. Res feia pensar que la seva pell es transmutaria com la d'una serp en una àliga lliure. Però quan el camí que va iniciar feia ja un any com un repte a la seva persona poc a poc havia començat a agafar força potser va temer el millor. L'atzucat en la que es trobava com una petita animeta que nit i dia gemegava sense saber què fer, on anar, per què quedar-se quieta on era, com canviar la seva vida hostil i absurda, no trobava resposta. Va ser aleshores que va decidir fugir dels lligams que la havien dut a la buidor tan gran que sentia al seu costat. Poca cosa li calia per tirar endavant la seva decisió i fer camí , sense cercar cap cim però si amb el convenciment que una vegada per sempre havia de deixar enrera tot el seu passat. Un temps pler de retrets, de rancunia, de insatisfacció, de material per llençar al contenidor que l'havien portat a la bogeria. Forçada a fer de la seva història una excusa per marxar cami enllà a la recerca del temps perdut. No hi havia temps per tots els seus somnis en aquell mon pler de dubtes, de incerteses, de cabories , de pases endavant i enrera , de disfucions erectils i disgressions lingüístiques . No havia servit de res les lliçons dels seus anteriors mestres en escafandrisme perque com cada temps es reproduia de forma màntrica aquell desenllaç inhòspit que només la feien sentir-se morta , perduda, abandonada. El cami era llarg però si les fites podien fer-se amb temps , amb espais , amb setmanes , amb vacances si o vacances no potser finalment arribaria on era la llum . I efectivament com si una veu d'angels l'haguessin atrapat , com si de cantics de sirenes es tractés aquell dia per fi la metamorfosi tan esperada va arribar . De crisàlida a papallona , de cuc de seda a áliga lliure, de pardalet esmirriat a cadernera plena de vida. Així va ser com va canviar ella deixant enrerra tot els anys menystinguts que la vida aquella l'havien dirigit de forma dura, cruel , castigadora , ... La metamorfosi va ser ràpida , com un llampec per despullar-se de l'artrosi que la corroia per dintre , per desempallegar-se de la mesquinesa a la que havia estat presa i encarcerada .. L'aliga que era amb les ales esteses només podia volar com mai ho havia fet i planejar per les muntanyes, camins, valls , vora els rius o vora els mars , en els estimballs més escarpats tot sabent que ara començava novament una etapa de risc nou per la seva vida . 
• diciembre 31, 2017
• 13:35

  EL ENTUSIASMO . INDUSTRIA CULTURAL Y ARTES .

   » ‎ ESTÈTICA DE L'EXISTÈNCIA.
   Sigo uno de los blogs que me parecen más interesantes desde hace tiempo , y la verdad es que no sé como fue ha parar a mi. Bajo el título del laberinto de la identidad Fernando Broncano escribe sus post. Hace poco en uno de ellos encontré la referencia de este libro de Remedios Zafra que lleva por título "El entusiasmo " y como añadido : precariedad y trabajo creativo en la era digital. Ha coincidido que fui a ver en el  cine "The Square" del director Ruben Oslund , en  clave de comedia dramática  analiza precisamente la relación entre arte y sociedad. Bajo la idea de una exposición que se quiere proyectar que da título a la película se genera precisamente esta relación entre arte y medios , entre arte y poder, entre arte y industria cultural. Con reminiscencias a la película de Buñuel "El discreto encanto de la burguesía" la película avanza estableciendo con el espectador la pregunta básica : ¿A qué llamamos arte en el siglo XXI ? 
  
  
  
  
  
  
  Los medios de difusión de la industria generan un poder de transcender la experiencia estética y convertirla en algo ajeno al propio arte . Experiencia que hace poco en la exposición de Lita Cabellut  el público pudo observar y analizar , pintora actualmente de las más cotizadas y controvertida dentro del propio ámbito artístico . La película cuestiona las situaciones donde el poder de la industria establece lo que se puede definir como arte o no. Incluso la proyección actual de un arte que pretende ser dirigido a ciertos estudios o análisis sociales puede convertirse en una simple provocación al propio arte como tal. La exposición que se propone que lleva el título de la película precisamente quiere jugar con la necesidad de encontrar en el arte una fuente de salvación humana , de humanización y acaba como espectáculo . Zafra en su excelente análisis establece tres puntos para una reflexión sobre el tema : 

  • En primer lugar el arte ( entendido como práctica creativa) se vuelve in solidario precisamente por el nivel competitivo que establece  y donde la propia acción creativa se somete al poder mercantil de la precariedad laboral y la falta de valoración como obra y producto . 
  • En segundo lugar dentro de los contextos legitimados para el arte, : cultura y conocimiento se convierten en acciones burocráticas que hacen imposible la propia práctica creativa , e incluso caen en ciertas prácticas feudales que neutralizan la posibilidad de acción misma como creación. 
  • El último lugar el valor que prevalece tecnológico y vinculado a las redes sociales acaba cuantificando su visibilidad , su influencia en los mismos sin nada más . 

  Square precisamente avanza con una trama como anécdota del comisario de la exposición que se va a promover. El cinismo de la industria cultural convierte alguna de las escenas en una metáfora que suena a Lars Von Trier jugando con la mirada del espectador y su ubicación dentro de la narración fílmica. Esta claro que hoy el arte convierte la situación social en una posibilidad para interrogar la población sin embargo la industria se dirige al mercado y sus intereses. La burguesía escenifica en esta industria la legitimación de la mercancía y así puede apropiarse de los acontecimientos como tales para generar opinión. En el año 2018 finalizará la exposición vinculada con la figura del poeta , artista, escritor Josep Palau i Fabre donde gran cantidad de acontecimientos artísticos se han producido de toda índole sin embargo la propia figura del autor y sus artistas participan de estos tres puntos un nivel competitivo , un nivel de burocracia que neutraliza la acción misma y la cuantificación de los actos y su influencia social sin más. La pregunta pues sigue siendo ¿Donde queda hoy el entusiasmo dentro del arte del siglo XXI ? 
  
• diciembre 24, 2017
• 9:39

  LAS IDEAS DE MI MADRE

   » ‎ ESTÈTICA DE L'EXISTÈNCIA.
  Mi madre cuando se advirtió de que Barcelona podría ser bombardeada -murieron aproximadamente unas 2000 personas y más de 4000 heridas en el año 1938 - tenía entonces a penas 4 años marchó a un pueblo muy cercano de la ciudad: Montmelo. Sus recuerdos sitúan a una niña pequeña escondida bajo los colchones junto con su hermano y otros amigos riendo y divirtiéndose. Parece que cuando aparece la escena en su mente , la acompaña un personaje llamado "Conrado" mayor que gritaba a los niños y niñas ; "Ahora vienen los aviones, ahora llegan ,,, cuidado " . De esta manera los niños escondidos bajo colchones reían a carcajadas al escuchar el vozarrón del hombre que parece era considerado por el pueblo con cierta "discapacidad mental". Cerca de su vivienda en Montmelo había una plaza  con un gran descampado donde se encontraba un refugio antiaéreo. Alguna vez estuvo en él. Mi madre pues pasó la guerra civil española siendo una niña y protegida de las bombas y del tiroteo y la violencia . Murieron a causa de la aviación italiana con base en Mallorca más de 200 niños y niñas. Las órdenes venían del frente nacional dirigido por Francisco F.Después de los bombardeos de Gernika fué uno de los más cruentos. El otro día en un acto programado por Memorial Democrático , en la sala Gimbernat en la Real Academia de Medicina en la calle del Carme 47 , el cuarteto Cosmos junto con una soprano Natalia Labourdette  y un pianista Jorge Nava  escuchamos en una sala oval donde se utilizaba anteriormente para las lecciones de anatomía forense piezas de autores como Manuel Blancafort, Julián Bautista, Salvador Bacarisse , Julian Bautista , Gustavo Durán . Todas ellas escritas en estas circunstancias de la II República y el inicio de la guerra , incluso algunas todavía no escuchadas en público. Acompañada la música d poemas de Tomás Garcés , Federico García Lorca, Rafael Alberti, Lopez Picó, ... La mayoría del público eran de la edad de mi madre . La interpretación rigurosa , sentida, del cuarteto permitió alcanzar un zenit al final con la Sonata Concertata a Quattro  de Julián Bautista. La excelente idea de su coordinador Jorge de Persia permitió llegar a casi las 10 de la noche con el espíritu musical elevado y enervado . Mi madre hablando de su preocupación por la situación actual me confeso su voto , cosa inusual en ella en su larga vida.  "La de la cara bonita y la sonrisa amable" ha esa he votado yo.  De inmediato me pregunto por como iba a acabar todo esto que esta pasando...Su padre , mi abuelo , joyero de la villa de Gracia de Barcelona , acabó arruinado cuando el negoció empezó a ir mal , mucho más allá de finalizada la guerra . Mi madre entonces vivió otra situación distinta mucho más precaria . Se casó a los pocos años , 20 , y en sus primeros tiempos a penas comían todos los días para poder pagar un pisito de alquiler en el eixample barcelonés. Mi padre trabajaba en Cornellá ,en una fábrica . Crió a 5 hijos y una hija a base de ser la madre perfecta , atenta, observadora.... al final de nuevo el negocio de un restaurante de mi abuelo paterno , se vio en la bancarrota y tuvimos que padecer tiempos de restricciones, de ropa usada, de macarrones, de pollo y croquetas, ..en fin ... No me sorprende pues que hoy esté preocupada , este situada en un discurso que la ampara porque le ofrece la intención de resolver y abrazar soluciones para salir de una crisis. No comparto sin embargo sus ideas  en absoluto sin embargo entiendo su preocupación . Entender no significa más que aceptar sus decisiones, su manera de ver el mundo y la realidad. Digo esto porque parece que hoy la radicalización haya convertido el debate en una imposibilidad de encuentro entre las partes. Esta claro que bajo las ideas hay banderas, hay fronteras, hay patrias y naciones y eso convierte a las personas en seres a merced de sus emociones, sentimientos, deseos y necesidades . La necesidad de cada uno no es la misma sin embargo si que debería existir una necesidad común más allá de discursos, partidos, momentos y circunstancias. Los seres humanos como mi madre a su edad quieren dignidad humana para acabar sus días de forma tranquila, plácida, sosegada, amable y serena ... los tiempos revueltos no andan en este deseo , más bien parecen huir de estas voluntades tan propias de lo que somos básicamente. El convencimiento que las políticas de hoy no tienen en cuenta las personas cada vez resulta más evidente para mí , no resuelven , confunden, difunden, generan, pero no ayudan verdaderamente a la voluntad de los pueblos, de las personas, de las comunidades, de los seres humanos. 
  Hay bombas que no estallan pero que señalan objetivos para que estemos en alerta de los daños que pueden ocasionar si las dejan caer en un cielo gris y contaminado. Ojala las ideas de mi madre triunfen algún día y que exista paz social, paz económica, paz humana.
• diciembre 18, 2017
• 21:44

  INDIGENCIA

   » ‎ ESTÈTICA DE L'EXISTÈNCIA.
  vNadie sabe porque quien vive puede acabar muriendo sin quererlo como si estuviera en Auschwitz , Treblinka, Buchenwald .... El porque nada determinado coincide a veces con una sinrazón absurda, inhumana que le convierte a uno en un indigente. 
  Vida humana para una muerte inhumana. Todo carece de sentido , la ropa sin lavar, los platos sucios, la podredumbre acumulada, acumulando suciedad hasta el deterioro de lo que somos. Abandono de lo que un día pudimos ser. La indigencia energética, la moral, la económica, la social, la humana  que sólo puede ser inhumana. Una incapacidad para entender que lo humano no salva a nadie de nada ni lo convierte en inmortal más bien lo situa en el ámbito de los perdedores .La vida es esta pérdida constante de deterioros que nos llenan de muescas, de señales, de máculas, de moratones para que todo ello nos indique y señale un único camino : morir. 
  La total y absoluta soledad del indigente convierte a este en un ser desprotegido, abandonado . No hay más cruz que la que llevamos a cuestas y sin sostenernos en nada más que nuestros cuerpos marchitos balbuceamos el mantra de la paciencia. "Nada hay en mi que no sea producto de todo lo que he sido" . En este karma perfecto que nos induce de forma consciente a tenernos compasión de lo que nos convierte en suspiros y mariposas de luz en el aire . No hay ángeles más bien vecinos que nos alimenten de hogazas de pan y leche caliente. Semidesnudos sometidos a la inmundizia de los cobardes que se desprendieron de todo lo que amaban para huir con sus miedos y refugiarse en la telarañas de sus tejados. 
  En la indigencia se destrozan las vidas solitarias para acompasarnos más y mejor con el anonimato que permite pasar desapercibidos , invisibles entre las personas de carne y hueso. No salgas de casa, no vengas a comer, no llames, no digas nada. 
  Se pudren las viandas que un día olvidastes , el agua da pereza, apenas te lavas, apenas te peinas, a penas te cansas de todos y el mundo sigue estando fuera pero da lo mismo . 
  En la indigencia hay una aproximación a la nada , a desaparecer de los demás , a evadirse para siempre , sin dejar rastro.. por eso la indigencia es un espacio actual para ser invisible . 
• diciembre 07, 2017
• 16:36

  ¿DONDE NOS PODEMOS ESCONDER DEL PODER ?

   » ‎ ESTÈTICA DE L'EXISTÈNCIA.
  `Esconderé de ellos mi rostro, veré cuál {será} su fin; porque son una generación perversa, hijos en los cuales no hay fidelidad. 
  Deu 32,20
  
  
  
  Empecemos por definir que es eso del poder , puesto que seguramente de algo como la piel no se puede desprender uno si quiere continuar existiendo El Poder viene del latín "potere" , la definición clásica es la de Max Weber : como la probabilidad de que un actor dentro de una relación social esté en condiciones de hacer prevalecer su voluntad incluso contra su resistencia , al margen de la base sobre la que descansa dicha probabilidad, o sea, al margen de su legitimidad o justicia . O sea el poder seria la capacidad de que A logre que B haga C , o sea entendiendo que es aquello que C es lo que desea A . Por consiguiente dentro de toda situación social se produce poder , entre padre e hijos , amantes, amigos, grupos , camaradas, rivales, clases sociales , instituciones, empresas, etc. Parsons dirá que el poder es un medio general de intercambio. Así hay un poder como fuerza violenta que reprime y oprime ; hay un poder como influencia o manipula las condiciones que rodean a la gente o pueblo para que se dirija hacia determinadas ideas o actuaciones, como podría ser la propaganda o publicidad para consumir productos o la propaganda periodística o política para promover y difundir ciertas ideologías; y el poder entendido como autoridad , o sea, como carisma, autoridad moral  que no se ejerce con violencia. Foucault lo que hace , uno de los pensadores que ha investigado más la cuestión del poder, será hablar del funcionamiento del poder. , o sea, su mecánica , su discurso, su estructuración. Esos engranajes del poder donde podríamos decir se esconde más puesto que anda escondido en nosotros mismos, es en las instituciones penales, mentales, escolares, económicas, sanitarias. 
  
