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Professors (50 sin leer)

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marzo 10, 2020
0:25
En Madrid. 1
» ‎ El café de Ocata

Siento en Madrid una generalizada sensación de desconcierto, de falta de un liderazgo claro, de improvisación... de andar a tientas. Es decir, siento el latido, aún lejano, pero acercándose del miedo y el miedo no necesita razones, es suficiente con la verosimilitud de su representación.
El miedo siempre se las arregla para crear su propia causa.
Hace pocos días aquí no iba a pasar nada; hoy aquí puede pasar... ¡vete tú a saber qué! Hay quien se consuela porque la muerte se ceba en los viejos, que es una forma muy rastrera de encontrar consuelo.
En las épocas de estabilidad tendemos a creer que llevamos las riendas de la naturaleza y que esta va quedando progresivamente en un segundo plano. ¿Qué es el progresismo sino la convicción de que es posible imponerle una lógica a la naturaleza e, incluso, una moral? Pero las épocas de estabilidad son sólo el paréntesis que se extiende entre dos alborotos de la historia. Así que, tarde o temprano, nos vemos enfrentados a nuestro verdadero tamaño.
Vistas desde hoy, las imágenes de las manifestaciones de ayer sólo se explican por la frivolidad de olvidar la naturaleza.

8:27
Aprender a preguntar
» ‎ Aprender a Pensar

Este manual se centra en una metodología de trabajo emocional con grupos basada en círculos a la que las autoras se refieren como creación de espacios azules, o contextos de intercambio seguros comprometidos con el desarrollo de las personas.

La calidad de nuestro pensamiento está relacionada con las preguntas que nos formulamos. Si se plantean en grupo, guiadas por adultos –padres, docentes o compañeros–,se convierten en experiencias grupales de
acompañamiento comprometidas con el desarrollo de las personas.
Se puede trabajar así en grupos de niños, pero
también en los equipos de docentes y en las familias, como forma de crear comunidad y de aprender de la experiencia compartida. Las preguntas en grupo generan una apertura mental clave para la superación de conflictos.

Coral López Pérez es psicóloga, coach educativa y consultora de organizaciones. Es cofundadora de la Escuela de Coaching Educativo. Como psicóloga está especializada en familias. Como consultora es experta en relaciones humanas individuales y grupales dentro de las organizaciones. En centros educativos acompaña a equipos directivos y claustros de profesores.

Carmen Valls Ballesteros es profesora y dirige numerosos programas de coaching. Ha formado en coaching a directores y profesores de numerosas instituciones educativas. Como Practitioner Coach por la European Mentoring and Coaching Council (EMCC), directora de programas de coaching y postgrado, así como profesora de desarrollo personal en La Salle IGS Madrid. Es también cofundadora de la iniciativa Escuela de Coaching Educativo.

La entrada Aprender a preguntar se publicó primero en Aprender a pensar.

5:52
El petróleo del futuro
» ‎ El café de Ocata

Olga R. Sanmartín me entrevista en El Mundo. La foto es de Antonio Heredia.

19:26
Formes de la comicitat
» ‎ Orelles de burro
- Ironia
- Sàtira
- Paròdia
- Acudit
- Sarcasme
- Farsa
- Caricatura
- Pastitx
- Transvestiment
Maestre Brotons, Antoni: Humor i persuassió: l'obra periodística de Quim Monzó.

19:00
Conseqüències de la discriminació (Anne Frank House).
» ‎ La pitxa un lio

- Què és la discriminació?
- [https:]]
- Conseqüències de la discrimació
- [https:]]
- Xarxes socials i discriminació
- [https:]]
18:58
Com els prejudicis afecten a la teva vida (Anne Frank House).
» ‎ La pitxa un lio

- Què són els prejudicis?
- [https:]]

- Com els prejudicis impacten en la teva vida?

- [https:]]

- Què puc fer contra els prejudicis?

