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La pitxa un lio (6 sin leer)

diciembre 27, 2019
11:44
Els límits de la nostra atenció.
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Aunque no seamos conscientes de ello, vivimos sometidos a una sobreestimulación sensorial constante y abrumadora. Vemos, escuchamos, olemos y sentimos a la vez. Para que tanta información no nos incapacite, nuestro cerebro tiene una estrategia: filtrar aquella que resulte más relevante.Eso es lo que hace la corteza prefrontal. Esta zona del cerebro es, al contrario que el tálamo, muy joven evolutivamente y está relacionada con habilidades cognitivas que consideramos específicas de los seres humanos, como la toma de decisiones conscientes. Es esta zona la que controla la atención que ponemos a los distintos estímulos que nos llegan y selecciona cuáles son más relevantes en cada momento.Este fenómeno se puede usar en algunas ilusiones visuales. Por ejemplo, en forma de experimento a los que se suele someter a los estudiantes de neurociencias y que consiste en ver el siguiente vídeo. En él se ven dos grupos de tres personas, uno con camisetas negras y el otro con blancas. El objetivo es contar el número de veces que el equipo blanco se pasa la pelota:Los alumnos, y quizá algún lector, ponen tanta atención en no perder la cuenta que no ven nada más. Ni siquiera al gorila gigante que aparece en mitad de la pantalla.La complejidad del procesamiento de la información de nuestro cerebro es la causa de que este sea hackeado por las ilusiones visuales. Esto debería hacernos reflexionar sobre la fiabilidad de nuestro conocimiento del mundo real y sus implicaciones en nuestra vida cotidiana, ya sea en el caso de una discusión de pareja o de actuar como testigo en un juicio.

Amanda Sierra, Ilusiones visuales: ¿por qué nos engaña nuestro cerebro?, el diario.es 11/12/2019 [https:]]
11:39
Comprendre les il·lusions òptiques.
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Las ilusiones visuales son viejas conocidas en la historia del arte y, más recientemente, de las redes sociales. Sean juegos de perspectiva de Escher o memes que dudan del color de cierto vestido, pueden definirse como "ver aquello que no está, o no ver aquello que está".
Para comprender las ilusiones sensoriales debemos distinguir entre sensación y percepción. La primera es el efecto que el mundo real tiene sobre nuestros sentidos, mientras que la segunda es lo que nuestro cerebro procesa sobre esa sensación.Sigamos el viaje que hace la información del mundo real hacia el interior de nuestro cerebro.En el caso de la información visual, esta tiene la forma de energía lumínica –fotones–. Sin embargo, nuestro cerebro codifica la información en forma de energía eléctrica, ya que las neuronas se comunican a través de una corriente que se genera por diferencias de concentración de iones (sodio y potasio).El primer paso consiste en cambiar una modalidad de energía a otra –de lumínica a eléctrica–, lo que ocurre en unas células de la retina que tapiza el fondo del ojo: los fotorreceptores. Allí, la proteína retinal –un derivado de la vitamina A– cambia su forma cuando incide la luz sobre ella.Así se inician una serie de cambios que culminan en la apertura de canales de iones en la membrana de los fotorreceptores y el inicio de la transmisión del impulso eléctrico. Los fotorreceptores se comunican con otras neuronas de la retina que empaquetan sus axones en el nervio óptico, que sale de la cavidad ocular y entra en el cráneo.La última etapa es la corteza visual, que se encuentra en la región posterior del cráneo. Es aquí donde se produce la percepción de la visión.Dicho de otro modo, si estimulamos la corteza occipital, nuestro cerebro interpretará que estamos viendo cosas.Este es el mecanismo en el que se basan las prótesis visuales que se están desarrollando: una cámara capta las imágenes enfrente del paciente y las transforma en información eléctrica que llega a unos electrodos implantados en la corteza visual. Estos estimulan a las neuronas de la corteza y hacen que el paciente perciba que ve la imagen captada por la cámara.A partir de este circuito es fácil entender la diferencia entre sensación (la información lumínica que llega a nuestra retina) y percepción (la activación de la corteza visual). Pero el circuito es aún más complejo y está influido por otros sentidos y por la atención que prestemos.En realidad no podemos conocer el mundo real más que a través del filtrado que hace nuestro cerebro.Amanda Sierra, Ilusiones visuales: ¿por qué nos engaña nuestro cerebro?, el diario.es 11/12/2019 [https:]]
11:33
La distopia ja ha arribat.