  
• diciembre 06, 2017
• 17:58

  EXISTENCIA DE UNA VIOLENCIA EMOCIONAL ( LLAMADA PACÍFICA) COMO ESTÉTICA ILEGÍTIMA

   » ‎ ESTÈTICA DE L'EXISTÈNCIA.
  La violencia de los no violentosLa de la porra policial no es la única ni la mayor, ni la menos legítima o, al menos, legalVíctor Bermúdez
  06/12/2017La mayoría de las disputas se resuelven aclarando los conceptos pertinentes. Un ejemplo: los jueces sospechan que la conducta de ciertos políticos catalanes fue de una violencia ilegítima, pero los aludidos y parte de los ciudadanos piensan, por el contrario, que no, que su conducta fue en todo momento pacífica, y que la única violencia vino de la policía y el Estado. La clave para resolver este asunto está en dilucidar lo qué es y no es violencia (y lo que es o no es legítimo violentar).En un sentido primario, «violencia» significa obligar a alguien a hacer lo que no quiere. Ahora bien, en extremo esto es imposible. La voluntad solo se puede forzar parcialmente. Nadie puede obligar a nadie sin su consentimiento. Hasta en la peor de las circunstancias se puede decir «no». Otro asunto es el coste de ese «no». Habitualmente obramos tras calcular las ventajas e inconvenientes de cada alternativa y, en muchos casos, obedecer puede parecer la mejor opción (es peor que te castiguen o te maten, que dañen a otros, etc.). El modo de violencia consistente en forzar (parcialmente) la voluntad supone además cierta gradación. No es lo mismo obligar a alguien a base de golpes que a base de talones bancarios o de achuchones. A la gente no le gusta que le peguen, pero menos aún ser un miserable don nadie o sentirse desamparado. El chantaje emocional o el económico suelen ser (por ejemplo) formas más intensas de violencia que el simple castigo físico.Pero hay un modo de violencia que supera a todos, y que puede llegar a anular por completo (no parcial ni gradualmente) la voluntad del sojuzgado. No se trata de la violencia del que obliga a otro a hacer lo que no quiere, sino del que lo subyuga para que lo quiera hacer. Este tipo de violencia es mucho más radical: sustituye la voluntad del dominado por la voluntad del dominador, hasta el punto de que el primero realiza la voluntad del segundo (sin saberlo, y sea cual sea) como si fuera la suya propia. Es una forma casi perfecta de violencia y, como tal, exige más competencias (psicológicas y retóricas sobre todo) en aquel que la ejerce.¿A cuál de estos tipos de violencia pertenecen las porras de los policías del 1-0? A la primera, en su versión más tosca: la de obligar por coacción física. ¿Y a qué tipo de violencia pertenece la resistencia «pacífica» de los que rodearon u ocuparon los colegios electorales? También a la primera, pero en una versión, como dijimos, más intensa: la del «chantaje emocional». «Vas a hacer lo que no quieres (dejarnos votar) –les venían a decir al Estado– porque en otro caso tendrás que hacernos mucho daño y, al ver la sangre y las lágrimas, nadie (los votantes, la UE...) os va a querer ni apoyar». ¡Cuidado que no se trata aquí de juzgar el uso de este tipo de violencia (que han puesto en práctica personajes muy reputados) sino de describirla como tal violencia. Qué esté o no justificada (que sea legítima o legal) es ya otro asunto.Además, en el procés catalán también se ha dado esa otra forma más radical de violencia –tan frecuente por demás en política–que consiste en subyugar la voluntad de los dominados. Esta subyugación se ha dado a través del engaño y manipulación de los ciudadanos (de acuerdo a una estrategia preconcebida que daba por hecho lo que les convenía), prometiéndoles como seguro lo improbable, o movilizándolos a voluntad, con la retórica y la presión emocional adecuada, para generar los efectos políticos deseados. Otro modo de subyugar voluntades (especialmente frágiles) ha sido y es el adoctrinamiento escolar. Aunque no se pueda generalizar, la politización de la «escola catalana» (su «función nacionalizadora» –que decía el otro día Joaquim Coll– o su monolingüismo militante) es un hecho innegable.
  No es pues, cierto, que los políticos catalanes presos hayan sido injustamente acusados de ejercer la violencia. La de la porra policial no es la única ni la mayor. Ni, cabe decir –por tanto pero no solo– la menos legítima o, al menos, legal. Y en un estado democrático de derecho la ley (la plasmación del consenso) es, salvo causas mayores (que no se dan en este caso), la fuente primera de legitimidad.
  Hace poco un amigo Jordi participaba en una mesa en la Sala Becket , sobre la estética del independentismo como forma de manifestación llamada pacífica. En el artículo se puede entender que el concepto de violencia se defina como una obligación contra la voluntad de alguien. En este sentido todos y todas ejercemos violencia casi siempre puesto que mandamos con nuestras formas subyugantes de nuestro poder sobre los demás en contra claramente de su voluntad. No hay posibilidad de libertad alguna cuando se actúa en contra de alguien . Sin embargo en esta definición aparece una idea de entender la violencia jurídica , puesto que la hablar de obligación en el fondo es hablar de ir contra los derechos de los demás o aceptar estos derechos. La tesis del profesor Bermúdez seguidamente clasifica la violencia en dos tipos , Esta claro que obligar contra la voluntad no es humano. Esa gradación le permite decir que golpear a alguien contra su voluntad con el uso de la fuerza o no es de grado diferente . Y afirma que el uso de la corrupción económica o el uso de las emociones para manipular o forzar a la gente contra su voluntad es la forma peor de violencia ejercida. Sin embargo establece que la peor clase de violencia es la ejercida anulando la voluntad de los demás , la que somete , la que convierte al otro en un objeto al uso y desuso de la voluntad de quien ejerce esta violencia.  Aquí el matiz estaría en entender en que ese tipo de violencia de cosificación del otro como mercancía no va realmente contra una voluntad consciente sino más bien de utilizar al otro haciéndole creer que lo quiere hacer , como la figura del idiota moral . Norbert Bilbeny hace años escribió un libro en anagrama que llevaba por título esta idea . El idiota moral es quien desconoce las razones de sus actos por carecer de una consciencia suficientemente racional para saber que esta haciendo. El caso más evidente estaría en Adolf Eichmann , tal como constato Hannah Arendt . El profesor Bermúdez advierte que ese idiota moral pierde su propia voluntad aun creyendo que la continua teniendo para que se convierta en la voluntad del dominador.  Ese tipo de violencia que convierte las emociones en una estética vanguardista que enaltece los valores de la paz y democracia puesto que obliga a la representación del estado a ir en contra de su voluntad , o sea, el clavel o la margarita se convierte así en una forma de ejercer cierto tipo de violencia resistencia para forzar , obligar al otro contra su voluntad . Sin embargo la idea que me parece interesante para debatir es la que afirma al final del artículo de la forma más radical de violencia puesto que anula la voluntad de los dominados , la que los convierte en idiotas morales , en individuos alienados por las ideas del dominador gracias al engaño, la manipulación, las mentiras, las falsedades, con promesas que sabes que no se van a cumplir . Incluso con un adoctrinamiento educativo para convertir la fragilidad emocional en una bandera que tenga voz no propia sino a las consignas del dominador. La argumentación parece pues sostener esta idea de entender una violencia en base a una consideración jurídica cuando utiliza la idea de obligación consentida o no . Seria interesante pensar en la diferencia entre agresividad innata  y violencia construida o adquirida . Puesto que la violencia no es fruto de una circunstancia ajena a la sociedad , sino más bien aparece cuando las condiciones sociales estallan fruto del sentimiento de injusticia, de abuso del poder, de arbitrariedad ...  No es un fenómeno de laboratorio que se pueda diseccionar para analizar como ajeno a causas y consecuencias . Esta claro que violencia estructural como la que un Estado ejerce a su ciudadanía sin que esta sepa de forma consciente o este manipulada con falsas promesas de partido, con castillos en el aire, incluso movilizando sus voluntades para que les sigan votando debe ser también violencia radical como la que habla . 
• noviembre 20, 2017
• 21:58

  CUANDO BABSY YA NO ESTÁ ............

   » ‎ ESTÈTICA DE L'EXISTÈNCIA.
  
  Suena el timbre del teléfono ..- ¿ Diga ? - Babsy ha muerto este jueves. - Lo siento- Era tu preferida ,  ¿ no dices acaso nada ? 
  ........................................................
  
  Babsy era mi preferida , si es que uno puede tener preferencias por las cosas, las personas o los animales. Una de las pequeñas gatas con su pelo suave y rubio , que hablaba en las largas noches en el piso de Sant Andreu en la calle Malats de Barcelona . Se subía a mi regazo y permanecía horas y horas junto a mi presencia. Babsy puede que fuese una de las crias de Neua , su madre que padeció más mi marcha . De estar enganchada a mi dejó para siempre de participar de nuestras complicidades . La pequeña de los 5 gatos hijos de Salom i Neua. Este jueves pasado murió gracias a la aplicación de la eutanasia. Había dejado de comer hacía días y su deterioro era inminente . Dejo de respirar y con ella se fue los 17 años de vida y cambios de casa entre Sant Andreu , Carcadeu , Vinarós .... Su nombre pensado de Michael Ende de un libro "La poción del deseo" ... Babs, de forma coloquial , ... 
  Ahora sólo queda Salom , un gato lleno de vida con más de 18 años ..casi 19 años ...  
• noviembre 17, 2017
• 8:46

  ¿HAY ACTITUDES NAZIS DENTRO DE LA EDUCACIÓN ?

   » ‎ ESTÈTICA DE L'EXISTÈNCIA.
  
  
  
  A menudo en el campo educativo nos podemos encontrar con situaciones que ponen en riesgo el compromiso docente con uno mismo. El modelo científico precisamente impone una mirada y una actitud que apelando al rigor, la objetividad dicta sobre cualquier opción diversa y distinta. Es fácil darnos cuenta que ciertos prejuicios repetidos pueden mellar en nuestras visiones ideológicas de la realidad. La consideración de la estadística con los datos y sus gráficas como baremo sistemático y riguroso de análisis de lo real puede parecer a veces un auténtico escollo para dictaminar aquello que nos ocurre formando parte de nuestros acontecimientos. En el mundo educativo desde hace tiempo observo una necesidad de gestionar y controlar todos los tiempos y espacios docentes. Más que nunca parece que en la disciplina este la explicación de los malos resultados en las pruebas de acceso a la universidad . O bien que la investigación de un trabajo a final del bachillerato se configure en el uso exclusivo de unos datos y sus gráficos para la puntuación del mismo a pesar de ofrecer un trabajo sobre un tema del que no se entiende absolutamente nada. En el nazismo las actitudes claramente contaban para decidir y tomar decisiones sobre las situaciones que se producian. Es cierto que el uso de este término de forma popular nos debería advertir de su posible banalización al respecto . Hablar de nazismo de forma frívola como si todo lo pudiera ser nos indlucye en la lista de los grandes ignorantes de la historia . Sin embargo creo que si podemoa entender que ciertas actitudes que tomamos frente a las cosas, situaciones, personas podrían definir esa falta de respeto por el otro, de situación frente al otro, de consideración del otro. En el mundo de la ciencia pasan cosas como estas en el ámbito educativo cuando pretendiendo dibujar un mundo productivo avalado por esa objetividad, trabajo riguroso se desacredita , se impone, se separa, se cae en un secesionismo del resto . Por eso en estos momentos conviene hablar de adoctrinamiento, de fiscalización, de control, dentro de la docencia. Esta claro que tener en los vestíbulos de los centros públicos carteles arengando a la desobediencia política con consignas a favor de determinadas opciones indica esto que estamos hablando. Hablar de actitudes nazis significa entender que no se da opción a educar bajo criterios distintos a lo que el sistema impone, prioriza, implementa llamese competencias , llámese trabajo por proyectos, llámese escuela 21 , llámese movimiento de renovación pedagógica por la enseñanza, llámese dirección educativa. Más que nunca los ayuntamientos dirigen sus entidades hacia los centros para promover actividades , promociones claramente dirigidas hacia lo que el sistema ha decidido. No debería sosrprender que con vocación de obtener el pabellón bien alto los centros educativos utilicen repelentes para alumnado divergente, distinto, diferente a quien el sistema social no puede dar solución por falta de voluntad política y priorice las altas capacidades de quienes destacan entre todos y a pesar de todos como alumnos brillantes . Cada vez entiendo más que quizás la mejor forma de vivir fuese apartando esos indeseables que no son educados , que hacen mal los gráficos, que convierten la opinión y los procesos de subjetivización en mecanismos de pérdida de tiempo y vidas. Claro siempre hay quien impone la razón con una actitud que convierte la educación en una práctica nazi , rigurosa, controlada , excluyente. 
  
• noviembre 15, 2017
• 17:37

  VERGONYA !!!!

   » ‎ ESTÈTICA DE L'EXISTÈNCIA.
  La violència de génere sembla una qüestió per parlar a les classes de cultura i valors . Sembla com si es tractés d'una de les moltes coses que es fa a les escoles o instituts . Però no penso que sigui així. No hauria de resultar una cosa més de les moltes sinó més aviat hauria de ser el tema bàsic per sensibilitzar, per denunciar, per rebutjar, per pensar. Sorprén que en el segle XXI estiguem jutjant uns fets com els que a Pamplona (Navarra) es van produir l'estiu passat. I el que indica aixó és que socialment  vivim en un patriarcat dominant on les dones semblen ser considerades amb idees dels segles passats. Perquè quan surten a la llum fets com aquests el que es troba en joc és la condició humana com deia Hannah Arendt. La violència de génere no pot ser només una questió de justícia , hauria de ser una qüestió social, ética, política i ciutadana . Sorprén moltíssim quan escoltes adolescents de 13 o 14 anys parlant que el seu pare les va abandonar i ara conviuen amb un home que les maltracte, les pega, les insulta i pateixen tots tipus de vexacions. Com podem consolar el seu plor si tenen por de denunciar , por de poder expressar, por de una justicia que molts cops retornarà fàcilment amb total impunitat els botxins i covards que abusen i s'excussen en el caràcter o la indiosincràcia de la societat masclista actual ?  Aturar aquesta violència de maltractaments , d'abusos , de cops de puny, de por i vexacions dels homes que com covards sotmeten a dones , infants, adolescents a una injustificada manera de tractar les persones humanes . Costa d'entendre aquest abús amb alevosia i premeditació que sotmés a les víctimes i les confina en un silenci i un trauma on la societat hi participa i les institucions molt sobint no semblen prou interessades en resoldre i en parlar clarament del tema . 
  
• noviembre 13, 2017
• 15:24

  ESTEBAN Y SIMÓN

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  Simón del desierto from eLzO on Vimeo.
  Simón es hoy Esteban. Lángido, flacucho , desdentado , greñudo, perdido, se encuentra más sólo que nunca. En el peor de los desiertos actuales una sala de hospital. Su cuerpo ha quedado estigmatizado por cada una de las señales irreparables del tiempo. Ñafras, secuelas, pústulas, orificios, fístulas, eccemas, purrito configuran parte de su mapa corporal. Alejado del mundo y la realidad que hace años ha vivido almacenando miles de objetos inservibles , de enseres lanzados a los contenedores y recuperados por él , sometido a un olor nauseabundo que le obliga a cerrar sus puertas a toda visita y encerrarse en su único mundo , su desierto. El único espacio que le está permitido es el comedor social donde notan su presencia porque cuando se acerca ayuda a los demás en todo y es que SImón está en su desierto pero no en el desierto de los demás.Hace poco la policía alertada por sus vecinos le encontraron en casa casi sin sentido. Hacía días que había dejado de asistir al comedor y nadie lo encontraba a faltar sólo el olor acabó delatando su presencia o ausencia de ser nadie, de ser no nada , de no ser . 
  
  Simón camuflado en su vida virtual de facebook bajo nombres y apellidos falsos e incluso bajo una identidad falsa que se asemeja a los felinos resistía a una política del abandono como la que ahora en el hospital se encuentra . Sus hijos no quieren saber nada de él. 
  Por eso se detecta que no volverá a casa a vivir entre basuras , entre vertederos de soledad y resignación. Su cuerpo ya no es suyo, ahora el estado ha domesticado su única propiedad . No parece más que un diagnóstico terminal , un enfermo paliativo como consta en el robado informe médico . Digo robado porque sin ser familiar nadie te da explicación de nada pero si tienes familiares y no quieren saber nada de ti tampoco nadie tiene información con lo que al final si no te introduces en los archivos por contar con algún contacto no puedes tener acceso a ese parte de guerra. 
  
  La batalla está perdida . Nada . Deshauciado . No operar. Tumor en el cerebro. sin localizar . 
  
  
  Le traemos " una mente prodigiosa" para leer. Parece un contrasentido, algo paradójico. 
  
  
  Su cuerpo demuestra su deterioro ... habla y nos besa con mucho amor. Nos abrazamos ... estamos Simón en tu columna de estagirita , en tu cuchitril dorado , en tu monte perdido, en tu desierto de arena... 
  
  
  Ha sido un domingo . Mañana puede que lo operen si quieren , nadie nos lo confirma. No tienen móvil, no tiene contacto alguno, le atan para no huir ...de la cama que lo cobija, ...
  
  
  
  Simón está ausente, mañana no sabemos si seguirá estando...lo veremos todavía en su desierto si aguanta el sábado. 
  
  
  Con Esteban algo tierno y cariñoso se forjó en estos tiempos de sus soledades y las nuestras, en sus guerras y las mías, en sus abandonos y los nuestros, en sus carencias y las nuestras, en sus mentiras y las nuestras, en sus ingenios y los nuestros, en sus naciones y las no nuestras ... 
  
  
  
  La única patria es el desierto Esteban , el único estado el desierto,   la única nación el desierto ... todo lo demás quizás te lo lleves para siempre en tu cama. 
• noviembre 11, 2017
• 8:04

  BARCELONA PENSA 15 16 NOVEMBRE DE 2017

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• noviembre 05, 2017
• 10:48

  SOBRE LEYES , NORMAS , PRESCRIPCIONES, DERECHOS , CONSIGNAS, ...

   » ‎ ESTÈTICA DE L'EXISTÈNCIA.
  