- [https:]]
18:43
Confiança i dependència.
» ‎ La pitxa un lio

En el plano primario personal e interpersonal, la confianza la activa el saber que el otro responderá adecuadamente a nuestras expectativas en lo que esté en su mano. Los vínculos afectivos más elementales humanos nacen para generar confianza. El apego, el amor y la amistad son vínculos emocionales que han ido evolucionando para producir estados de confianza, que son los que permiten establecer la compleja organización de tareas que constituyen las sociedades desde sus más elementales estadios como son la reproducción y crianza de los hijos hasta los más complicados como son la división social del trabajo, la economía y la política. Las religiones nacieron para generar confianza incluso bajo las incertidumbres de un mundo lleno de peligros. En el origen de los dioses está el contener el caos e introducir el orden en el mundo. No hay religiones sin algún Génesis que explique cómo se domesticó la fuerza del azar y el desorden. Los estados nacieron a la par que las religiones como promesa de orden, incluso al precio de la opresión y el dominio de castas poderosas de nobles, guerreros y sacerdotes.

La modernidad trajo una inversión de las fuentes de la confianza: allí donde estaba el destino y la Providencia, aparecieron la trama sociotécnica y los estados nuevos basados en el conocimiento y el biopoder. Sobre la superficie del Planeta se generó una capa artificial compuesta de un complejo sociotécnico de artefactos, procesos e instituciones. Cuando Jameson escribió su repetida frase de que es más fácil imaginar el fin del mundo que el fin del capitalismo estaba refiriéndose, probablemente sin ser consciente de ello, a los lazos sociotécnicos producidos por la modernización, tales que parecen sustituir a la Naturaleza en su capacidad de decidir el futuro de las gentes. El orden establecido produce confianza y ello explica nuestras sumisiones voluntarias incluso al precio de los daños y desigualdades que produce este orden.

Tenían razón Marx y luego Schumpeter cuando se referían a la modernidad como una destrucción continua de las viejas formas de orden y la constitución de otras nuevas. No explicaron, sin embargo, que las nuevas formas de orden se asientan sobre redes de relaciones cada vez más complejas que crean nuevas formas de dependencia en varios niveles ontológicos. Mientras que las sociedades premodernas se asentaban en formas de orden híbridos en los que los fuertes lazos sociales se articulaban con las regularidades y contingencias naturales, en las sociedades modernas, los lazos sociales tienen menos importancia que las dependencias sociotécnicas. Entiendo por estas dependencias articulaciones de entornos técnicos y entornos institucionales que median unos con otros.
Fernando Broncano, Confianza y crisis, El laberinto de la identidad 08/03/2020 [https:]]
18:33
Prejudicis (videos)
» ‎ La pitxa un lio

Video 1:

Video 2:

15:34
Cómo mantener vivo el conocimiento
» ‎ El café de Ocata

El País publica hoy un capítulo de La escuela no es un parque de atracciones: AQUÍ.
14:08
Sobre la perfección
» ‎ El café de Ocata

Me aseguraba mi nieto Bruno (10 años) esta mañana que "en este mundo nada es perfecto". Su razonamiento ha seguido esta progresión: 1. Con un ojo siempre vemos mejor que con el otro, con una mano escribimos mejor que con la otra, con un pie chutamos mejor que con el otro.2. Por lo tanto todos los seres humanos tenemos alguna imperfección.3. En realidad en este mundo no existe la perfección...... (largo silencio).4. No hay nada perfecto. Ni la geometría es perfecta.
- ¿Te digo algo que es perfecto? -le he preguntado.- A ver...- Un vaso de agua fresca cuando tienes sed.- ¡Es verdad!- El abrazo de tu madre cuando llevas varios días sin verla.- Tienes razón.- Un buen bocadillo cuando tienes hambre.- ¿Cómo los de hamburguesa del Frankfurt Parera?- Por ejemplo.- Pues sí...Y hemos ido recogiendo cosas perfectas que se dan en este mundo imperfecto y nos ha salido una lista larguísima. Para celebrarlo vamos a hacer espaguetis al ajoaceite.
marzo 07, 2020
17:28
Las potencias del alma
» ‎ El café de Ocata

Esta mañana, en los salesianos de Horta (Barcelona) he defendido la vigencia del viejo esquema escolástico de las potencias del alma:

En estos tiempos tan raros en los que se prefiere hablar del "yo", del "sujeto" o del "cerebro" antes que del alma, he comenzado reivindicando el alma para pasar posteriormente a la defensa de la memoria.
La superioridad del alma sobre el yo, el sujeto o el cerebro es su capacidad de cuidar de sí misma. En la cura o cuidado del alma se encuentra, según Jan Patocka, la esencia de Europa.
Entiendo por alma el ámbito en el que lo mejor que podemos llegar a ser se dirige a lo que somos (a la inercia de lo que somos). Por "lo mejor que podemos llegar a ser" no me refiero a nada arcano o religioso. En cierta forma todos sabemos lo que es, pero se encuentra disperso en el conjunto de experiencias personales de las que nos sentimos orgullosos porque, de alguna forma, ponían de manifiesto lo más elevado de nosotros mismos. Pero como esas experiencias son fragmentarias, la tarea del cuidado de sí comienza en el proyecto de dar una forma unitaria a esos fragmentos para que puedan ser una orientación fiable de nuestra moralidad.
En esta tarea hemos de elegir bien los compañeros. Conviene que sean grandes porque sólo los grandes se contemplan a sí mismos desde lo alto, mientras que los pequeños se contentan con contemplarse desde lo bajo, por ejemplo desde la emotividad más ramplona.

9:07
Reflexions corporals (Bill Bryson).
» ‎ La pitxa un lio

“No es fácil imaginar de qué modo el vello de las axilas puede enriquecer la existencia humana”.“Lo más sorprendente del cerebro es cuán innecesario resulta. Para sobrevivir en la Tierra no necesitamos saber escribir música o ser capaces de filosofar”.“El mentón es exclusivo de los humanos y nadie sabe por qué lo tenemos”.“El corazón no tiene tiempo para distracciones”.“Las jirafas a veces tienen vesícula biliar y a veces no”.“Los riñones procesan cada día 180 litros de agua, el equivalente a una bañera llena a rebosar”.“La muerte es inconfundible. Las personas vivas parecen vivas, y más aún por dentro que por fuera”.“Se ignora qué hace exactamente por nosotros el bostezo”.“La mayor parte de la mejor tecnología que existe en la Tierra está dentro de nosotros”.“Lo cierto es que el sexo no es necesario y muchos organismos han renunciado a él”.“La próstata produce el líquido seminal del hombre durante la edad adulta y una gran ansiedad en sus últimos años”.“En realidad, es bastante difícil suicidarse. Estamos diseñados para no morir”.“Piense en cuántos pares de zapatos ha usado en toda su vida y empezará a hacerse una idea de la durabilidad de su cartílago”.“Los espermatozoides son los astronautas de la biología humana, las únicas células diseñadas para abandonar el cuerpo y explorar otros mundos”.“La placenta es el órgano peor comprendido del cuerpo humano”.“Nada hay en nuestra vida más necesario y peor recibido que el dolor”.“Correr es lo único que hacemos superlativamente bien”.“Morir es lo último que desea hacer nuestro cuerpo”.“La comida permanece en el interior de las mujeres casi un día entero más que en los hombres”.“El cáncer no es más que nuestro propio cuerpo haciendo todo lo posible por matarnos. Es un suicidio sin nuestro permiso”.“Dormir es lo más misterioso que hacemos”.“Fue bonito mientras duró, ¿no?”.Jacinto Antón, Viaje al interior del cuerpo humano con Bill Bryson, El País 06/03/2020 [https:]]

8:25
ADVERSIDADES
» ‎ ESTÈTICA DE L'EXISTÈNCIA.

