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Professors (50 sin leer)

• octubre 25, 2019
• 

  Si la natura és l'únic recurs que tenim, per què la cuidem així?

  Archivado: octubre 25, 2019, 8:26am CEST por pol m

  
  
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  Per què deixes que les persones et facin mal?

  Archivado: octubre 25, 2019, 8:21am CEST por Jimmy Garcia

  
  
• 

  Una amistat dura per sempre?

  Archivado: octubre 25, 2019, 8:19am CEST por Emily

  
  
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  Ens pot fer feliç el simple fet que una persona a qui estimem ho sigui?

  Archivado: octubre 25, 2019, 8:15am CEST por Maria

  
  

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  L'ambigüetat, un error que cal corregir?

  Archivado: octubre 25, 2019, 7:02am CEST por Manel Villar

  
  (En el mundo de Google) apenas tiene cabida el silencio reflexivo de la lectura en profundidad o el vagabundeo sin rumbo de la contemplación. La ambigüedad no es una abertura a nuevas perspectivas, sino un fallo que hay que corregir. El cerebro humano no es más que un ordenador anticuado que necesita un procesador más rápido y un disco duro con mayor capacidad. 
  
  Nicholas Carr, Superficiales. ¿Qué está haciendo Internet con nuestras mentes?, Taurus, Madrid 2011
• 

  L'argument de l'habitació xinesa

  Archivado: octubre 25, 2019, 6:48am CEST por Manel Villar

  
  
  
  
  
  
  ¿Pueden los computadores pensar? 
  
  La razón por la que un programa de computador no pueda jamás ser una mente es simplemente que un programa de computador es solamente sintáctico, y las mentes son más que sintácticas. Las mentes son semánticas, en el sentido de que tienen algo más que una estructura formal: tienen un contenido.
  
  Para ilustrar este punto he diseñado un cierto experimento de pensamiento. Imaginemos que un grupo de programadores de computador ha escrito un programa que capacita a un computador para simular que entiende chino. Así, por ejemplo, si al computador se le hace una pregunta en chino, confrontará la pregunta con su memoria o su base de datos y producirá respuestas adecuadas a las preguntas en chino. 
  Supongamos, por mor del argumento, que las respuestas del computador son tan buenas como las de un hablante nativo del chino. Ahora bien, ¿entiende el computador, según esto, chino? ¿Entiende literalmente chino, de la manera en que los hablantes del chino entienden chino? 
  Bien, imaginemos que se le encierra a usted en una habitación y que en esta habitación hay diversas cestas llenas de símbolos chinos. Imaginemos que usted (como yo) no entiende chino, pero que se le da un libro de reglas en castellano para manipular esos símbolos chinos. Las reglas especifican las manipulaciones de los símbolos de manera puramente formal, en términos de su sintaxis, no de su semántica. 
  [...] Supóngase, además, que los programadores son tan buenos al diseñar los programas y que usted es tan bueno manipulando los símbolos que enseguida sus respuestas son indistinguibles de las de un hablante nativo del chino. He aquí que usted está encerrado en su habitación barajando sus símbolos chinos y devolviendo símbolos chinos en respuesta a los símbolos chinos que entran. 
  [...] Ahora bien, lo esencial de la historieta es simplemente esto: en virtud del cumplimiento de un programa de computador formal desde el punto de vista de un observador externo, usted se comporta exactamente como si entendiese chino, pero a pesar de todo usted no entiende ni palabra de chino. [...] Todo lo que el computador tiene, como usted tiene también, es un programa formal para manipular símbolos chinos no interpretados. 
  Para repetirlo: un computador tiene una sintaxis, pero no una semántica. Todo el objeto de la parábola de la habitación china es recordarnos un hecho que conocíamos desde el principio. Comprender un lenguaje, o ciertamente, tener estados mentales, incluye algo más que tener un puñado de símbolos formales. Incluye tener una interpretación o un significado agregado a esos símbolos. Y un computador digital, tal como se ha definido, no puede tener más que símbolos formales puesto que la operación del computador, como dije anteriormente, se define en términos de su capacidad para llevar a cabo programas. Y esos programas son especificables de manera puramente formal —esto es, no tienen contenido semántico.
  John Searle, Mentes, cerebros y ciencia, Cátedra, Madrid, 1985, pp. 37-39.