  
  La ley es un instrumento social que nos ayuda a regular , así como las normas, las prescripciones para configurar precisamente el derecho. En la historia las leyes han constituido la posibilidad de regular y controlar las relaciones, los intereses, las voluntades. Durkheim en su ensayo sobre "El suicidio" precisamente en su análisis social habla del concepto de "anomia " ( Un estado sin normas que hace inestables las relaciones del grupo, impidiendo así su cordial integración",) . 
  Esta claro que el nacimiento de la democracia tal como sostiene Alexis de Tocqueville en su libro "la democracia en América" advierte que sin normas, sin pautas , sin regulaciones establecidas del consenso y del pacto fruto del diálogo y la negociación no puede un modelo social comprenderse ni justificarse.
  John Rawls en su análisis sobre la teoria de la justicia cuando analiza la filosofía de Hegel afirma que familia, Estado y sociedad civil son los tres pilares institucionales de la vida ética. Así la familia tiene una base más inmediata y natural , la sociedad civil como asociación de individuos en una universalidad formal o abstracta y por último un Estado con sus poderes constitucionales universales sustancialmente. 
  Esta sociedad civil se constituye en base a un sistema de necesidades (económico) en base a un sistema de administración de la justicia a través de leyes públicas , eso convierte a toda la sociedad civil en entender que "los hombres valen por el hecho de ser hombres sin otra condición o etiqueta que los convierta en mejores o peores " eso constituye la universalidad formal , o sea que los individuos organizados dentro del sistema tengan un sistema de justicia y por último en base a una corporación o policía que busca hacer cumplir la ley pero también establece los precios, la gestión social. 
  Rawls según Jacques Bidet , establece una idea de justicia utópica en tanto que ordena la sociedad en base a esta idea que sostiene el resto. Entender la justicia como un ideal origina problemas porque parece que sea algo fuera de lo imperativo y de su propia exigencia. Rawls de alguna manera con su planteamiento de entender la justicia como un principio regulador por su naturaleza ideal se convierte en subversivo , en revolucionario. Sin embargo parece que hoy no se entiende así tal como lo estamos expresando. 
  Para entender la justicia y sus leyes habría que situarse más allá del velo de la ignorancia historicista cuando se examinan las constituciones de los estados democráticos para concretar el régimen de libertad existente en ellos. Pero esta claro que para garantizar ese régimen de libertad habrá que limitar ciertas libertades en beneficio de la instucionalidad de la justicia. Rawls sostiene que sólo las instituciones pueden garantizar esa libertad limitando precisamente ciertas libertades pero no en base como el utilitarismo propondría para objetivos sociales y económicos  que podrían ser más importantes que la propia libertad. Así el Estado de derecho donde existe el sentido de justicia existe la posibilidad de refrendar públicamente las leyes pero nuevamente entendiendo que sólo el sistema resultará racional si "la pérdida de libertad entraña es menor que la que prevalece en su ausencia" . Aquí Rawls se refiere al concepto de libertad negativa de Isaiah Berlin "las personas tienen la libertad de hacer algo cuando su acción está protegida de la injerencia de los demás" El sistema adecuado será pues lo razonable-racional adecuado a la libertad constitucional. Sin embargo este autor prioriza la libertad de conciencia por encima del resto. Esta exigencia de la autonomía personal de reconocer el interés y la libertad de uno debe reconocerse correlativamente  con la posibilidad de libertad para los demás. Sin reciprocidad universal no hay un bien justo. 
  Nietzsche en ·"Humano demasiado Humano" tiene un apartado titulado "ojeada al Estado" donde habla de la demagogia como esa influencia sobre la masa de los partidos políticos donde los principios se sostienen como grandes estupideces (citando a Voltaire : cuando el populacho se pone a razonar todo está perdido) . 
  Llegados a este punto la ley parece a menudo justificar una determinación social para regularse uno a si mismo, regular a los demás, conducirnos a nosotros mismos, conducirme a mi mismo por el sendero social fruto de esa jusitica que nos protege. Sorprende que el uso y abuso de la norma venga acompañada en momentos de un aparente kaos social para convertirla en la paradoja de las libertades sociales e individuales. Sin caer en esa idea de obediencia y hombres y mujeres de ley , que parece muy perversa , esta claro que más allá de cierta defensa de la libertad apelando a la ley se confunde a veces la vida social con la vida en común o en comunidad. Gobernar es una cosa distinta a vivir en sociedad o dentro de la sociedad. El recurso de la ley para prescribir las acciones y los actos, gestos y palabras en el ámbito social debe poder garantizar no sólo la libertad común sino también la libertad individual de cada persona. Ser amante de la ley no significa necesariamente ser amante del orden de lo establecido.  
  En ese sentido si la ley sirve como arma arrojadiza para establecer un orden social impuesto más que compuesto puede que estemos convirtiendo las sociedades democráticas en valores despóticos ilustrados. El "callar y obedecer" del Estado de Federico de Prusia obligaba a un modelo de convivencia sostenido en la falta de  autonomía ética de las personas y pueblos. 
  Puestos  también a sorprendernos con eso de legalidades y legitimidades , advertimos  que a veces sucede cierto  choque de libertades para creer en  la idea de encerrar al vecino para proteger y convencerse uno de su buena salud mental. En un artículo de la catedrática de ética valenciana Adela Cortina a quien admiro mucho por sus trabajos decía que no se había producido represión durante el franquismo en Cataluña , cosa que advertía para situar el problema en la lucha obrera y la resistencia social como el cineasta Joaquim Jorda supo retratar muy bien. Y aquí  estaría la base de la lucha de las libertades en función de la ley , o sea, en entender el deber social como única causa común para ir contra la ley que coarta y elimina voluntades personales y comunes. 
  
  
  
• octubre 19, 2017
• 21:58

  LA SOFÍSTICA

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  La escena tiene lugar en el camerino de la vieja dama. Ella se  viste mientras le encanta mirarse en el espejo ovalado que está en la pared. El la mira de reojo como si su timidez le fuera suficiente para robarle un pedacito de la belleza que le sostiene todavía. 
  -Todo es relativo , todo es relativo menos tu . - Porque tu lo digas . - No lo digo yo también cada noche el público te lo grita . -¿Quien crees que soy yo ?  una simple cantante de cabaret - Puede que seas algo menos relativo que todo lo demás . - ¿Es que todo como dices es absolutamente relativo ? - Y tanto . -Es relativo pensar que es mejor hablar que guardar silencio.-Es relativo también pensar que es peor hablar para romper el silencio. - Pero relativo significa respetar todo lo diferente, distinto opinable desde el respeto -claro, todas las ideas se deben respetar ... incluso las que no nos gustan . 
  Ella se retira a su habitación . La noche entra y él como siempre marcha como titubeando sobre a que vino hoy . Se cierra la luz. El antes de abrir el picaporte se da un golpe con un paraguas . 
  
  
  
  
  El hombre es la medida de todas las cosas , dijo Protágoras de Abdera en el siglo V aC. Junto a Trasímaco, Hipias de Elis , Calicles, Gorgias de Leontinos , Cármides y otros formaron parte de la sofística. Todos ellos hábiles con un saber enciclopédico , con un saber práctico en el uso de las técnicas oratorias y retóricas , así como la erística . Eran personajes inteligentes, hábiles en el discurso improvisado pertenecientes al movimiento ilustrado del siglo V aC.El posicionamiento ideológico de estos autores fué entender que el arte de convencer al oponente se basaba en ganar en las capacidades y talentos entendidos como técnicas más que en que el oponente descubriera por si mismo donde estaba la razón que conducía a la verdad. En este sentido se opone claramente la instrucción a la educación , el vencer al convencer, el memorizar y repetir al comprender y aprender. 
  
  
  
• octubre 15, 2017
• 15:08

  Sócrates

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  • Qui va ser Sòcrates ? 
  • El problema socràtic 
  • El pensador i la tensió amb la ciutat
  • Missatge socràtic . 

  
  Sòcrates és un pensador , potser el primer com a tal , que inicia una pregunta que ens situa de forma específica amb la naturalesa humana , la condició humana . La pregunta dels autors -filósofs des de Tales - anteriors es dirigia a la naturalesa entesa com a ordre possible del COSMOS . Si abans es formula com : què és la realitat ? , o sigui, una pregunta que indica la recerca o investigació sobre el món , la naturalesa de les coses mateixes ..amb Sòcrates la pregunta es dirigeix a l'èsser humà . Sócrates participa com hoplita ( soldat infanteria ) a la Guerra del Peloponés , i dins la tirania dels 30  Esparta s'enfronta com a participant del tribunal popular que jutjarà als generals que en la darrera batalla han abandonat els cossos dels soldats morts a la batalla i amb la voluntat d'executar globalment a tots , el pensador s'hi oposa. La ruptura entre legalitat i moralitat evidencia la seva crítica a les formes i estructures d'estat que imposen una llei per sobre de la consciència personal que el pensador considera. I serà la democràcia qui jutjarà i malgrat l'amnistia a aquells que van participar del règim de la tirania espartana , condemnarà al pensador. En dues votacions populars es buscarà la mort de Sócrates. Les raons que l'acusen no semblen clares i suficients. 
  Aquest coneixement de la virtut entés com intel·lectualisme moral , com qui coneix el bé actua bé semblarà l'herència socràtica que la tradició recollirà . 
  
  
• octubre 13, 2017
• 13:19

  VENGANZA DE LA HISTORIA ( a propósito de Seumas Milne)

   » ‎ ESTÈTICA DE L'EXISTÈNCIA.
  
  Seumas Milne politólogo británico que escribe habitualmente en "The Guardian"  entre 1997-2012 publicó una serie de artículos analizando la situación del siglo XXI . Entre los muchos artículos habla de la conexión que el periódico hizo con los atentados contra el World Trade Center y el 11 S con la política norteamericana con sus intervenciones militares con el Oriente Medio muy cuestionado por los medios de información de todo el mundo. La revista "Times" llamó al periódico " The Guardian" terrorista y ser una panda de imbéciles incapaces de entender la realidad social. Incluso de facistas de izquierdas .
  En el siglo V aC los griegos pensaban que la concordia (homonoia ) era necesaria en la situación política que se vivía. Precisamente la discordia presente en las asambleas dentro del agora había provocado que se hubiera de pagar para la asistencia como incentivo a una ciudadanía cansada de los estériles debates políticos. La Guerra del Peloponeso por la dominación del territorio entre Esparta y Atenas generó odio, venganza, sangre, muerte. Sócrates precisamente habla de la ley y señala que quien defiende la concordia son la clase aristocrática , situación muy diferente a la de Aristóteles que en su "política" indica que la oligarquía en esta época demostraba la hostilidad y animadversión contra el demos ( pueblo).
  Sin embargo el motivo  de inestabilidad principal en  los  ataques externos era la debilidad de los pobres y su fustración , o sea, la población. La aparición de la banca entre el siglo V y IV aC en manos de extranjeros (metecos) y esclavos fue consecuencia del rechazo por ciudadanos libres que evitaban el comercio. 
  Los politólogos actuales como Milne y otros han observado que las teorías políticas como arte de estado se inventó para demostrar que la democracia era imposible y que no podía funcionar de ninguna manera. Recordemos que Sócrates será condenado por la democracia y ajusticiado como pensador que compromete a la ciudadanía.  
  
  La democracia griega era la supresión de clases , o sea, eliminar la diferencia tal como Platón sostiene en "Protágoras", en diálogo con el sofista. Sin embargo muchos discursos entendían la democracia como la posibilidad del voto, de la rotación de cargos, de la libertad de palabra, de la igualdad ante la ley, la participación activa, la exigencia a los magistrados de rendir cuentas de sus actos, ... 
  Platón y Aristóteles entenderán sin embargo que democracia y tiranía no son tan diferentes. Para ellos la constitución democrática era el imperio de la ley . ¿Por qué motivos ? 
  Pensar no es fácil ni ofrece tranquilidad. La filosofia como forma de pensamiento precisamente genera un debate confrontado entre visiones opuestas y a veces beligerantes , tensas . Tiempos como los nuestros evidencian precisamente más que nunca esto. No dejan de ser diferentes los pensadores y sus ideas al resto de personas para opinar , debatir, dialogar y por eso sus espacios se alejan a veces de la ciudad y de la condición de la ciudadanía. Posiciones antidemocráticas advierten del abuso de las palabras hirientes, malsonantes, manipuladas, convertidas en armas arrojadizas contra el diferente en opinión. La posición de Sócrates es la de quien inicia su dialogo con la ignorancia , el desconocimiento. Pensar disloca la imagen del mundo. 
  Sin embargo pensar no equivale a hacerlo bien, esa seria la falacia socrática. ¿Es la filosofía moral socrática ? John Rawls sostiene esta tesis. Pero este sabio bueno , pensador que conoce la verdad y la justicia convierte la historia en una falsa esperanza hacia la salvación de la ciudadanía y de la humanidad. 
  
  Han habido muchos pensadores comprometidos con las ideas políticas como Zola, Unamuno, Ortega y Gasset ... con la república y la democracia frente a la Guerra .
  Sócrates tiene amistades en el régimen de la Tiranía espartana , nunca se declarará demócrata. ¿Existe pués esta alianza entre pensar y la justicia ?  Nunca ha estado más lejos la relación entre pensar y ser justo o hacer el bien.
  Pensar no conduce a actuar haciendo el bien. La concordia es imperfecta, la justicia es imperfecta, la ley es imperfecta, la política es imperfecta pero resulta ser una alternativa para no destruirnos en la barbarie del mal. 
  Sócrates actua con vehemencia muchas veces y por eso parece ser era despreciado y se burlaban de él. Pero Sócrates enfurece a los demás. El pensador y la ciudad establecen relación incómoda tal como sostiene Rafael Águila en su libro "Sócrates furioso" 
  Manuel Reis "Sócrates e Jesus : esses desconhecidos ! ... (as duas revoluçoes Gêmeas)  establece a su vez una comparación entre las dos posibles narrativas inspiradas en sus muertes como representa la pintura de Louis David como si se tratara del gesto de Jesús con el dedo erguido.
  
  
  
  A la muerte de Sócrates se lloró y se clamó venganza contra sus acusadores con su destierro y la muerte de óMeletos. Sócrates desafía con ironía lo convencional.  La verdad és posible si hay pensar crítico .Jenofonte, Platon, Aristófanes, Aristóteles informan sobre el personaje. Amante de 16 de sus 42 jovenes discípulos , vive pobremente , de gran fealdad a modo de sátiro peludo, cornudo, ... El pensador está fuera de lugar , atopos. 
  Sócrates condenado a muerte en el 399 aC y tras un mes en prisión beberá la cicuta a los 70 años. La democracia no toleraba el ateismo pero no podía ser motivo suficiente para su ejecución , hubo razones políticas mayores. 
  Pero Sócrates se puede salvar si paga una multa elevada o el destierro cosa que no hace.Sabe que el juicio es injusto .Sabe que sus amigos le proponen escaparse .. la filosofía es un aprendizaje a la muerte ..quien condena al pensador no es la ley sino la política ciudadana.
  Frente a un sistema corrupto , injusto el pensador debe preguntarse si la historia lo juzgará o si convertirá su pensamiento en la tensión permanente que evidencia la incapacidad de concordia humana. 
  
• octubre 11, 2017
• 17:28

  EQUILIBRIS ARTÍSTICS !!!!!

   » ‎ ESTÈTICA DE L'EXISTÈNCIA.
  
  
  
  
  DISSABTE 21 D'OCTUBRE A LES  18.30  FUNDACIÓ JOSEP PALAU I FABRECALDES D'ESTRACH Amb la participació de Ona Mestre, Núria Dardinyà amb Dani Pérez al piano ... , Anna Maluquer   i  ,,,,
  
  
  
  
  La darrera actuació, L’Equilibrista és una performance en la que el seu autor, Xavier Alsina, expressa amb llenguatge punyent els seus dubtes existencials a traves d’un hipotètic diàleg amb l’Alquimista , Palau i Fabre.
  
  
  amb col·laboració de Laura Martí , Montse Muñoz , Pau Valls i Martí Font .....
  
  
  
  
  
  
  S’aconsella reservar al telèfon 93 791 35 93 o bé fundaciopalau@fundaciopalau.cat
  
  
  Preu: 5€ per persona
  
  
  Públic infantil (edats a partir de 10 anys) i públic adult.
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  [https:]]
• octubre 08, 2017
• 18:30

  No t'oblidaré mai . Les arrels anarquitzants de Salvat-Papasseit .

   » ‎ ESTÈTICA DE L'EXISTÈNCIA.
  
  
  1844- 1924 . Joan Salvat-Papasseit nascut a la Barceloneta -segons Antoni Comas en la seva Antologia de la literatura catalana- de procedència gitana i orfe de pare trobat a l'asilo nacional español. Altres informacions el situen com a fill bastard d'algun poeta català de l`època . Ja dins la wikipedia es situa com a fill de Joan Salvat Solanas i Elvira Papasseit Orovitx del barri de Sants de Barcelona. 
  Poeta dórigen humilt amb la mort prematura del seu pare va començar a treballar amb 7 anys i d'aquesta manera el carrer va ocupar el lloc per constrastar les seves experiencies vitals.Així va viure de ben a prop els fets de la Setmana Tràgica el 1909 poc després va conèixer el llibreter anarquista Eroles participant de les lectures de Nietzsche, Gorki , Ibsen .. i poc a poc aquesta tensió entre la realitat i la poesia el configurá com un home d'evolució permanent i canvi , situat en el regenacionisme, futurisme, pre-dadaisme, .. d'aquesta manera pubica "hermanos oprimidos" un manifest fins a ser empresonat per les seves expressions. Fundará "un enemic del poble" revista que el situará en l'avantguardisme fins que l'any 1919 publicarà el seu primer llibre de poesia gràcies a Eugeni d'Ors. Però la tuberculosi el va fer estar en centres de salut a Castella, Andorra, Catalunya Nord fins un 7 d'agost ..Josep Obiols a la mort escriu a Carles Riba  "...és trist va ser una mort desesperada.Va morir revoltat. ...." 
  

  Res no és mesquí                                                                                                                      ni cap hora és isarda,                                                                                                            ni és fosca la ventura de la nit.                                                                                            I la rosada és clara                                                                                                                 que el sol surt i s'ullprèn                                                                                                       i té delit de bany :                                                                                                                   que s'enmmiralla el llit de tota cosa feta.

  
  

  Res no és mesquí,                                                                                                                   i tot ric com el vi i la galta colrada.                                                                                   I l'onada del mar sempre riu,                                                                                               Primavera d'hivern --Primavera d'istiu.                                                                           I tot és Primavera:                                                                                                                 i tota fulla verda eternament. 

  
  

  Res no és mesquí,                                                                                                                   perquè els dies no passen;                                                                                                   i no arriba la mort ni si l'heu demanada.                                                                          I si l'heu demanada us dissimula un clot                                                                          perquè per tornar a nèixer necessitem morir.                                                               I no som mai un plor                                                                                                             sinó un somriure fi                                                                                                                 que es dispersa com grills de taronja.

  
  

  Res  no és mesquí                                                                                                                     perquè la cançó canta en cada bri de cosa.                                                                      Avui demà i ahir                                                                                                                       s'esfullarà una rosa :                                                                                                             i a la verge més jove li vindrà llet al pit. " 

  
  
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  Fem l'escamot del qui mai no reculen 

            i sols un bes els pot fer pressoners, 
  
  
           fem l'escamot dels qui trenquen les reixes
          i no els fa caure sinó un altre bes. 
  