El provecho es el lugar del análisis una vez concluido. "Buen provecho"- dijo aquel día.
Era en aquel pueblo de recuerdos tomados por el corazón y reconocidos por esté órgano,
La Garriga. La sala llenaba aquella vez con el sonido del violoncelo la voz doble que redoblaba. Era la cuarta vez que repetía el mismo espectáculo.
Ella le miraba como los anteriores sin saber que los planes de futuro ya no estarían como se lo había dicho. Lejos quedaría Perpinyà, o Badalona.
La disiposición de la sala ofrecía una escenografía blanca y asèptica. Disposición en todo absolutamente que los representaba al músico y a él como dos figuras integradas en la poesia del Alquimista . Dispuesto como equilibrista esa vez dió voz diferente ,
EL público diverso lleno de edades incomprendidas e incomprensibles ..jugaba con la melodia de voz musical .. Atentos y atentas miraban como el espectáculo avanzaba.
Esa vez ella era la única que estaba .
Del fondo de la sala nació la máscara de Nietzsche gritandole al púbico presente : Farsantes , farsantes ...todos los poetas son unos farsantes...
Ella quedó esa vez impresionada con el personaje ...a modo de sátiro diambulando por la sala pegando gritos y saltos como si se tratase de un ser deformado y desubicado dentro de la vida . De eso se trataba . Sin más.
Aquella vez puede que fuera la única vez que ella conectó plenamente con poeta, poesia, escena, música y acción ... puede que fuera su única vez pero valió la pena...
Más tarde todo acabaría sin ninguna ilusión con la única verdad que todos nos llevamos en nuestros finales .
Adios equilibrista , adiós escafandre ..adiós .

marzo 06, 2020
11:15
Carpe diem...
» ‎ Orelles de burro

9:09
Diálogos de educación
» ‎ Aprender a Pensar

La idea de un libro de entrevistas sobre educación surge de la experiencia de la conversación como método de conocimiento, a través del diálogo, un discurso ágil y dinámico. Uno se educa, pero se educa con otros.

La selección de los temas y de las personas entrevistadas pretende ofrecer un panorama de la educación con cuestiones que constituyen un objeto de reflexión fundamental para comprender la situación de la educación en la actualidad, sus limitaciones, sus oportunidades y sus retos.
La finalidad de esta obra es despertar, mantener o aumentar en el lector el interés por los temas educativos y ofrecer una oportunidad para reflexionar y seguir dialogando sobre educación como clave para mejorarla.

José Manuel Arribas Álvarez, coordinador de la publicación, es profesor de filosofía de Educación Secundaria. Ha sido director de instituto de Educación Secundaria durante 14 años, director del Departamento de Organización Escolar del Centro Regional de Innovación y Formación de la Comunidad de Madrid “Las Acacias” y coordinador de Formación de dicho centro, Jefe del Servicio de la Unidad de Programas Educativos de la Dirección de Área Territorial Madrid Norte y, desde 2012, Consejero Técnico del Consejo Escolar de la Comunidad de Madrid y, posteriormente, Secretario de dicho Consejo. Es también miembro del Instituto Universitario de Ciencias de la educación.

Elena Martín Ortega, que ha prologado esta obra, es catedrática de Psicología Evolutiva y de la Educación en la Universidad Autónoma de Madrid. Defiende la importancia del enfoque de personalización, según el cual los alumnos y las alumnas aprenden a distintos ritmos, con distintos estilos y se benefician, por tanto, diferencialmente, de las ayudas pedagógicas que se ajustan a su peculiar manera de aprender.

La entrada Diálogos de educación se publicó primero en Aprender a pensar.

marzo 05, 2020
23:17
Bertrand Russell on Ludwig Wittgenstein.
» ‎ La pitxa un lio

Bertrand Russell on Ludwig Wittgenstein.
23:14
El nihilisme de Schopenhauer (vídeo)
» ‎ La pitxa un lio

El nihilisme de Schopenhauer (vídeo)
23:08
Apoptosi (mort neuronal programada)
» ‎ La pitxa un lio