• octubre 24, 2019
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  De què serveix acomplexar-se si al final tots acabarem sota terra?

  Archivado: octubre 24, 2019, 11:31pm CEST por Maria

  
  
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  Podríem vèncer una lluita contra el nostre instint més fort?

  Archivado: octubre 24, 2019, 11:30pm CEST por Maria

  
  
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  Totes les vegades que ens estem conformant, ens estem rendint?

  Archivado: octubre 24, 2019, 10:36pm CEST por Maria

  
  
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  Si saps que tot té un final, per què em promets un "per sempre"?

  Archivado: octubre 24, 2019, 9:55pm CEST por majito

  
  
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  Es pot dir tot amb una sola mirada?

  Archivado: octubre 24, 2019, 9:18pm CEST por majito

  
  
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  Creus que una millor amiga és la vitamina per a un cor ferit?

  Archivado: octubre 24, 2019, 8:41pm CEST por Emily

  
  
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  Tenen llibertat?

  Archivado: octubre 24, 2019, 8:20pm CEST por Abou Diaby

  
• 

  Per què encara que estiguem envoltats de gent ens seguim sentint sols?

  Archivado: octubre 24, 2019, 8:00pm CEST por Marina

  
  
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  Tothom sucumbeix davant l'egoisme del poder?

  Archivado: octubre 24, 2019, 7:20pm CEST por Sergi Quiroga

  
  
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  Pintar a la paret és una cosa dolenta, o una forma d'expressar-se?

  Archivado: octubre 24, 2019, 6:38pm CEST por ERIK

  
  

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  Cascades i polarització social

  Archivado: octubre 24, 2019, 7:02am CEST por Manel Villar

  
  
  
  Los rumores se difunden de dos formas diferentes pero que se solapan: las cascadas sociales y la polarización de grupos.
  Las cascadas tienen lugar porque todos nosotros tendemos a depender de lo que la otra gente piensa y hace. Si la mayoría de la gente que conocemos cree un rumor, nosotros también nos inclinamos a creerlo. A falta de información propia, aceptamos las opiniones de los demás. Cuando el rumor está relacionado con un tema del que no sabemos nada, somos particularmente propensos a creerlo. (18)
  Una cascada empieza cuando, en un primer momento, un grupo de individuos influyentes, a veces denominados «líderes», dicen o hacen algo y otros siguen sus pasos.
  p.p1 {margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 13.0px 'Helvetica Neue'; color: #ffffff}
  Y si los rumores pertinentes provocan emociones fuertes, como el miedo o la indignación, es mucho más fácil que se difundan.
  La polarización de grupos se refiere al hecho de que, cuando se congregan personas con afinidades intelectuales, a menudo acaban defendiendo una versión más extremista que la que sostenían antes de empezar a hablar entre ellos. (19)
  
  Cass R. Sunstein. Rumorología. Debate, Radom House Mondadori, Barcelona 2010 Apple Boo
• octubre 23, 2019
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  L'èxit dels rumors.

  Archivado: octubre 23, 2019, 10:18pm CEST por Manel Villar

  
  
  
  