  
         Fem l'escamot dels soldats d'avantguarda: 
         el primer bes que se'ns doni als primers. 
  

   

  
   L'anarquisme de Salvat-Papasseit és la gesta del poble , intimista , pobre, sense colors ni poder , aquell home anònim que desperta de matinada i treballa al port i veu la lluna i no té por de la mort .. Qui pren el bes per un regal a la noia que passa, qui respira l'aire de la mar i el salobre de la roba que l'impregna de soca arrel . La malaltia el fa gemega per viure rapidament tot allò que l'espera... canta a Castella , a Euskadi , a Galicia i a les terres de la Espanya Ibèrica ... sempre des de la seva visió d'un home nascut en un asil .
  

   

   

   

   

   

  
  
  

   

   

   

   

   

  
  
  
  
• septiembre 30, 2017
• 11:44

  SERMON DEL SER Y NO SER ..REFLEXIONES A PROPÓSITO DE A.G.C

   » ‎ ESTÈTICA DE L'EXISTÈNCIA.
  
  

  Si se me hace insoportable escuchar la cháchara absurda y prepotente del poder ..voy y me aguanto ... 
  si se me hace insoportable ver la pobreza de quienes andan recogiendo de contenedores algo para vivir mientras la indiferencia pasa de lado ..voy y me aguanto ... 
  si se me hace insoportable oler la contaminación del aire lleno de alergias , de enfisemas pulmonares de asma de apneas de bocanadas de aire que no alcanza ....voy y me aguanto 
  si se me hace insoportable la falta de diálogo , la incomunicación que avanza , el odio y rabia contenida , la sinrazón del fanático , la desesperanza ....voy y me aguanto ...
  si se me hace insoportable aprender a ver la gente alegre y sonriendo , a ver como se canta y se baila , a los rostros sin miedo , a las manos tendidas , a los corazones palpitando , a los ruiseñores y jilgueros volar en un cielo libre y azul ..voy y me aguanto....
  si se me hace insoportable el pragmatismo del hombre de empresa, el mundo del dinero y finanzas, el que lo resuelve todo con el billetero , el que sostiene el mundo a base de consumo y consumo ..voy y me aguanto
  si se me hace insoportable la falta de libertad , de coherencia , la moralina que confunde ética y moral , la que observa sin ver a nadie , la que se esconde detrás de palabras vacías , la de las modas, las poses, el postureo ... voy y me aguanto ...
  y es que me resulta insoportable soportarlo absolutamente todo y quedarme quieto ...
  

  
  Me dice Pau que no entiende este fragmento del texto o si más no que parece que el texto se contradice en un origen con un final.  Este texto nace de la pregunta :                   ¿Aquello insoportable cuando empieza ?                                                                          
  Estamos ya en la cuarta temporada de los cafés filosóficos que proponemos para hablar, dialogar, escuchar, aprender , y en concreto en el 25 café filosófico que venimos realizando . 
  
  Bajo la definición de insoportable presentada por  el compañero como 
  
  
  
  

  
  
  1.v.tr Aguantar al damunt el pes (d’una cosa) impedint que caigui o s’enfonsi. Els pilars que suporten la volta.
  2 v. tr. [LC] Rebre (el pes, l’esforç, d’una cosa) sense cedir, sense ésser-ne damnejat. La teulada no pogué suportar el pes de la neu i s’enfonsà. La nau no podia suportar més temps els cops de mar.
  3 v. tr. [LC] Tolerar, sofrir amb resignació. L’estómac no em suporta cap aliment. Suportar les privacions. No sé com suportes les seves impertinències. Suportar-se els uns als altres.

  
  El texto inicial propone presentar de forma paradójica como para aprender a tolerar o sufrir con resignación precisamente como aprendizaje cultural o social frente a la adversidad todo aquello que etiquetamos como tal. Eso significará que en término de lo considerado como insoportable existe una forma de discurso que lo justifica y se lo apropia en base de una determinada forma de entender el mismo , ya sea, como Platón como decía un compañero del café o sea como los estoicos lo sostenían. 
  En todo tipo de construcción hay un sostenimiento de la realidad justificada en base a determinar que existe ese algo , como insoportable . Precisamente la paradoja estaría en contradecir esa hegemonía del discurso de lo que estamos dispuestos a soportar como aguantar en base a una predeterminada visión inicial. 
  
  Por consiguiente lo que pretende el texto no es otra cosa que desmontar que en esa hegemonía del discurso de lo que llamamos insoportabilidad existe una determinada manera de concebir y aplicar los conceptos y definiciones sobre las cosas. En ese juego pues entre lo insoportable y lo que aguantamos se encuentra algo con lo que nos relacionamos o si más no pretendemos relacionarnos y algo que rechazamos como encastado en nosotros. No es un tema de acción o de percepción sino una determinada visión de que cuando ponemos nombre a las cosas las convertimos en poderosas tanto como para creernos que las podemos soportar a pesar de su nombre como insoportable. 
  
  Eso es lo que Agustín hace en el libro "sermón de ser y no ser"  o sea, hablar sobre la unidad y totalidad, la indeterminación y la definición , la relación y sucesión ..ideas constituidas y conformadoras para dejar libre el corazón o lo que sea. 
  
  Con la idea de todo es borrador y como tal -según AGC- el texto previene o difiere de querer entendernos , de pensar que nos podemos comprender con palabras cuando en el fondo la propia palabra ya nos sitúa frente al miedo de lo que debemos tener. 
  
  
  
  

  Enorgullécete de tu fracaso , que sugiere lo limpio de la empresa: luz que medra en la noche, más espesa hace la sombra , y más durable acaso .       No quiso Dios que dieras ese paso, y ya del solo intento le pesa: que tropezaras y cayeras , ésa es justicia de Dios : no le hagas caso. ¿Por lo que triunfo y lo que logro , ciego, me nombras y me amas ?yo me niegom, y en ese espejo no me reconozco.......  

                                            fragmento de "Sermón del ser y no ser" de AGC.
  

  
  

• septiembre 27, 2017
• 20:03

  DIALOGO

   » ‎ ESTÈTICA DE L'EXISTÈNCIA.
  
  En todo diálogo es necesario una serie de condiciones como decia Jürgen Habermas entre ellas la disponibilidad en un inicio de entrar propiamente en el diálogo. Así dialogar no significa monologearse una sobre lo que piensa o opina sin tener en cuenta esas condiciones. Otto Apel hablaba de esas condiciones ideales del diálogo para que se pueda establecer ciertas posibilidades para encontrase con el otro logos, o sea, la otra razón que no es la propia y personal. Así el diálogo entre muchas cosas requiere entre otras cosas :
  
  

  • respeto 
  • paciència 
  • empatia o cierta empatia 
  • capacidad crítica y autocrítica 
  • amabilidad 
  • y voluntad de consenso
  • nunca es la persona siempre es a las ideas a las que se habla

  Las técnicas de argumentación , de debate oral, de definición de los conceptos, de análisis de las tesis y antítesis , de las síntesis , las preguntas bien realizadas, las interpretaciones contextualizadas ..... 
  
  Por eso conviene entender que dialogar no es hablar por hablar , requiere una cierta disponibilidad a seguir las condiciones para que exista tal posibilidad. Sin diálogo no hay posibilidad de comunicación ni de entendimiento . Hoy sin embargo Gregorio Luri decía que amar es más importante que entenderse ... y quizás en ese amar encontremos esa capacidad de ser humanos , de ser algo más que humanos quizás para empezar a por todas empezar a dialogar entre nosotras .. 
• 19:53

  LA VERDAD .

   » ‎ ESTÈTICA DE L'EXISTÈNCIA.
  
  
  Hablando de la idea de verdad de los griegos , sabios clásicos a quien muchos pensadores han querido rescatar en tiempos tumultuosos, nos encontramos con ciertas sugerencias que nos pueden venir bien .En primer lugar la verdad , en griego es la "aletheia" , o sea , algo que hay que des-ocultar . Se trata de no olvidar y en este sentido busca salir de la ignorancia para alcanzar la luz , que no es otra cosa que el conocimiento. Por eso un filósofo que no sabio como Platón habla de la verdad como un viaje , un camino , un salir de la caverna al encuentro de lo que conviene conocer. Pero advierte que no es fácil tal como lo hará Parménides de Elea en su proemio cuando la diosa nos poetiza la verdad bien redonda y clara.Pero a diferencia de la verdad que en tiempos de la época arcaica donde las monarquías presentaban una verdad todopoderosa del rei (anax) , la verdad de la época clásica no se tiene , no se posee sin más , se  alcanza . Por tanto la gran diferencia estará entre tener la verdad y  ser verdadero o ser verdad.
  En el Nuevo Testamento cuando Jesús en el huerto de los Olivos frente a su ejecución inminente manda callar a Pedro su fiel discípulo , no sólo le advierte de su falsa promesa hiriente, sino de sus mentiras faltando a la verdad . Por eso Pedro cuando cantará el gallo renegará o sea mentira no una sino tres veces. Porque está claro que una cosa es la posesión de la verdad entendida como un poder y un tener a esta cogida y otra bien diferente es la de ser verdadero, encontrar la verdad , ser sincero.
  En estos tiempos convulsos se me ocurren muchos paralelismos que pasan por alto uno de ellos por ejemplo es las manifestaciones contra la monarquía con argumentos de comerciantes de armas frente a entidades banqueras como la caixa que también en estos días son increpadas por no apoyar determinadas medidas para opciones divergentes . O bien se me ocurre los argumentos del exlendendakari cuando decía que Catalunya había firmado la Constitución en su día incluso segundada por juristas y letrados catalanes pertenecientes a partidos que ahora reclamaban su falta de vigor y descrédito. Pero también añadía que en los momentos que se propuso el concierto económico precisamente estos partidos catalanes habían no aceptado sin acogerse a diferencia de los vascos. Más allá de esto se me ocurre pensar la experiencia de este verano pasado cuando en un pueblecillo encontraba en la panadería todavía la imagen venerada de un Jordi Pujol , defensor de la democracia frente al franquismo y del catalanismo.... más profundo. 
  Los movimientos anarquistas conocen muy bien las llamadas mentiras de Estado que acabaron sucediendo en la Segunda República con la represión por parte de un contingente español republicano de izquierdas que salió de Madrid para encarcelar en un barco prisión situado en el puerto de BARCELONA  a más de 500 anarquistas relacionados con el terrorismo  y el llamado golpe de estado en la zona de Alto Llobregat  Figols . "Relato de Jesús Giráldez " bajo el título " Creyeron que eramos rebaño" . Entre los deportados estuvo Durruti. En aquellos tiempos quien defendió en el Parlamento republicano a los anarquistas que ningun puerto español los quiso acoger fué precisamente el hermano de Franco. Hasta que la necesidad de la insurrección de los hechos de Asturias hizo necesitar una tropa de choque contra los militares golpistas . 
  
  La verdad requiere de su contexto no podemos situar la historia y sus protagonistas alejados de la situación presente , pasada , eso es precisamente faltar a la verdad. La verdad es algo ajeno a muchas cosas y seguramente algo fácil de apropiarse por quienes la quieren demostrar ostentando el poder. Pero la parresía griega precisamente tenía que ver con el coraje , con algo que comprometía a que la verdad entendida como franqueza o sinceridad con uno mismo llegara a comprometer incluso estando dispuesto a perder la vida en eso. Por que la verdad no es una palabra, ni un valor, ni un camino, ni una seña , ni siquiera un forma de vida ... puede que la verdad sólo sea precisamente algo ajeno a la palabra que se usa y algo que tiene que ver con uno mismo y su actitud frente a la vida . 
• 19:31

  SAVIESA GREGA ARCAICA , a cura de Jaume Pòrtulas i Sergi Grau .

   » ‎ ESTÈTICA DE L'EXISTÈNCIA.
  
  Quin és el pensament presocràtic o preplatònic ? 
  
  Aquell que es situa dins el període arcaic que va del naixement de la polis fins la plenitud clàssica del segle V aC, segle de les Guerres Mèdiques i de Pèricles amb la Guerra del Peloponnès.
  
  Període de les polis arcaiques de la Grècia i de la Jònia (franja de la costa de l'Âsia Menor ocupada pels grecs com Milet, Efes, Colofò..) com la Magna Grècia .
  Societats posttribals amb una forta agricultura i una idea del temps i les seves ritualitzacions.
  L'excel·lent traducció del Sergi Grau i Jaume Pòrtulas exigeix al professorat de filosofia tenir-ne una especial atenció per un ús especialment interessant per la filosofia en català. Els fragments traduïts permeten seguint DIELS_KRANZ amb molta cura entendre el significatiu accent que els grecs van donar a la natura dins l'inici de la práctica filosòfica. 
  Es cert que davant d'altres traduccions habituals en llengua castellana sembla que s'imposi precisament aquesta realitat però és important fer-ne ús quan les referències lingüístiques i lexicografiques semblen copsar el sentit de la terminologia original del grec sigui amb les recopilacions de Simpici, Aristòtil, Plató, Diogenes Laerci .. 
  Heràclit d'Efes i Parménides d'Elea precisament permeten amb la traducció al català convertir la força del la poesia en hexàmetres o els aforismes en una acurada traducció de la paraula situada dins el seu context ..No és casualitat que ja estigui per la segona edició .
• 19:22

  DICEN QUE LA NOCHE ....SIEMPRE NOS ALCANZA .....

   » ‎ ESTÈTICA DE L'EXISTÈNCIA.
  
  
  La noche siempre nos llega , siempre nos atrapa a veces sin quererlo. y es que el día parece tan largo y tan inacabable cuando estamos en este que olvidamos que vendrá también la noche. Si todo fuera noche no habría día alguno para recordar ... porque en la noche se sueña y se olvida , se abandona una a todo. La noche alcanza de media tarde , en el ocaso , en la madrugada ... y a lo lejos no queda nada de nada. La noche silencia tantas veces las voces pasadas , los abrazos, las caricias , los besos. Desconectas en esa noche permanente que parece la de siempre de toda la vida y sin embargo una se pregunta : ¿Qué tiene esta noche de diferente a las otras ?  ¿Que suena diferente de esta noche rota de esta noche sola ? La noche alcanza siempre ... y nos toca cercana como si se tratara de una noche más pero sabemos que hay noches que se fueron para siempre ... otras vuelven o volverán de nuevo hasta la última noche en esta tierra ... Michel Foucault murió a los 57 años , en una noche cualquiera de un 25 de Junio de 1984 en la ciudad de París ... 
  Si uno quisiera morir en el mismo día con la misma edad en la misma ciudad tendría también su última noche en la tierra, y la última palabra , y la última cita, y la última voz ..en una noche que esa sí nos alcanzase como la única que no nos salva de nada... La noche siempre nos alcanza en un día , una ciudad, un año , una hora , y define nuestro adiós . 
• septiembre 05, 2017
• 20:00

  INSTRUMENTALIZACIÓN DE LAS PALABRAS

   » ‎ ESTÈTICA DE L'EXISTÈNCIA.
  
  Armand Robin en "La falsa palabra" mantiene la idea del uso de la propaganda como el deseo que conduce la colectividad , así , esta se convierte en traicionera con las fuerzas ocultas y escondidas. Así admite que analizar ese uso de la propaganda resulta ser una verdadera revelación sobre las verdaderas intenciones del deseo.
  Daniel Blanchard en "crisis de palabras" analizará la relación entre palabras y experiencia , subjetividad y teoria , existencia y concepto y lo hará intentando entender que es necesario una cierta emancipación como autonomía para romper con la alternativa dominante normalizadora, cinica y autodestructiva.
  Ambos autores nos pueden servir para reflexionar y analizar la realidad actual convulsa y apabullante que quiere aparecer hoy en día con los hechos que se cuentan. No deja a nadie indiferente la constatación que más allá de conceptos artificiosamente generados como el de postverdad nos encontramos en encrucijadas que han superado los mismos y derivan hacia una realidad alejada de la necesidad de ser contada y explicada como verdadera. Hoy la instrumentalización del lenguaje como decía Manuel Sacristan ofrece precisamente el tejido perfecto para que no sea necesaria la mentira, la manipulación, la verdad, o la farsa.
  García Calvo  nos decía 
  

  Son tantas las mentiras y confusiones acerca del lenguaje , o sea hablando de lo que se habla, que les han mentido a los niños y les imbuyen cada día los medios del Poder que, ¿como a a esperarse que , tratando de políticas o morales , de filosofías o ciencias, se pueda decir algo sano y revelador, con tan malas ideas sobre el instrumento que para todos esos decires se está usando? 

  
  Robin analiza en su libro la propaganda y la ausencia de información verdadera en todo el planeta. Este escritor y militante anarquista señala que el lenguaje afable se ha apropiado de los espacios de comunicación. Estos hombres y mujeres sin noticias hoy son presentes en nuestra sociedad. Escrito en 1953 vigente hoy contra quienes monopolizan la palabras sin tener nada que decir, pero que tienen todo que ocultar. ¿Nadie seria ingenuo en pensar que la industria armamentística resulta ser sólo de capital español ? ¿Nadie seria ingenuo en pensar que la identidad cultural  existe como tal ? 
  En esa trampa del lenguaje cuando se intenta apropiar de la realidad esta claro que se canta, se baila, se grita, se berrea e incluso se hace de la política una acción anti-revolucionaria y contraria a la verdadera libertad de los pueblos y la comunidades. Los comunistas acusan a los socialistas, los nacionalistas a los separatistas, los socialdemócratas a los nacionaldemócratas, los de izquierda a los de derechas, los unos a los otros , y así ... en ese  campo de batalla parece que ha dejado de crecer hierba alguna por los efectos de los unos de Atila o los goliardos de la Edad Media. Parece que en el caso de la locura , el contrario absorbe a su contrario , así se pierde el principio de identidad, o sea , en una guerra se viola cualquier silogismo. 
  