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En realidad las distopías apocalípticas, reinas de nuestra literatura y nuestro cine, ayudan a soportar la crisis y, de algún modo, a retrasar la toma de conciencia o, mejor dicho, a acomodarnos en la toma de conciencia. La distopía, por ejemplo, de Black Mirror, al menos en sus primeras temporadas (luego se ha netflixizado), va sólo algunos minutos por detrás de la realidad, hasta el punto de que, más que una distopía, a veces se ofrece como una informe administrativo de nuestra ciudadanía tecnologizada. Lo mismo pasa con Years and years, pese a su desastroso final irrealista y complaciente. Es fácil reconocer ahí nuestra sociedad presente; y nuestro inminente porvenir. Ahora bien, el problema es que los mismos cautivos tecnológicos que siguen estas series con pasión no se reconocen en ellas; no les parece que describan nada que les esté pasando a ellos; nada que pueda pasarles a ellos. Estamos protegidos por las condiciones mismas de la recepción. El psicoanálisis conoce bien este efecto agnósico de la ficción: ningún neurótico se sentirá acusado por el Robert de Niro de Taxi Driver, ninguna madre castradora por Bernarda Alba, ningún marido maltratador por el marido de Nicole Kidman en Big Little Lies. Los espectadores somos siempre sanos, buenos y honrados. Así que podemos asustarnos sin sentir miedo, indignarnos sin cuestionarnos y juzgar con lucidez a los otros sin cambiar nuestras propias vidas. Nos pueden fascinar los “malos” –como Walter White– sin sentirnos malos ni rebelarnos contra el mal. Chernobyl, por otro lado, es algo que sólo puede ocurrir en la Rusia comunista; y El cuento de la criada en una sociedad religiosa –islámica quizás– que no es la nuestra.
Toda distopía, en definitiva, es una advertencia siempre inatendida: una amenaza que tranquiliza y una tensión que relaja. Que las desatendamos, pese al tino anticipatorio y la calidad artística de muchas de ellas, tiene que ver con su propia condición ficticia, en cuya autonomía saciamos nuestra sed de belleza y de justicia (o de todo lo contrario), pero también, como digo, con las “condiciones de recepción”: con las antropológicas y con las sociales. Estamos –digamos– humanamente incapacitados para “creer” en lo que vemos si lo vemos bajo el sol y con amigos; y estamos –añadamos– socialmente incapacitados para “ver” lo que creemos porque nos resulta cada vez más difícil mirar. No atendemos porque vivimos en una sociedad tecnológica y económicamente desatenta en la que la renovación vertiginosa de las mercancías y la incuria colectiva asociada a los formatos tecnológicos del ocio proletarizado convierten en digestión cualquier pensamiento y en gag visual cualquier narración. El mundo verdaderamente distópico que ya es el nuestro es justamente este: el de unas vidas sin manos ni mirada, líquidas y rápidas como una hemorragia mortal.
Santiago Alba Rico, Distopías, ctxt 11/12/2019 [https:]]
11:22
Una intel·ligència artificial més intel·ligent?
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Hay quien sostiene que la actual inteligencia artificial sería muy inteligente y muy estúpida a la vez; su estupidez consiste en que cuando toma una decisión inteligente no tiene modo de saberlo. La inteligencia artificial es un conjunto de técnicas geniales para aprenderse el mundo de memoria. Aunque sobrepase la potencia calculatoria del ser humano, la inteligencia artificial es incapaz de dar una significación a sus propios cálculos. ¿Se puede ser inteligente sin saberlo, como un zombi que fuera capaz de realizar tareas inteligentes de un ser humano pero solamente de manera refleja? La inteligencia artificial tiene inteligencia refleja, no reflexiva. Y esto no corresponde a la noción que tenemos de inteligencia. Puede estar ocurriendo que muchos límites para el avance de la inteligencia artificial tengan que ver con que la concepción dominante de lo que es inteligencia sea reduccionista y no preste atención a las dimensiones cualitativas, contextuales, intuitivas, inexactas y corporales del conocimiento. Es hábil al encontrarse con situaciones específicas para las cuales hay una gran cantidad de datos, pero no para problemas nuevos o situaciones inéditas. La inteligencia artificial del futuro deberá aproximarse más a la nuestra, tiene necesidad de otros mecanismos cognitivos similares a los específicamente humanos.