  ...  cuando la gente se cree los rumores, lo hace a menudo de manera perfectamente racional, en el sentido de que, dados los conocimientos de los que dispone, su creencia es bastante consecuente. Carecemos de un conocimiento directo o personal sobre los hechos que motivan la mayoría de nuestras opiniones. ¿Cómo sabe usted que la Tierra no es plana? ¿Cómo sabe que Shakespeare existió de verdad? ¿O que la materia está compuesta de átomos? ¿O que el Holocausto ocurrió realmente? ¿O que Lee Harvey Oswald asesinó al presidente Kennedy? Casi todo lo que sabemos sobre otros individuos, otras naciones, otras culturas y otras religiones es, en el mejor de los casos, indirecto. Rara vez sabemos con seguridad si una empresa en particular tiene problemas graves, o si un funcionario en concreto se ha dejado sobornar, o si una persona influyente tiene una vida secreta espeluznante o esconde un episodio vergonzoso ocurrido en el pasado. Sin tener este conocimiento personal, nos inclinamos a pensar que si el río suena, agua lleva, o que un rumor no se hubiera propagado si no fuera cierto, al menos en parte. (25)
  ... los rumores a menudo nacen y circulan con éxito porque se adecuan a las convicciones previas de quienes los aceptan, a la vez que las respaldan. Algunas personas y algunos grupos están predispuestos a dar por buenos ciertos rumores porque estos rumores son compatibles con sus propios intereses, o con lo que ellos piensan que es verdad. (28)
  Cass R. Sunstein. Rumorología. Debate, Radom House Mondadori, Barcelona 2010 Apple Books. p.p1 {margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 13.0px 'Helvetica Neue'; color: #ffffff}
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  Els límits emocionals d'una democràcia.

  Archivado: octubre 23, 2019, 8:57pm CEST por Manel Villar

  
  Tocqueville escribe en La democracia en América sobre el peligro de una sociedad que toma decisiones sometida a la propaganda. Ortega sugiere en La rebelión de las masas los límites de la democracia participativa. Thompson estudia cómo se ha destruido el lenguaje político en Sin palabras. Haidt señala en La mente de los justos que estamos diseñados para agruparnos y decidir, más todavía en momentos de incertidumbre extrema, gobernados por la emoción.Este último autor explica un experimento. Los investigadores dividieron a personas heterogéneas en dos grupos lanzando una moneda al aire. Unos tenían en común que había salido cara, y otros que había salido cruz. Les hicieron preguntas, utilizaron dinámicas, y los investigadores descubrieron que la división no solo era evidente, sino que era radical. El mero azar había trazado dos países, dos credos, dos políticas irreconciliables.En otros experimentos se agrupaba a gente por su día de nacimiento, o se les mostraba una imagen de una mano recibiendo un pinchazo y se les informaba de cuál era la religión del pinchado. Adivinad: los marcadores neurológicos del sujeto experimental se volvían locos si le decían que estaban pinchando a un creyente de su misma religión, pero se mantenían estables en la indiferencia si pinchaban a 'otro'.Quiero decir con esto que desde 2017 he pensado mucho en lo que significa la polarización visceral, y sobre los límites emocionales de la democracia, que llegan al máximo cuando lo que se propone no es votar entre un montón de partidos políticos sino dirimir un asunto trascendental en una pregunta de sí o no. Hoy sabemos que elegir entre muchas opciones fomenta hasta cierto punto el pensamiento crítico, la decisión consciente, mientras que elegir entre 'nosotros' y 'ellos' fomenta solamente el fanatismo, el gregarismo y el impulso emocional.Juan Soto Ivars, Por qué dejé de estar a favor de un referéndum en Catalunya, El Confidencial 23/10/2019 [https:]]

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  En ple segle XXI, encara estem en un Estat antidemocràtic?

  Archivado: octubre 23, 2019, 1:16pm CEST por Victor8puig

  
  
  

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  Fent memòria històrica

  Archivado: octubre 23, 2019, 10:55am CEST por Jordi Beltran

  - Com es deia?
  - Francisco Franco.
  - Ah, sí?
  - I per què el treuen?
  - Perquè era un dictador.
  - El Valle de los Caidos, quin nom, sembla de sèrie de terror.
  - Si, el trauran d'allà i el posaran en una tomba amb la seva família.
  - Però... està viu?
  - Nnno, és una mòmia... (?!!?)
  
  Conversa amb els néts.

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  El amparo de las sombras

  Archivado: octubre 23, 2019, 12:32am CEST por Gregorio Luri

  El rayo, que todo lo timonea, ha decidido que hoy vieran la luz del día dos libros míos muy distintos, el del Arte de leer, del anterior post, y este, de aforismos, que además de estar en las mejores librerías, debe estar en las estanterías más selectas:
  
  
  

• octubre 22, 2019
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  La nena salvatge (vídeo).