  "Oídos cerrados , escucho más allá de las oleadas de palabras la muda ejecución del Verbo" 

  
  Robin sigue señalando que mucho más allá de la mentira y la verdad no hay sino la primera boca puesta en movimiento en la innumerable población de bocas que van a ser sacudidas por ideas, creencias, prejuicios. y está claro que colonizar las almas de quienes se encuentran absortos, desposeídos , desanimados  para poseer los cerebros y así como dueños absolutos jugar con la historia y sus verdades es más rentable que vivir contra eso. 
  
  Lo más sorprendente es que la palabra totalitaria ha dejado de necesitar al dictador , a jefe totalitario. Ya no resulta necesario. Esa obsesión que conduce ese tipo de lenguaje propagandístico precisamente suprime el sentido de las palabras mismas. Y así es como se impone el silencio totalitario en los medios de comunicación fruto de cierta hipnosis dosificada y oportunamente diseñada. Se impone así una falsa palabra impuesta a todos los labios que deja extenuada a los hombres y mujeres que forman parte de la simple humanidad sin más. Así ese arrojar las palabras insensibilizadoras como olas gigantes mantiene alterada la masa de una verborrea y cháchara que incapacita a pensar por una misma . Los medios como máquinas de domar las palabras las convierten así en circos para una sociedad del espectáculo que permanece quieta y absorta con su mirada en la ventana digital. 
  ,¡Máquina de ver mentiras, máquina de propaganda obsesiva que tiende a convencer de no pensar por una misma. 
  
  ¿entonces para que hablar como decía Nietzsche en su obra "el ocaso de los ídolos" ? En los últimos tiempos este filósofo abogo por el silencio , por alejarse del mundo, por vivir en los espacios libres y naturales, ajeno a todas, cerrado consigo mismo, en un autismo ostracista que le permitía entender que el lenguaje sólo puede ser un simulacro de aproximación a la realidad. Sus metáforas indicando el eterno retorno, el superhombre, la muerte de dios, la transmutación de los valores, ... dejaron ese mar en lo más inmenso y en su infinitud removido y encrespado. 
  
  Hemos dejado de ser palabras , hemos dejado de ser palabra sincera, verdad de palabra. y ahora la seca garganta de los rebeldes olvido que las palabras hieren, las palabras matan y las palabras son armas cargadas de odio y venganza. 
  

  
  
• agosto 31, 2017
• 18:35

  ANA , MON AMOUR .. LA NECESIDAD DE COMPLACER PERO NO AMAR.

   » ‎ ESTÈTICA DE L'EXISTÈNCIA.
  
  
  ¿Qué resulta suficiente para amar a la otra persona ? Cälin Peter Netzer director rumano ya ganador de algunos importantes premios nos presenta en su nueva película una relación fruto del apego. Toma y Ana representan el papel del hombre protector, complaciente, cuidador, del que siente su poder en esa relación que establece con Ana , la víctima que vive de ataques de pánico, ansiedad, miedos, inseguridades, insatisfacciones, dependencias. 
  La película tomada de la novela "Luminita , mon amour" de Cezar Paul-Badescu  nos habla del amor como dependencia. En esa imposibilidad de construir una relación que tiene a uno y al otro secuestrados en su propia relación víctima/cuidador.  Pero precisamente como película rumana la religión, la historia del totalitarismo comunista, el psicoanálisis configuran una amalgama de terapias que permiten entrar en ese juego convulso de la cámara cargada al hombro donde el espectador parece participar como un actor o actriz más. La confesión ofrece el ingrediente dentro de una ortodoxia que penaliza la falta de fe y ofrece entre reliquias y altares un camino para encontrar en el dolor, la enfermedad , el sufrimiento la razón para creer en Dios. Toma se confiesa después de largo tiempo para expurgar sus pecados , su falta de comprensión hacia su padre. Ambas familias de Ana y Toma representan la Rumania tradicional llena de prejuicios, de estereotipos, de un purismo de raza que obliga a pensar en que una chica moldava no es más que una puta. Y es que incluso la eyaculación de Toma en primer plano deja de ser pornográfica cuando se cuenta la historia utilizando una cronología no lineal. El amor precisamente nunca es lineal porque siempre está sometido a la tensión. Esas necesidades insatisfechas van circulando entre ambos como si se tratara de un juego existencial. El psicoanálisis permite oníricamente representar el espectáculo de una realidad huidiza que desde el principio se pregunta : ¿Por qué nos hemos de separar? 
  Ese apego complaciente precisamente convierte ese interrogante en una terapia psicoanalítica que intenta que la verdad salga a la superficie. 
  Así el amor complaciente, ese apego constante disfrazado de amor que confunde a Ana y Toma precisamente porque parecen ambos muy parecidos amor-apego olvida que no es lo  mismo " desear  estar con otra persona porque te hace feliz ..." que  "Desear estar con la otra persona porque quieres hacerla feliz.". 
  Por eso el apego te obliga a abandonar a la otra persona porque se enfoca en un objeto que te complace más : una pareja más joven, más dinámica, más interesante pero sólo apartas la insatisfacción hasta que encuentras otro cambio.
  y es que del apego al odio no hay más que un paso. Si el amor se transforma en odio no es verdadero amor, sino una manifestación de nuestras ansias de seguridad , de la necesidad de ser amados, de ser egoistas de forma encubierta. 
  El amor tóxico o apego convierte el amor en transacción , dar por lo que recibes, hasta que dejas de recibir , entonces dejas de dar. 
  Amar es el deseo puro de que todos los seres sean felices (maitri) para el budismo. 
  En la discontinuidad narrativa de la película se percibe esa disociación entre el corazón y la razón . Amar no es una idea , tampoco un simple deseo ..exige algo más. 
  Nunca me has querido , frase que en un final define muy bien como el amor puede provocar la destrucción de uno y otro, Un amor entendido como dependencia como apego como complacencia permanente para agradar al otro y así convertir el espejo de tu yo en el único retrato de tu verdadero amor. 
  Parece que se entienda que el amor ha de doler , ha de hacer que suframos una y otra vez para darnos cuenta que el amor es la forma más exquisita de la incomodidad de vivir por eso no es como en la película un decir si cuando queremos decir no desconectando con nosotros mismos.
  En filosofía la experiencia del apego permite diferenciar entre la máscara de quien se camufla en la falta de sinceridad consigo mismo y la verdad del franco que habla como siente y vive como siente. El amor seguramente nace como decía Lucrecio de la soledad , de un encuentro fortuito entre dos almas solas. 
• agosto 30, 2017
• 17:58

  JATO , AVISPA I LOS HUMANOS .

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  Jato había nacido con los años contados . Su límite eran dos años , puesto que todos los hamsters no alcanzan más de tres años . Así vivía en una jaula mediana, feliz y contento con una gran actividad , cada día al atardecer entraba en su lugar preferido , una rueda giratoria que le entretenía de su soledad y falta de conocer más mundo que aquel , luego se desplazaba al otro lado unos centrímetos de allí para beber en ese tubo que le ofrecía agua. No se podía quejar de nada puesto que tenía todo , sus pipas preferidas, sus mazorcas de maíz , ... alguna noche se entretenía mirando por los barrotes de la jaula pensando en que estaría haciendo esas otras hamsters que nunca conocería...
  
  Un día la jaula calló y se rompió , Jato se pegó un gran susto ... pero al poco tiempo le cambiaron de jaula .. Jato se pasaba largas horas pensando que ese no era su verdadero hogar, ya no se sentía a gusto, ya no sentía ganas de moverse y dormía todo el día , ... Un día Jato decidió explorar la posibilidad de escapar de allí .. Y con sus patitas pequeñas consiguió salir de la jaula , estuvo vagando por un enorme espacio , un espacio para el desconocido , lleno de grandes monumentos, obstáculos, descubrió como alimentarse al pasar los días perdido y encontró tras un lugar oscuro un rincón donde habían provisiones distintas de las habituales pero que le quitaban el hambre.. 
  
  Sin embargo la aventura de Jato no duró mucho puesto que lo descubrieron y lo encerraron de nuevo en la jaula . Nuevamente Jato quiso salir de ese lugar que no se lo sentía suyo. Con esfuerzo lo consiguió , esta vez incluso fue a un gran espacio al aire libre que le daba cierto miedo pero regreso al poco. 
  
  Un día cuando ya llevaba más de una semana fuera de la gavia cuando estaba cerca de la nevera un gran pie con zapatilla lo aplastó , . Su pequeño corazoncito se paró por un momento . Al cabo de poco se encontraba rodeado de montones de basura en un sitio oscuro y cerrado . Quieto sin respirar , estuvo allí horas y horas hasta que nuevamente lo vinieron a rescatar . Esta vez sintió algo de aire que le venia de arriba y se encontró nuevamente en la jaula . 
  
  Pero Jato no era feliz, no era un hamster viejo , tampoco joven , pero su vida era insulsa, apática, aburrida, ... así que al cabo de pocos días Jato dejó de respirar... 
  bv
  Pero su historia no acaba aquí . Jato estuvo luego en el congelador , conservando su cuerpo , días y días . Así pudo ser enterrado en el cementerio de los animales , allí en Cerdanyola del Vallés. Junto a Caligula, Nerón, Chispis, ...pájaros y otros animales... 
  
  Jato no te olvidaremos jamás 
  
  
  Por eso cuando fue enterrado , se posó una avispa en su lugar ...allí de un manotazo la avispa acabó muriendo un día cualquiera cuando había salido a recoger polen y volver a su nido ..esta vez la avispa no regresó . 
  
  Así los humanos engreídos manejamos el mundo a base de patadones y manotazos , de jaulas y encierros . 
  
  
  
  
• agosto 19, 2017
• 12:36

  EDUCASHOAH 2017 . EDUCATION AND TEACHING OF THE HOLOCAUST .

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  Durante el 6 y 7 de Julio en la Facultad de Ciencias de la educación de la Universidad de Sevilla se organizó el congreso internacional sobre la educación y enseñanza del holocausto. 
  En esta ocasión muchos de los participantes venían de Catalunya para presentar las comunicaciones que el jueves 6 tuvieron lugar en las distintas mesas. Cada una de las mesas moderada y con un tiempo entre 10 y 15 minutos permitió ofrecer el intercambio de experiencias sobre el tema. Con títulos tan sugerentes como : "cajas sobre la historia" de Jovita Pigem y Olga López ; Sobrevivir para no olvidar de Maria Ojuel ; "Memoria histórica y holocausto en las ciencias sociales" de Teresa Vernet ; "Reflexión sobre la recuperación de la memoria sobre las víctimas en las nuevas generaciones" de Xavier Alsina ; Pensar el Holocausto .Las huellas de la barbarie y las voces de los niños y adolescentes" de M.Pau Navarro y Montse Palou: "Desde la práctica .Actos de conmemoración del dia del holocausto con estudiantes, propuestas " de Nuria Alberdi; "Simultaneidad histórica y tratamiento didáctico del holocausto" de Miquel Albert Tarragona y Judith Sabido ; "Trabajando con la obra de MOntserrat Roig .Els catalans als camps nazis" de Emilia Olivé. 
  Entre las aportaciones más interesantes especialmente destacar la del profesor Dr .Manuel-Reyes Mate. Las ideas que expuso intentaron responder a cuestiones como : ¿ Qué sucedería sin testimonios con la educación del holocausto?  ¿Existe una cultura suficiente del holocausto hoy ? Tal como respondió a estas preguntas iniciando su conferencia con la cita de Adorno sobre esa exigencia que Auschwitz de que no se repita , configurando un recorrido dirigido hacia la formación en la humanidad con las experiencias dolorosas. Sin embargo el profesor Mate añadió que esa aparente evidencia no es tomada seriamente por muchos paises. El conocer útil, el mundo competitivo olvidan esa educación en valores como algo prioritario. Precisamente parece a veces que el espectáculo mediático huya de hechos dolorosos. Por eso más que hablar se trata de pensar. ¿Desde dónde ? 
  1. existe un cambio epistémico , en la forma de conocer y pensar , una diferencia entre realidad y facticidad. O sea la verdad tiene que ver con los hechos que acaecen, o sea, la realidad es mucho más que los hechos. La realidad es estas presencias y ausencias , o sea, la historia es lo ausente también de la consciencia, del sufrimiento y eso configura la condición para hablar de la verdad. 2. existe un cambio antropológico "Der Mensch das ist" ( el hombre es lo que es) . Nadie penso el holocausto. Cuando Kafka animaliza el ser humano con su Gregorio Samsa (Ümgensbiche) estaba intuyendo que el crimen podía ser un arma política , tal como Benjamin sostuvo. Las generaciones posteriores hemos de desconfiar de lo que podemos conocer. El acontecimiento es el punto de partida del conocimiento tal como Zizek sostiene . 
  3.existe un cambio en el deber con la memoria , o sea , la memoria se convierte en una norma del presente , se somete al pasado. Estamos rechazando demasiado la memoria tal como Descartes parecía insinuar con la idea que si tenemos la razón la memoria deja de sernos útil. Las guerras mundiales , la crisi , quedan asimiladas por una razón instrumental ilustrada . Por eso el deber de memoria debería ser un proyecto contra el olvido, contra el no dejar rastro alguno del dolor, la masacre, el terror. No es sólo un problema físico de lugares , espacios es un problema metafísico, de pensamiento sobre los acontecimientos. Tampoco es sólo un asunto de un pueblo judio exclusivamente es un repensar todo lo que nos importa como humanos.Las identidades no pueden ser excluyentes , por eso la ética debe ser repensada. El holocausto fué una ruina moral y ética. Todo crimen deshumaniza la persona y la humanidad en su persona. La dignidad nos configura humanos .La ética debe ser una respuesta a la dignidad humana, es un hacernos cargo de la inhumanidad del otro. Primo Levi en "si esto es un hombre " planteó esta idea. Llegar a la conclusión de que "esos" no son hombres a pesar de serlo..No se puede frivolizar el sufrimiento con la violencia como espectáculo , con el terror fotografiado.¿Qué nos hace frivolizar el sufrimiento , el dolor ? Hannah Arendt decía que eramos muy frágiles con nuestras barreras morales . Educar es vivir y morir , no podemos ocultar el paso del tiempo, hoy la muerte se convierte en invisible rápidamente. Lo peor no es un alma o un ser perverso o sucio es un ser habituado al horror, a la barbarie. Hay hoy una enseñanza sobre el desprecio, o sea, la maldad se trabaja. No podemos pensar que nada es gratuito.
  Destacó posteriormente la intervención de la doctora en sociologia de las religiones Marta Simó , que presentó su trabajo colaborativo sobre la actualidad de la educación sobre el holocausto en Europa. Entre las ideas que expuso algunas interesantes fueron : 
  

  • existe poco diálogo entre las disciplinas , la educación debe ser interdisciplinar entre educadores, historiadores. Conviene pués este diálogo.
  • existen barreras lingüísticas para promover los actos de memoria y olvido. 
  • existe un problema con las definiciones y objetivos que no estan consensuados esto dificulta los proyectos globales. 
  • Existe todavía poco consenso en la educación sobre el holocausto , falta una terminologia común, si no sabemos no nos entenderemos. ( narrativa simple, mitologia histórica, confusión en la idea de campos)
  • Mayor conocimiento no significa mayor nivel de tolerancia. 

  
  Nos vimos muy reconfortados con el testimonio de Annette Cabelli superviviente de la Shoah de origen judio-español que nos presentó su testimonio .Sus palabras fueron claras, presentes, directas, alcanzó absolutamente todo el recinto de manera que nuestros corazones fueron tocados por su vida, su experiencia, su relato crudo, lleno de tristeza y de dolor. Finalizó con unos cantos que ella nos obsequió de canciones sefardies. 
  
• agosto 18, 2017
• 13:28

  LAST DAY ON EARTH

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  Nos embarga una tristeza grande e inmensa cuando el ser humano reconoce la absurda existencia que le sostiene. ¿Como tratar con la vida que tenemos sin perdernos en el tiempo de días, años, décadas, existencias vividas ? ¿cómo hacer frente a la muerte , a la soledad, a la enfermedad tan cercana a nosotras ? ¿Cómo dejar que el deseo se nos escape una y otra vez entre las ventanas de nuestros poros de la piel para desaprendernos de miedos, temores, melancolías y vida ?  
  Nietzsche con su idea del eterno retorno precisamente parece que advierte de esa concatenación de circunstancias que mueven el azar hacia la posibilidad de convertir los momentos como si fueran los últimos días en la tierra. Idea que el cinismo sugiere con esa paz perpetua cuando uno busca hacer de cada presente el último de su momento único e irrepetible. Seguramente creer que lo que uno escribe ahora mismo será lo último que escriba así de esta manera , o que los sentimientos que expresa su dolor por la pérdida de las vidas humanas de inocentes personas que paseaban  un día 17 /a las 17 de 2017 como si fuera un día más en lugar de lo que acabó siendo , ofrece una relación con el mundo diferente. 
  El tiempo es tiempo y es tan relativo como lo que pensamos y percibimos . Existe siempre un último abrazo, un último beso, un último adiós, un último paseo, un último momento con tu madre, con tu padre , con tu pareja, con tu amiga , con tu vecino, con tu alumno, con cualquiera. Hay pues este último adiós para tantas veces  que no podernos despedirnos  con las cosas que uno ama de la vida y sin embargo precisamente eso nos permite seguir pensando que es importante decir que frente al odio, la sin razón, la rabia, el fanatismo, la ira, la cólera, hay una vida y una existencia que nos permite hablar de amarnos, querernos, desearnos, aprendernos, . 
  