Si quiere atravesar nuevas fronteras, la inteligencia artificial tiene que aprender más de cómo la gente realmente piensa: de nuestra comprensión, rapidez y adaptación, de nuestra capacidad de actuar con información incompleta e incluso inconsistente, consumiendo poca energía, sin muchos datos, aproximadamente. El reduccionismo de la inteligencia a gestión de datos y cálculo es lo que explica que estemos cediendo poder a unas máquinas que no son muy fiables, especialmente en lo que se refiere a valores humanos, sentido o visión de conjunto de su inserción en una sociedad, con sus prioridades y sus objetivos de equilibrio, sostenibilidad o igualdad. El cambio de paradigma de la futura inteligencia artificial debe ser su humanización en el sentido de que incorpore en la medida en que sea posible estas dimensiones de sentido, comprensión y equilibrio que hasta la fecha no ha sido capaz de desarrollar.
La cuestión de fondo tiene, no obstante, un carácter estructural. El problema del aprendizaje de los sistemas es que son incapaces de ver cada caso como un caso particular; están concebidos para construir estereotipos a través de una gran cantidad de datos. Su fortaleza consiste en que extraen las características que se repiten dejando al margen las propiedades raras, variables y contingentes. No sólo es que se apoyen en los estereotipos, sino que están calculados para maximizar la conformidad a los estereotipos.
Las tecnologías de la automatización y la inteligencia artificial resultarán incomprensibles si continúan siendo socialmente inexactas , si no las entendemos como una totalidad que incluye también el modo como configuran las realidades sociales o modifican nuestro comportamiento.
Daniel Innerarity, La inteligencia de la inteligencia artificial, La Vanguardia 16/12/2019 [https:]]
11:15
Astroturfing.
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El poder es la capacidad de que los demás hagan lo que uno quiere. Pero los demás no siempre quieren hacer lo que se les impone. Y cuando emisarios del FMI, el BCE y la Comisión Europea llegaban a un país asfixiado por la deuda y señalaban reformas estructurales requeridas les esperaban protestas airadas.
Si los hombres de negro personificaban el poder duro de la economía, Greta es el rostro adolescente de una nueva forma de poder blando que busca la aceptación de unas reformas por vías más amables y persuasivas. Las medidas que quería imponer el poder duro simbolizado por los hombres de negro eran recibidas con indignación. El poder blando simbolizado por Greta quiere lograr que las políticas que promueven quienes promueven la agenda verde no sólo sean percibidas como necesarias y urgentes, sino incluso reclamadas multitudinariamente. Hace unos días, en Madrid, decenas de miles de personas exigían la adopción de medidas como el aumento del impuesto sobre el carbono que hace un año hizo estallar en Francia el movimiento de los chalecos amarillos y que Macron tuvo que aparcar. Como decía Einstein, “los hechos son los hechos, la realidad es su percepción”.
Es característico de las nuevas formas del poder blando que quienes lo ejercen apuesten por aumentar su capacidad de influir favoreciendo movimientos que actúan como pantalla y permiten que agendas que se promueven de arriba hacia bajo se perciban como respuestas a las exigencias de una multitud movilizada que se empoderaría reclamándolas tanto a los gobiernos que las rechazan como a los que las apoyan. Los politólogos denominan astroturfing esta técnica orientada a la producción artificial de movimientos aparentemente surgidos de manera espontánea desde la sociedad civil por medio de la comunicación horizontal. La denominación proviene de una marca de césped artificial que pretendía imitar el césped natural sin que se notara diferencia.
Según Joseph Nye, el poder blando se obtiene cuando, por medio de propaganda y persuasión, los otros ven las cosas como nosotros hasta el punto de considerar legítimas o, incluso, deseables nuestras pretensiones. En su variedad más efectiva, este poder logra que estos hipotéticos otros lleguen a tomar las pretensiones del poder a imponer por sus propias pretensiones. Esta variedad es, por razones obvias, el escenario más deseado por cualquier poder.
Josep Maria Ruiz Simon, Dramatis personae, La Vanguardia 17/12/2019 [https:]]
11:00
Relativisme i els estudis de gènere (vídeo)
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Relativisme i els estudis de gènere (vídeo)

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