  Archivado: octubre 22, 2019, 11:42pm CEST por Manel Villar

  La nena salvatge (vídeo).

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  Per què no gaudim del present, en més de pensar en els plans futurs?

  Archivado: octubre 22, 2019, 9:06pm CEST por IU

  
  
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  El móbil , un inconvenient o un avantatge?

  Archivado: octubre 22, 2019, 8:51pm CEST por Abou Diaby

  
  
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  L’amor és per sempre?

  Archivado: octubre 22, 2019, 8:36pm CEST por Juls

  
  
  
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  Ets qui dius ser, o ets el que els altres volen que siguis?

  Archivado: octubre 22, 2019, 8:33pm CEST por majito

  
  

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  BAR CEL ONA PREPOTENCIA Y PODER SUPERIOR

  Archivado: octubre 22, 2019, 7:51pm CEST por XAVIER ALSINA

  
  
   Michel Foucault es uno de los autores que habla del poder como ese ejercicio sobre el sujeto , contra el sujeto a nivel institucional , a nivel colectivo, a nivel individual. 
  En aquellos años las movilizaciones estudiantiles , las ideologias con Althuser todavía bien vivo estaban vivitas y coleando. 
  El poder como voluntad de ser , de ejercer una determinada acción sobre el mundo y la realidad misma siempre se está realizando en la pareja, en la familia, en la escuela, en el trabajo, en el estado, etc ..
  En estos tiempos de una sociedad convulsa , amotinada, con consignas que hablan de la calle es nuestra o la calle es de todas parece evidente que ese poder con dosis de prepotencia se convierte en la sociedad del espectáculo de G.Debord. 
  ¿Quien ostenta el poder hoy? Esta claro que las calles estan llenas de eslogans, de pancartas hablando de justicia, de represión , de leyes fascistas . ¿Dónde está el poder hoy ? 
  En la observación del fenómeno social que estamos viviendo en la ciudad de Barcelona parece evidente que el nivel de estres producido por helicópteros que sobrevuelan el CEL    , de sirenas que se disparan a todas horas, de contenedores quemados, de incertidumbre por saber si podrá uno ir a trabajar o no , así como unos medios que calientan el partido antes de jugar, en absoluto promueven la pacificación y el diálogo humano. Remarco esto de humano porque estos días lo humano es algo ausente más que nunca en esta reacción en cadena de unas y otras, de quienes fomentan , promueven , impulsan a un poder pretotente que como un tsunami en forma de ONA ofrece recetas mágicas para que la policia autonómica puede ejercer contundentemente con antiavalots contra la resistencia pacífica tan defendida y añorada. 
  En estos momentos la calma intensa ha dejado de existir y a provocado una calma tensa que enarbola banderas, corazones , naciones y patrias . 
  La revolución francesa está claro que en el siglo XVIII  también utilizó su "morralla" como pueblo campesino y pueblo llano para que la clase burguesa accediese con sus comercios y banca a unos privilegios de classe. Siempre hay un pueblo usado, maltratado y un poder que somete, 
  En el anarquismo donde las batallas se juegan en primera linea no se trata de defender patrias, naciones ni amos ni señores más bien de libertad por encima de todas las palabras  y razones, 
  En la segunda república se sucedieron unos hechos que vienen ahora mismo frente a la situación que vivimos a cuento. En la región minera , industrial téxtil de Figols  Alto LLobregat se proclamo en muchos pueblos de la zona el estado libertario , se abolió el dinero, las propiedades pasaron a ser comunales. Estamos hablando de la segunda república año 1933 , 
  
  Si Azaña dijo: "Si la República no se hace respetar... se liará temer", la Ley de Defensa de la República, promulgada pocos meses después de la llegada del nuevo sistema (21/10/31), daba efectividad a la frase de Azaña quien, junto a los miembros del Gobierno, hicieron reprimir duramente el ilusorio ideal de aquellos obreros que soñaban con la revolucion social.,
  