  
  
  
• agosto 17, 2017
• 13:35

  HOLIDAYS

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  Salí a comprar al mercado como algunas veces hago . Pero hoy fué diferente . ¿Qué diferencia sentí esta vez ? Puede que cuando aparque el coche prestado que llevo a veces , pagué por un tiempo limitado y esta vez no pude dejar el tiquet en otro parabrisas o dar en mano a alguien el tiempo libre que todavía no había gastado . Esta vez no. La obligación de poner la matricula invalidava cualquier posibilidad de compartir parte de algo por gastar que había pagado. En el mercado la mayoria de la tiendas estaban cerradas por vacaciones. Apenas pude encontrar algo abierto . Había una ausencia de público, de gente, de humanos .. ¿Dónde estaban ? 
  Cuando salí tampoco encontre el pobre que pide las monedas de los carritos de la compra que se situa a la salida del mercado. Tambien debe estar de vacaciones.  
  En el trayecto no encontre tráfico alguno. No encontré a nadie por la calle , ni por las plazas que cruze. 
  Habita un silencio presente en un día como hoy. Incluso los animales pueden disponer de espacios para cantar , bailar o volar libremente. 
  El aire parece distinto. Tan distinto como el que ayer noche tomando un cava me permitió hablar de la isla de Tasos en el Egeo y de un recorrido por el gran túmulo de Vergina que recorre la cultura de Mesopotamia . 
  Permanece una atmósfera irreal como las pinturas de Giorgio de Chirico , de espacios metafísicos , de inhabilitabilidad ...  nada parece en su sitio , nada . 
  Así uno pasea de noche por calles más solitarias que nunca , anda desnudo por su casa con las cortinas abiertas para que nadie absolutamente pueda observarle y denunciarle por ser atentado al decoro y la salud pública.  
  Leo horas y horas , así como escribo, miro serie de episodios interminables y temporadas infinitas,... me dejo caer el agua de la ducha gastando la paciencia de mi sueldo. 
  Habito en este tiempo sin crisis porque todas estan vagando , balanceandose por paises, estados, naciones y continentes en busca de su paz . Andan de vacaciones , si , simplemente de vaciones. 
  Me doy cuenta que lo mejor de las holidays es precisamente esta sensación de desamparo , de estar desabrigado, desprotegido de obligaciones, de prisas, de deberes... todos andan de vacaciones ... 
• agosto 16, 2017
• 9:57

  L'ART COM A FORMA DE VIDA ..

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  Nietzsche en "El viajero y su sombra" escrit a Suïssa al 1879 quan era pràcticament cec escriu uns 350 aforismes amb ordre en nou grups. En un dels grups parla de l'ànima i els artistes i escriptors. La pretensió es una defensa, un antídot contra el dolor , la insatisfacció de la vida, la permanent sensació de derrota i de absurditat de l'existència. 
  Nietzsche parla de la contemplació , de viure amb la natura com caminants o passejants cercant una serenor fugint de la ombra de la transcendència per trobar un nou sentit establint un diàleg entre el viatger o passejant i la ombra pler de melangia. 
  Afirma que no som responsables dels nostres actes , si jutgem caiem en una injustícia . En un dels darrers cursos sobre "la esencia del tacto" tot iniciant el curs afirmaren clarament : No jutgeu , ningú ve a un curs de treball personal per caure bé als altres , això no salva a ningú de ningú.... Les reaccions en les primeres sessions varen ser crits, plors, dolor, angoixa, pors, impotència .. Vaig pensar que no hi tornaria més però els meus peus al matí següent m'hi van portar de nou .. En la trobada d'aquell llarg dia vaig experimentar precisament això ...  Els sentiments o emocions constantment varien i canvien , no hi ha res que perduri . Fins i tot això que anomenem amor tampoc té cap solidesa en el temps i els anys .  No hi ha maldat , no existeix ...I la veritat dirà Nietzsche no té cap valor com a virtut moral , doncs la mentida necessita de la fantasia i la memòria .. 
  En el diàleg entre el viatger i la seva ombra es diu que la vanitat de l'home mai pregunta simplement parla...
  Sempre he estat relacionat amb l'art : sigui la música i el piano, la pintura , l'escriptura, el teatre, el cinema, ... i sempre he cregut que l'art m'allibera dels meus dimonis i les meves turbulències ... Precisament perquè pot ser expressió de llibertat . 
  En el recorregut que sosté l'existència personal gaudir com el viatger dels camins que l'art et porta té per si mateix una finalitat si el convertim en quelcom diferent aleshores perd el seu significat i el sentit per mi. La cultura avui precisament utilitza l'art per promoure ideologies, fomentar aquestes des del nacionalisme, el capitalisme , el marxisme , o les democràcies formals .  Totes aquestes son formes anti-vida , anti-existència , que simplement semblen fer de la vanitat el promontori de la persona i el seu individualisme Aquesta idea de l'art insulsa i al servei dels mitjans precisament es una de les raons que va fer que Nietzsche fos contrari al projecte de Richard Wagner . 
  En l'art no hi ha més norma que la de jugar amb un mateix, amb la vida , amb l'impuls que et porta a fluir per camins i muntanyes  ..com quan pujant amunt amunt les forces et flaquegen i quasi sense aler hi ha una mena de ma que t'estira a pujar més i més fins el cim. Experiència que he compartit molts cops i sembla portar-te a aquesta voluntat exclusiva de ser tu mateix que quasi defallit pot dir estic al sostre tocant el cel amb els dits i mirant la vall inhòspita.    
• agosto 15, 2017
• 11:59

  DESPRENDERSE DE SI , PRÀCTICAS DISIDENTES

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  ¿De qué se trata ? Acaso no resulta importante relacionarnos con la verdad sin máscaras, sin verguenza, sin mentiras, sin pretensiones de aparentar ser verdaderos. La mirada, el gesto, la palabra,la posición de poder que revelamos, ... nos delata frente a esa relación con nuestra práctica cotidiana de ser nosotras mismas. 
  
  
  Tal como sostiene en su ensayo Luis Roca Jusmet " Ejercicios espirituales para materialistas" establece una diferencia entre ética y moral. Tal distinción la establece en la relación práctica entre nosotras y el mundo. 
  
  
  Recogiendo la diferencia de Ricoueur , Deleuze y Conche sostendría que la ética es una técnica , entendida como arte, de existir. En este sentido la ética requiere de establecernos como un proyecto de trabajo permanente con nosostras mismas. 
  
  
  Pongamos por ejemplo el anarquismo , entendido no como una ideologia sinó como una actitud  representaria un proyecto de autodominio y autoconstrucción de uno mismo. Sin embargo resulta importante evadirnos de ciertos discursos donde el lenguaje se nos apodera y somete a su tirania, como cuando hablamos de la vinculación entre proyectos e ideales. Toda forma de idealización no deja de ser una cabalgata hacia la sumisión y el sometimiento de cualquier forma de poder.  En una ética no hay esta posible idealización de una misma. Por eso existiría posibilidad de libertad , no entendida como ideal sino como práctica de relación con la existencia. Quizás la diferencia entaria en que vinculación podemos establecer entre el sentido y los valores . Los valores nunca pueden estar antes que el sentido que nos damos , más bien este último dibuja este proyecto del que hablamos , no entendido como una proyección de lo que deseamos sinó como una acción de lo que nos trabajamos. La acusación de reducir la ética a estética si no existe estos valores que dan sentido creo que no tiene en cuenta la idea de Simone Weil .Los valores son únicamente objeto de reflexión pero nunca de experiencia alguna, esa ley existencial exige primero esta idea. 
  En este sentido la cultura de los valores nos alejan de las experiencias porque la distancia no sólo requiere reflexión tambien cierta acción-reacción . Nietzsche decía que el imperativo categórico kantiano tenia una cierta dosis de resabia crueldad. `[Genealogia de la Moral .II part. .fr 6 ].
  
  Nietzsche en "El viajero y su sombra" aforismo 43 nos habla del problema de la verdad. El deber -dice- nos impulsa a la acción, considerado bueno e incuestionable por el hombre no-pensador. En el pensador no hay consideración alguna para sentirse obligado a decir la verdad alguna , ni experimentará sentimiento alguno.Así el pensador se pregunta : ¿ cuál es entonces la verdad con relación a cualquier otra especie de deber ? 
  
  
  
  
  
  
• agosto 12, 2017
• 19:52

  LA ATENCIÓN ES UNA FORMA DE MEMORIA , DE MEMORIZARNOS .

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  La responsabilidad de lo que decimos no es nuestra,   decía Garcia Calvo . Hablamos y no es que la consciencia no pueda asumir que lo que dice está en el punto de  partida de su voluntad sino que aunque asumamos que lo que decimos y lo que hacemos tiene cierto punto de apoyo en el yo psicológico en realidad la verdadera enunciación está en el inconsciente . O sea , no somos nosotros quienes hablamos sino es sobre eso que se habla, por eso insultamos, decimos tonterías, malentendidos, barbaridades. La enunciación recae en el inconsciente y eso supone una demanda que se puede sostener independientemente de la voluntad . 
  Lacan dispara enseñando la dificultad y la violencia en relación con los ideales que nos decimos a nosotros mismos  y en relación con los demás. Decir la verdad tiene un precio y más si resulta ser sobre nosotros mismos. Y eso tiene que ver con la pasión , esa la vinculación con Foucault . Lacan habla de un tipo de experiencia de pensar para definir algo en relación consigo mismo. En este sentido el libro de Luis Roca Jusmet " Ejercicios espirituales para materialistas." El diálogo (im) posible entre Hadot y Foucault  puede entenderse precisamente como ejercicio y experiencia del pensamiento  inconclusas. 
  Esa adquisición del logos verdadero para la vida o la existencia de una misma convierte la tarea en una revolución entendida como permanente malestar con nuestro yo. ¿Qué debo hacer ? ¿Cómo debo actuar o como puedo actuar ? La ética y el pathos según Freud deben estar unidas para que no se caiga en la abstracción de los ideales y valores. 
  La experiencia de dar clase de cultura y valores realmente confirma esta sospecha , la separación entre eso que se explica como valores o ideales y eso que practicamos , hacemos y vivimos . La brecha entre nuestro hacer y decir , entre nuesta vida teórica y nuestra vida práctica. De ahí que sea importante alcanzar una patologia de los actos , un eros , un deseo de ser actores y testimonios presentes de nuestras acciones. 
  La pérdida del sujeto en su inconsciente , desenfoca el yo y así introduce el problema del eros , o sea, como hablar de nuestra vida con la verdad . Una erótica de la existencia . Se trata de desenmascarar la relación que tenemos como sujetos con la verdad, o con ese deseo de verdad. Precisamente ese vínculo erótico , de no dependencia o libertad resulta posible cuando existe la ética y no la moral o la cultura de los valores. La ética precisamente se sucede en este espacio de relacion de libertad, de no deberes o obligaciones . No se trata de ningún bien universalizable ni autodominio sobre nosotras mismas. 
  ¿Acaso no pensamos con nuestros cuerpos ? 
  
  
• agosto 11, 2017
• 11:15

  LA DICTADURA DEL VIDEOCLIP .INDUSTRIA MUSICAL Y SUEÑOS PREFABRICADOS . DE JON E. ILLESCAS.

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  Investigar como lo ha hecho Jon Illescas , doctor en sociología y Comunicación por la UA , artista plástico e inventor del sociorreproduccionismo puede dar pie a seguir pensando sus propuestas recogidas en la dictadura del videoclip . 
  
  Analizando el mundo del videoclip nos habla de los efectos de la industria dominante en la producción musical . Miley Cyrus seria una de ellas. 
  Lo más interesante es la segunda parte donde establece unas herramientas para entender la dominación cultural hoy en día. 
  
  Así entiende que este tipo de industria es producto del modelo capitalista y que este modelo se dirige a conquistar la mente de manera hegemónica del público: hedonismo, alcohol, drogas, juventud , inmortalidad, consumismo, hacerse rico facilmente, violencia, agresividad, poder y jerarquia , sexo por encima del amor, no hay desigualdad, no existe el cambio climático, no hay crisis, el patriarcado, la censura musical .
  
  ¿puede Francis Bacon participar en este trabajo de investigación ,  o bien Walter Benjamin? 
  
  La relación entre música, industria, poder establece la base de este trabajo planteando que la influencia hoy en los adolescentes y jóvenes origina una hegemonia dominante que educa, reproduce y contamina la población actual . ¿qué podemos hacer con eso? 
  
  Una noticia como  la de realizar una lista con los videos musicales con contenidos machistas evidencia esta ideología musical frente a otras. 
  
  
  
  
  
• 10:40

  FORMIGUES , ARANYES, ABELLES ...

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  Francis Bacon (1561-1626) va ser un filòsof i pensador , polític a la Cort d'Isabel Tudor . El seu pensament bàsicament va estar relacionat amb la política , això el va portar a ser empresonat amb el càrrec de corrupció. Un dels seus interessos també va ser trobar una metodologia sistemàtica amb un substrat de base empíric per poder fonamentar tot tipus d'institucions de la seva època. El seu "Novum Organum" plantejava un diàleg amb la naturalesa tot experimenant . Per això va dir que el métode experimental sistemàtic no s'aconseguiria fins que la societat no rebutjes del tot cuatre tipus , el que anomena Idols : els idols de la tribu (il·lusions dels sentits o percepcions) ; els idols personals anomenats idols de la caverna ; els diols del mercat que es produeixen per confusions lingüístiques ; i els idols del teatre que son aquells producte dels sistemes filosòfics dogmàtics.
  Aquesta filosofia dels idols també indica que hi ha ideologies que generen prejudicis , il·lusions, falsos ideals, ... Nietzsche també en "El ocaso de los ídolos" en va fer referència. El subtítol de Bacon "aforismes sobre la interpretació de la naturalesa i el regne de l'home" ens ofereix certes pistes de l'anàlisi que en fa del tema. 
  Bacon vol interpetar correctament la naturalesa segons l'esperit dels homes.Els idols serien falses idees , nocions. Aixi els idols de la tribu son de tota l'espècie humana, i consisteixen en creurens que hi ha ordre i lleis que regulen la natura més de les que hi han i això es produeix per un mal ús dels sentits, a les emocions, a la voluntat , ser massa abstractes i desitjar coses que només poden tenir-se com a elements d'imaginació o del propi desig. Els idols de la cova , pertanyen a la persona, al nostre món particular, com a conseqüència de l'educació, hàbits, accidents individuals. Els idols del forum o del mercat , àgora neixen del tracte amb els altres i es produeixen per un signficat fals o equivoc .Els idols del teatre son els que sostenen els dogmes filosòfics, la tradició , representen mons aparents com els sofístics ( fals raonaments) empírics ( precipitar-se en les generalitzacions)  i supersticiosos ( venerar l'autoritat sense qúestionar-la) . Avui els idols respondrien a les nostres percepcions subjectives de la realitat i del món seguint el criteri empític de creure més en les idees abstractes que en la realitat empírica. En aquest sentit els idols són els dogmes de fe i de irracionalitat que tenim avui com la superioritat de la raça, els ismes en general com sexisme, racisme, masclisme, ... o la própia religió entesa com a doctrina de la fe.En aquest sentit la relació d'avui amb la natura explicaria molt la seva interpretació dels idols en relació a creure que l'espècie és superior a la resta d'espècies i això dóna dret a maltractar, vexar, reprimir, torturar la resta d'animals i èssers vius . En els idols del mercat o àgora utilitzant l`ús de la retòrica, de certa oratoria que genera ambigüitat com la paralua discapacitat, o diversitat, o gestació subrogada, etc representen aquest idol de la confusió en les paraules per abstractes, difuses, confuses, vagues, ...Amb els idols del teatre i en relació a les sectes filosòfiques jo penso que Bacon pensaria en la filosofia entesa com a autoajuda, com a pseudofilosofia, com a una autoritat que se li atribueix a un manual que no té com a tal. I respecte als idols de la tribu potser estaria ben pensat creure que estem en un món que accentúa els sentits i cau en un hedonisme del plaer i les sensacions , de les gestions de les emocions subjectives . 
  Per això reconeix que dins la societat hi ha persones experimentalistes , que poden comparar-se a les formigues ; homes que no aprenen res de res , que poden comparar-se a les aranyes (racionalistes) ; i persones que produeixen mel com el saber i cera com les accions que realitzen , que poden comparar-se a les abelles ( veritables filòsofs i investigadors com deia Kant). Així aquesta metàfora sobre els insectes vincula el món humà a la natura animal.
  
  ampliació informació 
  sobre l'aforisme 95 del Novum Organum . 1979. Col. De bolsillo.editorial Fontanella. sobre els idols de Bacon del Novum Organum. interpretació moderna.
  sobre els idols a partir dels aforismes 38-70 
• julio 31, 2017
• 12:05

  ¿QUIÉN NOS ENSEÑA A ESCRIBIR O LEER ?