Nacemos con muchas más neuronas de las que necesitamos. De ahí que el sistema nervioso se deshaga de las que no sirven. Este hecho, llamado apoptosis o muerte neuronal programada, es algo necesario para que el cerebro pueda completar su desarrollo. “Resulta tan ilógica la idea de que un órgano pueda completar su desarrollo solo tras la muerte de algunas de sus células inservibles que se han necesitado más de treinta años de claras observaciones experimentales para confirmarla”, cuenta Cotrufo. El objetivo de este proceso es que no haya ni una neurona más de las que son estrictamente necesarias. Y en el sistema nervioso central ocurre más o menos lo mismo.El cerebro continúa desarrollándose y creando nuevas conexiones neuronales después de los 20 y los 30 años (GYIIAR
El cerebro cuadruplica sus dimensiones a lo largo de los primeros tres años y alcanza, con solo seis años, aproximadamente el 90 % del volumen que tendrá en la edad adulta. El proceso de eliminación de las neuronas sobrantes y el de pruning o poda neuronal son mecanismos que favorecen la plasticidad sináptica. “Hasta no hace mucho los investigadores creían que el cableado del cerebro quedaba definitivamente establecido a los tres años y que se alcanzaba el completo desarrollo entre los diez y los doce años. La investigación realizada mediante la imagen por resonancia magnética funcional (IRMf) muestra, en cambio, que el cerebro continúa desarrollándose hasta los veinte y los treinta años, y en menor medida pasadas estas edades”.Rocío Navarro Macías, ¿Fuera neuromitos!, La Vanguardia 05/03/2020 [https:]]
20:37
"L'herència del Déu perdut" (Peter Sloterdijk)
» ‎ La pitxa un lio

Peter Soterdijk (Karlsruhe, 1947) explora las múltiples consecuencias de la desaparición de Dios en las culturas laicas de la modernidad. Queda claro que «ocultar a Dios» no debe confundirse con una «muerte de Dios». El filósofo alemán afronta así con escepticismo el concepto de «Ragnarök», traducible como «fin del mundo» o como «ocaso de los dioses». Algo que le conduce a una crítica de Wagner y de Nietzsche y su decreto de defunción de Dios. No hemos matado a Dios -nos dice-, sino que lo hemos negado y escondido. Más que morir, lo hemos «perdido» a través de una cultura secularizada, de ahí su significativo título, «La herencia del Dios perdido». Una pérdida cuya herencia resulta poco halagüeña. Sloterdijk sitúa el comienzo de este olvido de la Divinidad en la filosofía del XVIII con Giambattista Vico, quien ya distingue entre la era de los dioses y la posterior de los héroes y los hombres. El punto de inflexión se encuentra en la razón científica. Las sagradas escrituras ensalzaron a un Dios autor de todo lo existente. Ahora el turno de la creación pasa a manos del ser humano, que investiga y construye una tecnología cada día más omnipresente. Se trata de lo que Sloterdijk denomina el «Octavo Día de la Creación». El orgullo humano silencia a la Divinidad, para endiosarse como dueño absoluto de ese «octavo día».
Estamos ante una nueva fe laica que admira las innovaciones tecnológicas de ese octavo día, pero que las contempla con recelo y desdicha, pues se instala cada vez con más fuerza el miedo a lo destructivo de esa creatividad. Desechos capaces de colapsar el medio ambiente. Manipulaciones genéticas que amenazan con desembocar en lo monstruoso. Máquinas para producir adicciones. Juegos con partículas subatómicas susceptibles de causar el holocausto de la Humanidad. Toda esa tecnología posee un cariz gótico, dotada del poder de provocar la extinción de sus creadores. Y un Dios al que pueden aniquilar sus criaturas no es un Dios, sino un impostor. Un estafador condenado a una perpetua angustia.
El autor de «Esferas» indaga con sagacidad en esta cuestión central del alma de nuestro tiempo técnico, donde la Humanidad se autodiviniza. El hombre extravía su dimensión trascendente y se ve como un producto mecánico. La autoconfianza se destruye. Las creaciones tecnológicas de la Humanidad hacen que esta se perciba, según Freud, como «una especie de Dios de prótesis». Un segundo Dios ortopédico.
Esa cultura de masas desespiritualiza y vacía de vida interna a la persona. Solo queda su imagen externa, su apariencia mediática ante los demás, con la infantilización que eso conlleva. Por ello Sloterdijk capta una urgencia en entrar en una fase post-secular. El problema no es la tecnología en sí misma, sino la carencia de lo sagrado por autoendiosamiento de la Humanidad. Los dogmas laicistas deberían cuestionar sus premisas. El pensador germano divisa una vía para lograrlo en la filosofía de William James y su defensa del derecho a creer. Se constata que somos una especie por naturaleza creyente, y la falta de esa facultad de creer nos causa una profunda herida. Otro camino hacia la superación del dogma secular lo halla en el retorno de lo místico. No en una alucinación enfermiza, sino en una introspección de nuestra experiencia interior.
Rafael Fuentes, Sloterdijk explora el octavo día de la creación, ABC 05/03/2020
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20:29
Orfres del no (Ignacio castro Rey) "Lluvia oblicua" (presentació, vídeo)
» ‎ La pitxa un lio