  
  El estado republicano montó una mentira internacional publicando en los periodicos fotografias de los arsenales de armas para difundir . Nadie había tirando un solo tiro , ni había tomado más que las banderas cambiándolas por las libertarias. Se envió un ejército republicano grande que entró con tropas de la guardia civil para actuar y deportar los anarquistas , pasando por Barcelona deteniendo a Durruti , encarcelándolos en un barco Buenos Aires" para ser enviados  mar adentro, Finalmente fueron indultados por necesidad de los hechos de Asturias . Uno de los que defendió en el Congreso fué el hermano de Franco para que se les indultara .
  Lo que más sorprende de estas insurrecciones actuales es que la existencia misma no se entiende como una forma de violencia sinó más bien como consigna . 
  La sociedad ocupa su poder , como el estado tiene sus mecanismos de poder  ,pero la prepotencia entendida como una forma de sometimiento de los más desfavorecidos no queda nunca contemplada por nadie . ¿Quienes se manifiestan ? Parados, jubilados,indigentes, refugiados, inmigrantes, ...  
  La Barcelona de Cambó no es la Barcelona de Durruti está claro , ni la Barcelona de los nacionalismos no es la Barcelona de la autodeterminación. El poder está claro que siempre compromete, siempre convierte a uno en responsable de sus actos, decisones y senténcias. Hay una necesidad de entenderlo pues como sistema de poder no devuelve más que mentiras , estrategias y pleonasmos que permiten alargan la agonía de una insumisión cada vez más distante y ajena a la llamada democracia. En nombre de la democracia se vacían las calles y se hace el toque de queda como Giorgio Agamben en su "Estado de excepción" , una nulla vida, una vida no vivida, una vida no propia , una sociedad del cansanció que se autoexplota como resultado de una reforma laboral demoledora pactada por sindicatos y patronales. 
  ¿Dónde está la justicia hoy ?  La social , la de los hombres y mujeres del futuro , la de alquileres bajos, la de impouestos para ricos , la de transporte público ajustado a la necesidad social, la de empleo bien remunerado, la de los trabajos de miles de hombres y mujeres que cansados a la 7  de la mañana toman el tren o el metro y caen de sueño y cansancio antes de trabajar? 
  Alguien todavía cree en tener hijos e hijas y sueña en la maternidad de el océano de plástico, el humo negro de las ciudades, los cánceres permanentes de piel, de páncreas, de cerebro, de huesos, de hígado ... ¿A qué vienen los niños y niñas hoy ?  Sometidos al control de un ARDER permanente como los bosques de la Galicia profunda , sometidos al control de la autoprotección de familias que vierten sus miedos y temores en la alergia impaciente por sobrevivir frente a lo ruín , lo mesquino y lo dantesco ... 
  Prepotentes que roban, extorsionan, engañan, mienten, pegan, golpean, matan, insultan, pisotean, vociferan, castigan, maltratan, violan, abusan, de las demás   y  el poder superior que avala, sostiene, ostenta, esta cruel alegoría de un otoño de paz y  ternura . 
  
  
  
  

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  Quina diferència hi ha entre ecoltar y sentir?

  Archivado: octubre 22, 2019, 6:38pm CEST por dani

  
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  Per que hi han persones que tenen enveja?

  Archivado: octubre 22, 2019, 6:19pm CEST por nayara

  
  

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  EL ENCUENTRO DE PIERRE HADOT CON LUDWIG WITTGENSTEIN

  Archivado: octubre 22, 2019, 5:33pm CEST por luis roca jusmet

  
  
  
  Escrito por Luis Roca Jusmet
  
  " ... mi experiencia par excelence... Creo que la mejor forma de describirla es decir que cuando la tengo me asombro ante la existencia del mundo...
   Voy a describir la experiencia de asombro ante la existencia del mundo diciendo : es la experiencia de ver el mundo como un milagro."
                           "Conferencia de ética"   Ludwig Wittgenstein
  