   » ‎ ESTÈTICA DE L'EXISTÈNCIA.
  ¿Recuerdas el nombre de tu maestro o maestra que te enseño a leer, a escribir? Quizás fuera tu madre, tu padre, o una maestra de carne y hueso, un maestro con paciencia, ..SIn embargo si olvidaste su nombre significa que eso que te enseño no resultó tan importante como tu crees ... o quizás si lo fue pero ahora te das cuenta de ello 
  
  
  El acto de escribir , de leer con el que nos iniciamos en eso de comunicarnos, de entendernos, de darnos significado a la vida misma, de relacionarnos con los demás es fundamental para ser aquello que somos y aquello que nos define. Olvidar los nombres de quienes nos iniciaron en esta tarea del pensar, hablar, escribir, saber, conocer es algo que la tradición budista tiene muy presente. No se puede olvidar algo así . En el fondo esa persona es el maestro , la maestra de tu vida , de tu ser, de ti . 
  En ese primer aprendizaje hay riña, alegría, cariño, amor, simpatía, cuidado, desengaño, miedo, pasión, compasión, ira, aseveración, castigo, y en eso esta precisamente la configuración de tu espacio existencial con la lectura, la escritura, la palabra en si. 
  La seguridad, la confianza, la pasión, el silencio, la indiferencia, la pasión se gestan en esos momentos de inicio con leer y escribir ..La historia que nos define nos convierte en seres de palabras, de ideas, de pensamientos, donde prevalece más nuestra ontología , como seres y no nuestra idea falsa de hombres ajenos a nuestra historia. 
• 11:38

  LAS ACCIONES (ACTOS SOBRE EL QUE Y EL COMO) .

   » ‎ ESTÈTICA DE L'EXISTÈNCIA.
  En un taller de pintura contemporánea  se trabaja la forma , el color, el concepto, la abstracción . Así luz/oscuridad , volumen,matiz, luminosidad, saturación, teoría del color, construcción pincelada sea a través del retrato, el desnudo, eluti bodegón , el paisaje, el abstracto.. Artistas como Gottfied Helnwein, Jenny Saville, Luc Tuymans, Michael Borremans, Marcele Dumas, John Currin, Fernado Botero, David Salle, Eduardo Arroyo, Jeff Koons, Takashi Murakami, Zhang Xiagong, Richard Prince, Alex Katz, Antoni Tàpies, Miquel Barceló, Gerard Ritcher, Matthias Weischer, Peter Doig, Abraham Lacalle, Yoko Ono, Albert Oehlen, Oscar Murillo, Secundino Hernández, Molly Zuckerman, Cristopher Wool , Yayoi Kusama, Frank Stella... inspiran la relación con el arte. 
  Alcanzar al final del taller un proyecto artístico produce una cierta liberación fruto del entusiasmo, la pasión, la alegría q, ..El resultado puede ser algo parecido al cuadro superior realizado con corteza de árboles platanus hispánica , en pintura acrílica, sobre soporte de tela , con fragmento de tela de dimensiones pequeñas 20x 30 . Hacia el proceso hay un trabajo de pensar lo que se quiere expresar , utilizando los colores como el negro y el rojo , y dibujando la figura del hombrecillo interior en posición con las manos pegadas al cuerpo. 
  
  
  
  ¿Qué ha llevado a la acción artística al pintor ? 
  ¿De qué se trata? En la película de Jean-Luc Godard " Vivre sa vie" aparece un diálogo donde se analiza la relación entre pensar y actuar. El filósofo , un hombre mayor, señala que en la película "Los tres Mosqueteros , final de sus días " en el momento que el mosquetero Portos piensa su acción , en ese momento que anteriormente nunca se había producido : muere. Foucault como la filósofa Hannah Arendt entendía la filosofía como una acción que nos dirige hacia el pensar. No se pueden separar una de la otra. Sin embargo en toda acción existe una diferencia notable que no nos debería pasar desapercibida . Actuar significa decidir, o sea, comprometerse con lo que a una le hace dirigirse hacia la acción. Pero la importancia de toda acción sea política, artística, filosófica, estética, estará en esa acción que emprendes para conducir en una dirección el acto mismo que se realiza. Pero conviene pensar que en esa relación con la acción , tal como Foucault propone no  es tanto pensar "que haces" sino "como lo haces". Plantear la acción que se desarrolla en el como significará poner el acento fuera del contenido mismo que te mueve y centrar el acto en la propia relación , entre "esa" acción y la relación que se establece en la praxis. Pongamos un ejemplo para entender de que estamos hablando : en un acto como pintar un cuadro , el resultado será el producto que todos podemos ver incluso tu en la obra que has realizado . El acento estará en el que has hecho : el cuadro. Pero eso resulta diferente de como lo has hecho , que seguramente no está en el resultado final sino más bien en el proceso que has seguido para alcanzar tu resultado , o sea, el camino, el método, el mecanismo. La artista puede que se sienta más satisfecha de ese como de el que ha realizado. Eso que venimos diciendo aplicado a otro tipo de ejemplos puede iluminarnos en nuestras prácticas existenciales cotidianas. En el caso del abandono de una mascota, una amiga, una pareja, un trabajo, un país, una tierra, el hecho estaría más en el como lo has hecho que en el propio hecho mismo de abandonar. Puede que el acto acertado o no por las razones que sean se decida ese poder mismo de la acción que realizas. ¿Como has abandonado ? ¿De qué forma, de qué manera? Un día de primavera, en un exilio, en un país donde el hambre permanece, en un banco del parque, en un avión de vuelta de vacaciones, ... Lo que muestra el acto o la acción en sí no es la propia acción realizada sino como la has hecho. Un abandono sin despedida, un abandono con un beso de adiós, un abandono con sólo lo puesto de ropa, un abandono en la carretera..... Lo mismo pasa con cualquier acción , decisión, que tomamos , no importa tanto el que decisión tomamos más bien está en como la tomamos , la manera que nos ha decidido puede que eso si defina nuestra relación con la existencia , con la práctica de vivir una vida verdadera. 
  ¿Qué hace una acción distinta pues ? 
  
• julio 25, 2017
• 15:33

  SOBRE "LOS OJOS DE LA CARNE"

   » ‎ ESTÈTICA DE L'EXISTÈNCIA.
  
  Escribir a través de una casualidad que te llegó sitúa seguramente el hallazgo en un cierto objetivo que anteriormente quisiste alcanzar. Tengo un amigo , profesor de filosofía, al que sigo habitualmente. Hace tiempo publicó un libro recomendable " Dios sin Dios" una confrontación , en la editorial fragmenta. Escribe de forma asidua en un bloc "la modificación" y en su última entrada hay cosas que han ocasionado un cierto encuentro más que un desencuentro . "En los ojos de la carne"  escribe como lo hace a menudo sobre la visión del cristianismo del cuerpo , la carne. 
  ¿Qué es eso de la carne ? 
  Con respecto al sexo, llega un momento en la vida en el que tan solo nos interesa yacer con una mujer que pueda aguantar la mirada. Pero lo cierto es que el cuerpo, mientras pueda, sigue ahí, a lo suyo. Y como sabemos a un cuerpo solo le interesa comer otros cuerpos. 
  
  En el cristianismo la carne se opone claramente al espíritu, al verdadero ser de uno mismo. Pablo en la primera carta a los Corintios capítulo 6, 12-20 nos identifica la doctrina con las corrientes gnósticas libertinas que afirmaban que la vida corporal no tiene ninguna importancia para la vida espiritual  y el destino del alma ; o sea, todo exceso sexual no puede trastornar al espíritu. Pablo de Tarso entonces dice que el cuerpo si interesa directamente a Dios pues él lo creó , e incluso que la relación cristiano con Dios incluye la resurrección de la carne también.
  Se trata de conseguir el carácter incondicional de la propia existencia, o sea, se acepta tal como es , abierto a la realidad y al mundo.Entendida así se podría decir que el cristiano vive una existencia plenamente libre. Libre porque esta abierta totalmente a la experiencia de dios, amor absoluto, al rechazo de la ideología dominante. Se trata de ser hombre plenamente para ser libre como pesimista realista.Sin embargo Joseph Gevaert "El problema del hombre" afirmará que hay una experiencia de ser cuerpo y tener cuerpo pero no poseer nunca el propio cuerpo perfectamente, ni lo domina totalmente, ni logra dispersarse de sus leyes y dinamismos. Con la muerte parece que se escapa el poder de esa libertad dada según el cristianismo. Sigamos la interpretación platónica, aristotélica-tomista, racionalista, mecanicista, materialista todas confluyen en el mismo problema el cuerpo como tal. 
  Efectivamente en una conversación entre hombre de cIerta edad hablar de sexo parece como una necesidad impostada que debe servir para reconocerse todavía existiendo. Digo eso de hombre porque creo que se produce de manera diferente en la mujer quien no necesita demostrar o mostrar nada a nadie . 
  Jean-Luc Nancy en "Corpus" empieza con "Hoc est corpus meum" , ese cuerpo que reconocemos como propio porque lo hemos inventado.  "Este cuerpo inventado " , indeterminado como tal , ajeno a nuestro mundo. Porque este indeterminado acaba siendo un extraño , un estorbo, un objeto de mirada como dice el post de "la modificación".  De ahí todos los esfuerzos que hacemos por apropiarnos de este , del cuerpo. 
  Una angustia que promete demolernos con el pecado , con la anorexia, la bulimia, ....Hablar del cuerpo no es hablar de corporeidad que son sus signos, sus imágenes, sus cifras, ..¿como escribir del cuerpo y pensar en el alejamiento infinito que lo . hace nuestro, ese cuerpo expuesto ? 
  Los cuerpos no tienen lugar, no habitan , son del espacio abierto, lugares de existencia , del para el éste. El cuerpo da lugar a la existencia. Seria la psique de Freud "Phyche ist ausgedehnt: weiss nichts davon" (la psique es extensa, no sabe nada de ello". 
  El cuerpo trata de ser tocado por el pensamiento, el sujeto de Lacan la carnación.Por eso el cuerpo fractura el sentido que la existencia constituye.
  Por eso coincido totalmente con el post cuando hablando del deseo que el instinto tiene , de un cuerpo sintiente y capaz de deseo todavía se deja someter a la mirada del otro , y se reconoce . Esa idea del cuerpo como práctica , ejercicio espiritual , quizás atribuible a Hadot, permite entender que el cuerpo y el espíritu son el sujeto del que nada sabemos . 
  David Le Breton "Cuerpo sensible" nos hablará de la danza , de esa invención de la existencia a través de llevar el cuerpo hacia espacios de mirada . 
  Quizás en sus palabras escritas , existe un conocerse cada vez más , para desprenderse de uno mismo, así llega la última palabra . "Aquí yace tu cuerpo".
• julio 24, 2017
• 19:04

  ABRAZAR ESO ANÓNIMO PARA HUIR DE LO CERCANO

   » ‎ ESTÈTICA DE L'EXISTÈNCIA.
  
  
   Si una simple mano acariciase tu piel de vez en cuando para que   se perdiera en la inconsciencia;¿que ocurriría después?  . Sentiríamos quizás  como el dolor se  aleja  y perdidos nos   dejaríamos  llevar por esos  tactos desconocidos. Si un día fuese posible descalzarse para  dejarte arropar por la tierra húmeda en tus pies , entonces  puede que esas  manos extrañas se convirtieran  en manos amigas . 
   Así en ese  anónimo encuentro buscarías   desaparecer  un día . Y escapándote más allá al finalizar quisieras fundirte en un abrazo donde se fusionarían  alma con alma y por unos instantes volarían incluso  juntas. Y es que la vida conviene que se aleje  de ciertas  dosis de  maldad genuina , de idiocia  . 
   Dicen lo expertos que eso se encuentra en los  genes MAO-A  que regulan  la violencia y las emociones negativas , las  emociones e impulsividad. Y que si se encuentran  en las plaquetas de la sangre con  índices bajos entonces tienes un problema . 
  Ese podría ser el  deseo para huir de todo lo cercano, lo próximo, lo cotidiano, lo común, lo casero y monótono. Alejarse con conocimiento ,puesto que ya ha dejado de usarse como tal , y abrazar otra cosa diferente. Lejos de eso de conocerse y conocer , que no deja de ser más que un engreimiento egoico de tamaño superlativo. 
  Abrazar al anónimo hombre o mujer que te habla gratuitamente como si nada y te regala un rato agradable  en la cola del tren dirección Sevilla, el niño que te sonríe cuando le haces un guiño de ojo y te mira como para sorprenderte de todavía tu reciente infancia, la mujer mayor que se emociona con sus palabras al hablarte de su vida joven y te da un beso al despedirse , ...el perro perdido que un día encontraste y te salvó la vida y le curaste la pata y sus amos te dieron millones de abrazos mágicos por haberlo encontrado...
  Tratar de ser el arco para aprender a disparar la flecha , tensando hacía una  dirección- como decía Aristóteles. "Abrir la mano del pensamiento"  para dejarse llevar  por los acontecimientos , los hechos hacia  la  revuelta interior. 
  Simple abrazo que denota el encuentro , como libertad máxima que por ser ajena al mundo se siente despojada , desprendida, diluida en esa naturaleza del que no tiene nombre, ni rostro, ni identidad , ni pasos dirigidos, ni diana a que disparar. 
  Así se abraza el anonimato para huir de la cercanía , convirtiendo la indisciplina en una lucha contra la forma impuesta de vida.  
  Para que no hayan tumbas dentro de nosotros debemos sentirnos vivos, presentes, conscientes cuando estamos con nosotros . Dejarnos atravesar por la lentitud del temporal personal que nos origina  cicatrices imposibles de borrar , huellas permanentes, máculas interiores ... 
  Juntar los cuerpos lejanos para desaparecer entre una forma de existencia como peluche . 
  Sin esperar comprensión de los hechos las personas se convierten en actores de forma anónima de su existencia. 
  Cuando bailamos descalzos sobre la hierba del parque palpita el corazón tierno de nuestras infancias una vez más. Bella metáfora que inicia el juego de nuestros abandonados feudos interiores de los que nos vamos despojando poco a poco. 
  Los viejos son  anónimos más que nadie , ya han perdido el miedo a todo , incluso a la muerte. La vejez es la edad en la que todo se añora y ya nada se espera. El anonimato es el ejercicio para el desapego del yo más absoluto que podemos hacer. 
  Ya no hay tiempo en lo anónimo . De ahí la relación que establecemos con lo más familiar que nos sobrecoge , nos invade, nos introduce en una constante vorágine de preguntas acompañadas de enormes silencios. ¿Dónde vas ? ¿Qué vas hacer ahora? .. En la cercanía si que existe una necesidad de huida , de escapada, de rechazo contra toda forma de olvido. Y precisamente el  anonimato permite en el encuentro abrazar al otro como si se lo conocieras de toda la vida. 
  
  
• julio 14, 2017
• 12:48

  DER LEBEN

   » ‎ ESTÈTICA DE L'EXISTÈNCIA.
  
  
  
  ¿Hay que llamar vida a cierto sentido que nos damos ? Heinrich Zimmer , erudito indianista habla de las cuatro etapas de la filosofia hindú en el camino de la vida. 
  
  1.- La primera etapa es la de aprendiz , la de saber escuchar en el amanecer de la vida, la de obedecer somentiendose a la crítica del otro de quien aprendes. 
  
  2.- La segunda etapa es la del hombre adulto , en el mediodía de su existencia, el señor del hogar, la casa , la morada, que gestiona, ejerce un oficio, se somete a las obligaciones sociales y las que imponen a otros, aceptando cierta máscara social de la sociedad. 
  
  3.- La tercera aparece en el atardecer , cuando los hijos e hijas le revelan a uno quien es, el hombre o la mujer pueden rechazar los deberes , las cargas familiares , preocupaciones económicas , entonces se convierte en un EREMITA. En esa etapa una parte a encontrarse con la naturaleza, el bosque, donde existe el recogimiento, y la meditación. Se encuentra con el Yo eterno que trasciende las máscaras, las funciones, las identidades , las historias personales. 
  
  4.- La cuarta etapa aparece con el peregrino, el caminante en ese momento de la vida debe ser como una interminable y gloriosa velada festiva de la vida: la itinerancia ( como mendigo errante) en el infinito caminar aquí y allá , donde hace que el yo anónimo y el corazón por todas partes presente en el mundo aparezca.El sabio renuncia a todo porque se encuentra con la máxima libertad del desapego total de la vida . Entonces está preparado para "der leben". 
• junio 26, 2017
• 6:28

  DESPRENDERSE DE UNA MISMA

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  Escribir.Lo que una es o no, muchas veces sigue en  el rastro de pensamientos, sentimientos, deseos, emociones. Era tarde y entonces sólo entonces pensó que todo estaba por decidir. Nunca lo había pensado de esa manera. "Desaparecer de sí , Una tentación contemporánea" de David Le Breton sociólogo y antropólogo empieza recogiendo la cita de Jean Jacques Rousseau : "Todo ha acabado para mí en la tierra.Ya no me pueden hacer ni bien ni mal ...(...) , tranquilo en el fondo del abismo (...) pero impasible como Dios mismo". Hay muchas formas de desprenderse de una misma , de desaparecer de dejar de ser una persona, de forma discreta, de desaparecer de la existencia , sin dejar dirección, de inventarse de nuevo como ficción de una misma como Remo Bodei en "Imaginar otras vidas , Realidades , proyectos y deseos" nos cuenta.El hecho de desprenderse , desaparecer representa una tentación para este individualismo contemporáneo. 
  Hay muchos autores que recogiendo la tradición antigua hablan de la niña o el niño interior como quien de un fluir líquido , de un recorrido psíquico-corporal tierno el ser humano , acaba convirtiéndose en un caballero con coraza, una dama con corsé , un rostro con máscara. Y a medida que pasa el tiempo se acumula en su exterior capas y capas de yoes múltiples ( penas, dolores, prejuicios, egocentrismos, narcisismos, emociones, traumas, roturas, abandonos, malestares..). 
  