Un precioso libro reciente decía que los mimos son la peor forma del maltrato. El orden social, para convertirnos en inválidos conectados, nos regala continuamente facilidades envenenadas que nos hacen huérfanos del “no“. Un ser humano al que le faltan traumas, que se ahorrado el esfuerzo heroico por darles forma y sentido, es el esclavo por excelencia. Ha vendido su alma al diablo de la interactividad, pretendidamente horizontal. Como delega su oscura intimidad en el espectáculo social, ha perdido también el único y abrupto territorio desde el que podría ejercer una fuerza. Su vida ya no pesa, por eso tampoco puede tomar decisiones. Le quedan solamente las conexiones.
Esther Peñas, entrevista a Ignacio Castro: "Nos pasamos la vida fingiendo", ignaciocastrorey.com 25/02/2020 [https:]]
20:04
Transhumanisme: la fantasia d'abandonar els nostres cossos.
» ‎ La pitxa un lio

Los transhumanistas ofrecen lo mismo que ha hecho hasta ahora la religión: la posibilidad de creer que quizá no tengamos que morir. De la misma forma que la mayoría de las religiones ofrecen trascendencia de lo humano, aquí se da por bueno que la tecnología ofrece esa misma promesa. Es una salida a la muerte. Y luego, poniéndonos más realistas, ofrece la posibilidad de expandir el horizonte de la mortalidad también a través de la tecnología y de distintos tratamientos. De la misma forma en que los móviles nos ofrecen externalizar nuestra memoria y nuestro conocimiento, el transhumanismo intenta eso mismo para nuestro cuerpo. Esa faceta fue la que me atrajo y me llevó a profundizar en este movimiento.Quería saber más sobre el sentimiento que movió a Prometeo, que robó el fuego a los dioses convirtiéndose en algo superior a los humanos que somos. Creo que no hay nada más humano que el deseo de no ser humano. Y la fascinación hacia cuánto nos cuesta estar en paz con la idea de que somos meros animales y que un día vamos a morir. Y que ese es nuestro destino. El transhumanismo es el intento de huir de ello. Tiene un lado muy extremo, pero una de las cosas que más me atraen de sus defensores es cómo tiran de algunas creencias centrales de nuestras sociedades, como la idea de que la tecnología es un vector del progreso humano y que esta nos sacará de cualquier situación.Las rarísimas mujeres que encontré las tuve que buscar. Creo que hay algunas razones: el mundo tech es más un mundo de hombres. Y hay algo más profundo: lo que empecé a encontrarme conforme fui hablando con sus defensores fue la fantasía compartida de la existencia de una mente humana que es pura inteligencia, y ese razonamiento creo que es muy atractivo para los hombres, pero no tanto para las mujeres. Parecen menos atraídas por la fantasía de abandonar nuestros cuerpos. Muchos transhumanistas posiblemente razonan de manera ilógica. En un momento me pregunté, ¿estaré escribiendo un libro sobre qué significa ser varón?Carmen Pérez-Lanzac, entrevista a Mark O'Connell: "No hay nada más humano que el deseo de no ser humano", El País 01/03/2020 [https:]]