   Esta es uno de las citas con las que se identifica y que recoge Pierre Hadot al final de su libro "La filosofía como forma de vida"
   A lo largo de la vida de cada cual se producen muchos encuentros: con personas, con acontecimientos, con objetos... También con textos. Encuentros que, como nos enseña Spinoza, son buenos si aumentan nuestra potencia, nuestra vitalidad, si establecen un vínculo alegre y amoroso. Son malos si nos desaniman, si nos entristecen, si generan odio en cualquiera de sus formas. Encuentro es todo aquello con lo que interaccionamos y nos deja una marca.
   Pierre Hadot, en el año 1953 trabaja de agregado de investigación en el CNRS y debía hacer reseñas de libros. Llega a sus manos el libro ("Tractatus lógico-philosophicus") de un desconocido ( Ludwig Wittgenstein) y se produce el encuentro con el texto, lo cual quiere decir que no es algo indiferente sino que se produce el encuentro, el buen encuentro. Porque Wittgenstein, totalmente apartado de la formación filosófica de Pierre Hadot ( escolástica o incluso algunos heterodoxos ) le impacta y le da materiales nuevos para pensar. El año 1959 escribe en la "Revue de Metaphysique et de Morale" un artículo que titula "Reflexiones sobre los límites del lenguaje a propósito del Tractatus lógico-philosophicus de Wittgenstein". A Pierre Hadot le interesa la manera como el filósofo austríaco plantea el tema de la mística. Este era uno de los intereses de Hadot desde joven y en aquel momento ( tenía entonces 31 años) estaba trabajando la mística neoplatónica. Damascio, más radical que Plotino, planteaba una teología negativa en la cual hay un más allá de los nombres ( El Uno y el Todo). La experiencia mística es la renuncia al discurso, implica algo más de constatar lo inefable : enuncia una experiencia estática indescriptible. La teología negativa es racional, señala los límites de la razón desde la propia razón : es la negación de los predicados. Pero lo que hace Wittgenstein, señala Pierre Hadot, es identificar lo místico con un estado afectivo, el que él experimenta. Considera el filósofo francés que la referencia de Wittgenstein es Schopenhauer, en el sentido de la captación intuitiva, entre ética y estética, del Todo limitado. Es decir, la superación de la duración temporal para acceder a lo eterno; y el salir de los limites individuales para acceder a lo universal. Hadot manifiesta su escepticismo respecto a esta sabiduría silenciosa que propone Wittgenstein. Piensa, por el contrario, que la filosofía no es un discurso sino una forma de vida. Wittgenstein plantea mal su crítica a la filosofía en la medida en que la entiende como un conjunto de proposiciones sin sentido, frente a las que sí lo tienen ( las científicas) pero que no pueden resolver ni el problema del sentido ni el valor de la vida. 
   El mismo año 1959 Hadot escribe dos artículos en la revista "Critique" : "Filósofo del lenguaje ( I y II). Aquí hay un salto cualitativo y el interés de Hadot hacia Wittgenstein se desplaza hacia otra problemática : "los juegos del lenguaje". Aunque Wittgenstein mantiene la idea de la filosofía como una función terapéutica del lenguaje ahora cambia el planteamiento. Si antes se trataba de captar su forma lógica ahora se trata de volver al lenguaje ordinario, al lenguaje cotidiano. Hay que volver al fenómeno originario del lenguaje. Aquí Hadot señala dos cuestiones importantes. La primera es que no hay lenguaje privado para expresar los sentimientos. Lo cual quiere decir que cuando hablamos de estados afectos dejamos de sentirlos para pasar a hablarlos. El segundo el papel de la filosofía en la recuperación de este fenómeno originario del lenguaje cotidiano.