  No te quiero ya , vete de una vez ....gritaba mientras se comía un empalagoso doonut de chocolate y fresa.. (que tía tan mierda que soy) .Se refería como tantas otras veces a el espejo que le observaba cada día de su puñetera vida.
  Nietzsche recogiendo esta idea que podríamos encontrar ya en el budismo, orfismo, ... plantea el devenir eterno del tiempo a través de la metáfora lingüística de la niña que juega frente al mar sin tener consciencia alguna de la inmensidad oceánica de la vida y sus peligros infinitos o no. Cuando la niña se convierte en grande se aleja de la orilla y entonces empieza  a tener miedo, se agarra a tantas cosas para no volverse cercana de nuevo a ese momento inicial inocente e ingenuo t. 
   El placer de vivir no resulta fácil de encontrar. Claro que las rutinas convierten la monotonía en una repetición mántrica que parece alejarnos en el instante de cierta descarga interior. ¿Cómo escapar de la velocidad,la competitividad, la eficacia, la necesidad imperiosa del ahora, sin sentirnos insatisfechas ? 
  La responsabilidad de lo que nos hacemos de nosotras mismas asumiendo la libertad que nos encontramos nos sitúa frente a nuestra única autoridad , y nos convierte en seres que intentamos ingenuamente  "salvarnos". Hemos sin embargo dejado de ser transparentes para volvernos más opacos , más cerrados en nuestros yoes, en nuestros hogares, en nuestras virtualidades. No hay relaciones con las otras si no las forzamos nosotras generando una resistencia para encontrar el vínculo social. 
  Ese hecho de desconnexión con las demás impide conocer , aunque genera información , la otra está alejada aunque está presente. Lo diverso se unifica y particulariza porque la vinculación no es en absoluto moral o ética ,  sólo exclusivamente contextual o ambiental o circunstancial . 
• junio 23, 2017
• 16:48

  ANNABEL LEE EL ÚLTIMO POEMA DE EDGAR ALLAN POE

   » ‎ ESTÈTICA DE L'EXISTÈNCIA.
  
  
  
  
  
  Annabel Lee.
  
  
  By Edgar A. Poe.
  
  
  
  It was many and many a year ago,
  In a kingdom by the sea,
  That a maiden there lived whom you may know
  By the name of Annabel Lee;—
  And this maiden she lived with no other thought
  Than to love and be loved by me.
  
  
  She was a child and I was a child,
  In this kingdom by the sea,
  But we loved with a love that was more than love—
  I and my Annabel Lee—
  With a love that the wingéd seraphs of Heaven
  Coveted her and me.
  
  
  And this was the reason that, long ago,
  In this kingdom by the sea,
  A wind blew out of a cloud by night
  Chilling my Annabel Lee;
  So that her high-born kinsmen came
  And bore her away from me,
  To shut her up in a sepulchre
  In this kingdom by the sea.
  
  
  The angels, not half so happy in Heaven,
  Went envying her and me:—
  Yes! that was the reason (as all men know,
  In this kingdom by the sea)
  That the wind came out of the cloud, chilling
  And killing my Annabel Lee.
  
  
  But our love it was stronger by far than the love
  Of those who were older than we—
  Of many far wiser than we—
  And neither the angels in Heaven above
  Nor the demons down under the sea,
  Can ever dissever my soul from the soul
  Of the beautiful Annabel Lee:—
  
  
  For the moon never beams without bringing me dreams
  Of the beautiful Annabel Lee;
  And the stars never rise but I see the bright eyes
  Of the beautiful Annabel Lee;
  And so, all the night-tide, I lie down by the side
  Of my darling, my darling, my life and my bride
  In the sepulchre there by the sea—
  In her tomb by the side of the sea.
  
  
  ANNABEL LEE—
  Hace ya bastantes años, en un reino más allá de la mar vivía una niña que podéis conocer con el nombre de Annabel Lee. Esa niña vivía sin ningún otro pensamiento que amarme y ser amada por mí.—
  Yo era un niño y ella era una niña en ese reino más allá de la mar; pero Annabel Lee y yo nos amábamos con un amor que era más que el amor; un amor tan poderoso que los serafines del cielo nos envidiaban, a ella y a mí.—
  Y esa fué la razón por la cual, hace ya bastante tiempo, en ese reino más allá de la mar un soplo descendió de una nube, y heló a mi bella Annabel Lee; de suerte que sus padres vinieron y se la llevaron lejos de mí para encerrarla en un sepulcro, en ese reino más allá de la mar.—
  Los ángeles que en el cielo no se sentían ni la mitad de lo felices que éramos nosotros, nos envidiaban nuestra alegría a ella y a mí. He ahí porque (como cada uno lo sabe en ese reino más allá de la mar) un soplo descendió desde la noche de una nube, helando a mi Annabel Lee.—
  Pero nuestro amor era más fuerte que el amor de aquellos que nos aventajan en edad y en saber, y ni los ángeles del cielo ni los demonios de los abismos de la mar podrán separar jamás mi alma del alma de la bella Annabel Lee.—
  Porque la luna jamás resplandece sin traerme recuerdos de la bella Annabel Lee; y cuando las estrellas se levantan, creo ver brillar los ojos de la bella Annabel Lee; y así paso largas noches tendido al lado de mi querida, — mi querida, mi vida y mi compañera,—que está acostada en su sepulcro más allá de la mar, en su tumba, al borde de la mar quejumbrosa.
  
  imAnnabel Lee fué un amor muy joven a penas 14 años del que tras su muerte no pudo desapegarse , o sea, desprenderse del amor que sentía por su amada y la continuó amando. Un amor romántico que incluso como llamador de ángeles Poe sentía celos de ellos. De hecho respondía al verdadero amor de Virginia Eliza Clemm. Poema escrito en 1849 que habla de este vínculo más allá del amor físico y real que traspasa el tiempo y el espacio cuando la mujer se convierte en un deseo eterno . 
  Lo más curioso es que inspiró la obra de "Lolita" de Nabokov . 
  
  
  
  
  
  
  
• junio 21, 2017
• 18:17

  GRÀCIES

   » ‎ ESTÈTICA DE L'EXISTÈNCIA.
  
  
  
  Gràcies a totes i tots , moltes gràcies per dos anys sent el vostre tutor d'aprendre coses boniques vostres, d'aprendre a estimar la vida, d'aprendre a viure amb il·lusió, d'aprendre a no rendir-se, a seguir endavant , a creure en somnis, a tirar endavant quan tot sembla perdut , gràcies per no desanimar-me i per entendre la meva tristor algunes vegades, la melangia del cos i l'ànima en les nits d'insomni . De tot cor em sento feliç d'haver compartit amb totes i tots vosaltres un temps de vida, de companyia d'amor i d'alegria. 
  Gràcies a vosaltres noies i nois , pares i mares, tiets i tietas, ....a tots absolutament a tots . 
  
  Fa dos anys que vaig iniciar amb un grup de 40 noies i nois una tutoria de primer i aquest curs de segon . Heu estat per mi un estimul important per seguir endavant moltes vegades. Quan vareu començar ereu molts més del que finalment heu arribat. Però de tots i totes he sentit que fins al darrer instant feia el millor i l'acompanyava per marxar i volar . A les families he buscat una resposta de sortida digne per cadascú dels seus fills i filles , fins i tot el coneixement d'aquests dos anys ha permés oferir de forma personalitzada el remei adient de salut per molts casos i situacions. 
  He bregat en contra d'adversitats com professorat que anomeno "hostil" en determinats moments per la conducta d'un de vosaltres o per el gest inapropiat, o la de responsabilitat . L'exercici ha estat de fer veure que ereu adolescents i que educar requereix un procés d'adaptació. Bén cert que he volgut mantenir en crontra la disposició de les taules en U de forma assembleària contra corrent de votacions del professorat. He demanat al director que ús acompanyés al viatge per una petició que veu fer de ser més cuidat's pel centre. He sentit a primer curs en un final l'èxit d'arribar quasi tothom menys 4 persones a segon de batxillerat. He volgut que el vostre espai la classe sigués el vostre espai amable decorat amb tot tipus de records, talismans, frases, ... I he demanat amb videos a les tutories que ús posava esforç, treball, cohesió de grup   He estat preocupat per orientar-vos fins al final buscant l'orientador del centre , demanant als resposables que fessin aquest paper per sortir més dirigits. Amb les moltes vegades que he parlat amb les families ho he fet fora de les hores de visita , enviant correus , cercant profes particulars per vosaltres, cercant solucions de futur ... 
  A la fi hem treballat les tècniques d'estudi de treball i més ...he parlat personalment amb vosaltres quan ús he vist desanimats i plorosós i sempre he buscat que no ús sentissiu el desànim dins vostre... 
  He cercat la complicitat per ajudar-vos entre vosaltres els uns als altres ...
  Ara puc dir que m'hauria agrada't  simplement una paraula : Gràcies . 
  
  
  
  
  
  
  
• junio 20, 2017
• 23:38

  PSICOLOGIA DE L'OBJECTE I EL SUBJECTE

   » ‎ ESTÈTICA DE L'EXISTÈNCIA.
  
  
  
  Mai resulta tard per aprendre. Oblidar a vegades sembla fàcil però el retorn d'una memòria que ens dirigeix paraules de sofriment i dolor de forma directa al cor de l'èsser humà resulta necessària. 
  Elna i la maternitat representen un viatge de les noves generacions al record dels nostres avantpassats , àvis i àvies, homes i dones. 
  El més sorprenent és precisament la voluntat total i plena de participar-hi absolutament tot l'alumnat sense excepció . 
  El simbolisme de l'acte una vegada amb les orelles atentes i les mirades centrades ha conduÏt a la música .. recitant poemes sobre l'exili i simbolicament deixant sorra de l'indret d'on veníem ... 
  Noves generacions noves mirades noves veus noves percepcions amb la narració històrica dels fets .... 
• junio 19, 2017
• 11:28

  UNA FLOR NO FA ESTIU !!!

   » ‎ ESTÈTICA DE L'EXISTÈNCIA.
  
  
  La filosofía més enllà de les sèries de televisió i de la moda mateixa en els llibres d'autoajuda a vegades inspira com una musa projectes de futur. Els nois i noies membres de Frosco Team sembla que s'han servit d'aquesta font com la filosofia per produir guions dels seus curtmetratges com "Athanaton" (immortalitat) .
  
  
  
  
  
  
• mayo 23, 2017
• 19:36

  [web.archive.org] TODAS SOMOS LISÍSTRATA (*) ...

   » ‎ ESTÈTICA DE L'EXISTÈNCIA.
  [web.archive.org] TODAS SOMOS LISÍSTRATA (*) LISISTRATA: Nosotras en la guerra anterior nos callamos. Por nuestra buena educación, todo lo que hacían lo aguantábamos, no nos dejaban ni gruñir, pero no nos gustaba. Intensificaban la guerra y les preguntábamos con buena educación: ¿Qué es lo último sobre la guerra? ¿Qué cosas decretaron en la Asamblea de hoy? ¿Qué hay de la tregua? ¿Y a ti qué?, decía el marido. ¿No vas a callarte? Y yo me callaba. CLEÓNICA: Pues yo nunca me callaba COMISARIO: Y te pegaba. LISISTRATA: Por eso yo me callaba. Pero nos enterábamos de decisiones cada vez peores. Y entonces preguntábamos: ¿Cómo hacen estas cosas, marido mío, de forma tan estúpida? Y él enseguida, con mirada rencorosa, decía, "Vaya a remendar el pantalón. La guerra es cosa de los hombres." COMISARIO: Con razón lo decía, por Zeus. LISÍSTRATA: ¿Cómo que con razón, desgraciado? Tratábamos de avisarles pero se negaron escuchar los consejos. Entonces desastre. Por toda la ciudad lloraban "No quedan jóvenes en el país." Entonces decidimos las esposas que nos tocaba a nosotras salvar a Grecia. ¿Por qué esperar? Así, cállense la boca como hacíamos nosotras y nosotras les salvamos de sí mismos.
• mayo 20, 2017
• 20:26

  NIETZSCHE , EXCESIVAMENTE HUMANO

   » ‎ ESTÈTICA DE L'EXISTÈNCIA.
  
  En este documento escenificado se habla de las ideas de Friedrich Nietzsche y su "volatinero" , o sea, un funambulista . La figura del equilibrista atraviesa la vida y se sitúa en la voluntad de realizarse como superhombre (Übermensch) pasando por las tres transformaciones del hombre : el camello (hombre domesticado , sometido, verdadero zombie ) , el león (hombre rebelde) de rebelarse , de cambiar, de transformarse , de sentirse insatisfecho con lo que uno es , y por último la transformación en el niño (hombre nuevo radical ) como ser lúdico, emancipado con las cosas, una nueva identidad como ser humano. 
  Como antiplatónico , como la verdad situada en el mundo de las ideas, este autor lucha contra el dualismo de todas las clasificaciones. No hay esa identificación con lo ambiguo . 
  
  
• mayo 11, 2017
• 8:32

  INVENIAM VIAM AUT FACIAM .SÉNECA.

   » ‎ ESTÈTICA DE L'EXISTÈNCIA.
  
  
  
  Encontraré el camino o lo haré .   Seguro que todos nuestros prejuicios proceden de nuestros intestinos.La carne y el cuerpo de forma sedentaria y fofa podríamos decir que acaba siendo el autentico pecado contra la mente. 
  La mente lucha entonces contra la carne ... Como en una ruptura resulta difícil entomar la razón porque el único vínculo que se rompe hace sufrir . En ese sentido nos aisla ..pero en su lugar con ese dolor nos nace un "ala". 
  En ese estado de empeoramiento , de constricción, de cerramiento, de ostracismo la soledad nos trae consigo la libertad; puesto que no hay nada que decir , no existe obstáculo alguno para uno mismo. 
  Nuestra nueva ala nacida ahora nos permite encontrar el camino o construirlo , hacerlo ,tal como Séneca nos señala. Rousseau decía que había que reaprender a amarse ,  que los seres humanos hemos de amar desde el instinto como hecho natural  pero nunca nos hemos de preferir. Eso es precisamente lo que nos permitirá abandonar nuestras máscaras  y expulsar de nuestros corazones nuestras pasiones inútiles. 
  Esa lucha entre lo verdadero y lo aparente nos permite decir que hay que trabajar lo justo, caminar largos ratos todos los días y no dejarnos atrapar por el juego social .Ideas que sostenía Thoreau para vivir .
  Vivir es mirarse en el estanque y poder observar el otro lado sin que el agua esté agitada , frente al espejo límpio del lago. Hacernos es respirar del ego ilusorio (exterior) ..por eso el conocimiento nos ayuda a limpiar ese espejo , calmando la mente. 
• mayo 10, 2017
• 9:00

  Sobre l'amor i els text en companyia .....

   » ‎ ESTÈTICA DE L'EXISTÈNCIA.
  
  
  Jo tinc un amor petit
  
  i llaminer
  
  com un infant.
  
  
  
  
  Un amor escadusser
  
  que mossega l'esquer
  
  i no s'empassa l'ham.
  
  
  
  
  Jo tinc un amor rumbós,
  
  vermell i sucós
  
  com una magrana.
  
  
  
  
  Jo tinc un amor amic
  
  que mata de gust
  
  i que es mor de ganes.
  
  
  
  
  Ni cec
  
  ni tràgic
  
  ni pactat.
  
  
  
  
  Ni etern
  
  ni màgic
  
  ni llogat.
  
  
  
  
  Rajant-me pels descosits,
  
  tinc un amor petit,
  
  tinc un amor petit.
  
  
  
  
  Jo tinc un amor petit
  
  nou, com el temps
  
  de la saó,
  
  
  
  
  que es crema com l'encenall,
  
  arriba a cavall,
  
  i s'enfila als balcons.
  
  
  
  
  Jo tinc un amor company
  
  que no duu records
  
  ni deixa penyores.
  
  
  
  
  Jo tinc un amor per tu
  
  que es posa a ballar
  
  quan li donen corda.
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  Darrerament penso que comentar o entendre un text de filosofia o psicologia o sociologia o política o ... és com fer l'amor. L'amor és difícil d'entendre , de captar tot el seu sentit, de poder conèixer del tot el que et diu i el que entén . Per això comentar un text és fer l'amor de tal manera que costa, és complicat arribar a l'altre (el text) de forma plena , conscient del tot que vols donar el mateix de tu mateix però alhora l'altre no t'acaba d'arribar del tot . Resulta finalment una llluita per aconseguir que tu i el text entrin en comunió, en una mena de fusió cos a cos, ànima a ànima, ment a ment, epitelis a epitelis, carícies a carícies, abraçades a abraçades. Per això requereix temps, paciència, distància , comprensió, aproximació , observació, plaer, felicitat, pau, tranquil·litat, serenor, coratge .. 
  
  
  
  
  
  Tot compte al teu favor i a la vegada mai arribes del tot a copsar el veritable sentit de l'autor, perquè precisament l'altre -el text i el seu autor- no es deixen estimar doncs són massa propis , massa poc interpretables , massa poc oberts sinó a ells mateixos .
  
  
  
  
  
  
  L'amor doncs és aquest desconegut a qui un s'atansa un dia i demana per seure al seu costa una estona i en la conversa va trobant que parla un altre llengua, en el contacte de la pell el troba fred i distant, en les paraules que l'hi arriben els sons sonen estranys, el gust fins i tot el troba amarg a vegades ... per això estimar és un art, una tècnica , més enllà d'una feina , més enllà d'un espai i temps ... el text hi és però tu no hi arribes del tot ...aquesta és la màgia i a la vegada la tragedia....àudio /
  
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