  El año 1962, en la "Revue de la Metaphysique et de la ía".Morale" Pierre Hadot escribe "Juegos de lenguaje y filosofía." Inicia el texto con la paradoja de los filósofos que revitalizan la filosofía criticándola ( yo añado que lo mismo decía Alain Badiou refiriéndose a Wittgenstein como "antifilósofo"). Trata del tema fundamental de las "Investigaciones filosóficas" : los juegos del lenguaje. La filosofía es un juego del lenguaje: filosofamos en "un lenguaje", en "un juego de lenguaje". No es el objeto el que da significado al signo sino el lenguaje el que hace que nos imaginemos un objeto con un significado. El lenguaje, como la música, no es signo de nada. Crea un mundo propio de significados. El lenguaje no es un sistema de signos. No designa, significa. Cada lengua crea un sistema propio de significados. El lenguaje, además, funciona de muchas formas y con diversos fines. La crítica lingüísitica de la filosofía devuelve la filosofía a su función de "conciencia aporética", es decir de pensar en lo que no tiene respuesta y, es, de alguna manera inexpresable.
   La lectura del segundo Wittgenstein sitúa a Hadot en una etapa de fascinación por la lengua en su capacidad de determinar el pensar. Pero como dice más tarde en las conversaciones con Jeannie Carlier y Arnold L. Davidson ( agrupadas bajo el título de "La filosofía como forma de vida"), pronto la superará para situar el lenguaje donde le corresponde: el lenguaje es muy importante pero no estamos atrapados en él.
   Lo que sí dice en esta entrevista es que Wittgenstein le sugirió dos cosas. La primera es la idea de "juego de lenguaje" aplicado a la filosofía, lo cual significa que es una actividad que hay que situar en un contexto. La segunda apunta a la idea de una filosofía como un ejercicio espiritual, como "forma de vida".
   Todos los textos a los que nos hemos referido los incluye en su libro "Wittgenstein y los limites del lenguaje" publicado en francés el año 2004, con un interesante prólogo del propio Hadot.
   Pierre Hadot vuelve a hablar sobre Wittgenstein en una entrevista que le hicieron en la revista "Cités" titulada ¿ Qué es la ética ? Hadot comenta que para él la ética es una transfiguración de lo cotidiano.  Vuelve sobre la ética del silencio propuesta por Wittgenstein al final del Tractatus. El filósofo francés insiste en que no la acepta, ya que para él la ética oscila entre el discurso y la decisión respecto a una forma de vida.
   En "El velo de Isis. Ensayo sobre la historia de la idea de Naturaleza", publicado el mismo año 2004, Pierre hadot vuelve a citar a Wittgenstein. Cita la pregunta que este formula en su "Diario filosófico" : ¿ Hau un orden "a priori" en la Naturaleza ? Y si lo hay ¿ en qué consiste ?. también su "Conferencia del mundo", en la que habla de su experiencia del mundo como una experiencia mísitica, de maravillarse. La metafísica no aporta ninguna solución. Pero tampoco la ciencia, ya que no puede explicarlo todo, ya que está en el mundo, no fuera de él. estamos encerrados en el mundo, igual que como estamos encerrados en el lenguaje. 
   La conclusión es que Pierre Hadot tuvo un buen encuentro con la obra de Wittgenstein. Intenso inicialmente, a finales de los 50 y principios de los 60. Pero que siempre continuó estando presente. Hadot no deja nunca de citar a Wittgenstein cuando da ejemplos de los filósofos contemporáneos que continuaron haciendo de la filosofía una forma de vida y no un discurso académico.
   Sandra Laugier, tiene un artículo interesante sobre el tema : "Lenguaje ordinario y ejercicio espiritual", en la recopilación de textos recopilados en "Pierre Hadot. L´enseignement dels antiques. L´enseignement des modernes". Lo que plantea es que el ejercicio espiritual es un ejercicio de lenguaje: lectura, escritura o diálogo. Los relaciona ambos con Toureau ( el propio Hadot lo cita más de una vez como una versión contemporánea de la dimensión práctica de la filosofía. Los tres, dice Sandra Laugier, nos enseñan la capacidad de reinventar el lenguaje a través de la vida, a que sea una expresión de la subjetividad real.
  
  
  

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  Per què les amigues es perden tan fàcilment?

  Archivado: octubre 22, 2019, 1:53pm CEST por Juls

  
  
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  Quan la vida et posa pedres en el camí perquè tenim por d'aixecar-nos?

  Archivado: octubre 22, 2019, 12:35pm CEST por nat

  
  
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