Vegeu més en:
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18:33
Una ecologia mediàtica contra les fake news
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Vemos a políticos profesionales hacer caso omiso impúdicamente de los hechos científicos para derogar medidas ambientales; asistimos a corrientes virales de pánico injustificado por la alarma de enfermedades contagiosas; tenemos cada vez más la sensación de que la realidad nos muerde en la nuca, que se acerca tanto a nosotros que nos engulle sin mediación reflexiva. Perdemos toda distancia de seguridad y templanza en un mundo acelerado y en situación de shock incesante. De ahí la profunda desorientación de la crítica o la pedagogía: ¿cómo ilustrar ya en un mundo en el que las condiciones mínimamente sostenibles de una comunicación racional parecen saltar por los aires por efecto de estrategias intencionadas o, a veces, azarosas de intoxicación climática y mediática? De alguna manera, estamos obligados a pensar y actuar desde dentro de esta avalancha viral y su toxicidad sin la posición melancólica de esa distancia racional privilegiada, hoy cuestionada por la urgencia. Sin embargo, esto no debería significar coartada alguna para un ejercicio de retirada inmunológica o abdicación ante la irracionalidad, sino provocar una reflexión colectiva sobre un tipo de intervención social menos ingenua y autocomplaciente con sus postulados de racionalidad.
Una pregunta se impone, por ello, en el ámbito de la ciudadanía responsable: ¿cómo desnudar críticamente la posición de quien, de entrada, se exhibe explícita e impúdicamente de forma desnuda?: “Sí, sé que estoy mintiendo, pero aun así, lo hago”. Ante este comportamiento que no se toma en serio a sí mismo en cuanto a su pretensión de verdad, ¿no supone un primer error estratégico tomárselo en serio? La cuestión significativa de las fake news no radica solo en que sean “falsas”; es que cumplen cínicamente una función instrumental a beneficio de su emisor. Solo se aspira a una “verdad” que confirma la posición de quien la enuncia. Otra forma de “sálvese quien pueda”.
En un contexto de sospecha donde toda confianza natural en el medio de propagación de la información se eclipsa —pensemos en la crisis del periodismo clásico—, paradójicamente aparece como el más sincero quien no necesita esconder sus mentiras, quien hace gala de su posición afectiva de forma explícita. ¿Cuántos políticos en los últimos tiempos están explotando esta “honestidad” que solo se justifica confirmando la sospecha de que hay que sospechar de todo, sobre todo, y fundamentalmente, de los políticos?
Podría decirse: en una “guerra” no necesitamos tanto certezas epistemológicas como salvadores; cuando la confianza en el ecosistema comunicativo se intoxica, buscamos, antes que nada, protección; sin embargo, ¿no debemos cuestionar la mayor: esta premisa bélica y de la intoxicación mediática? En ese contexto solo encontramos sectarismos, atrincheramientos y oportunismos. Hoy la mejor profilaxis cultural pasa por desintoxicar los contextos mediáticos de su tendencia a la aceleración y el recelo. De ahí la extraordinaria urgencia política y cultural de generar espacios climatizados de confianza, de cuidar de las mediaciones periodísticas y políticas en su relación con la ciudadanía.
Lo que debería llevarnos a pensar en la creciente impotencia de los cortafuegos que, pretendidamente más “racionales”, buscan infructuosamente hacer pedagogía en nuestras sociedades hipersensibles al contagio viral. Si algo muestra el ascenso de la alt-right norteamericana, por señalar un solo ejemplo de una tendencia general, es cómo el sentido común progresista, pese a su buena voluntad, solo alimentó al monstruo.
Por todo lo dicho, en el mundo actual quizá no nos es tan urgente una información mucho más contrastada y “apegada a los hechos” como una “ecología mediática” que nos permita combatir fuentes tóxicas y entender que los recursos comunicativos deben ser sostenibles. Una ciudadanía democrática efectiva hoy debe atender también a una suerte de “cambio climático” en el plano de la comunicación social. Del mismo modo que una conciencia de la sostenibilidad ambiental está ganando terreno en la opinión pública, ¿no deberíamos fomentar una ecología de la información, una mayor conciencia del trasfondo mediático y de sus climas afectivos? El nuevo comunicador no puede prescindir ya de este marco afectivo si quiere entrar en escena con algún éxito.
Germán Cano, El virus de la posverdad, El País 02/03/2020
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18:21
Els límits del relativisme.
» ‎ La pitxa un lio

... como vemos, el relativismo es antiguo. Es un viejo compañero siempre dispuesto a presentarse. Fue el acompañante necesario del primer escalón histórico en el conocimiento moral. Digamos que para una más afinada comprensión de las normas es preciso saber de su verdadera universalidad. Si por la misma cosa unos cantan y bailan mientras que otros lloran, se hace imperioso pararse a pensarlo. Por si la prudencia estuviera solamente de una parte. Pero esa es una de sus caras. Tiene dos: desde los inicios la filosofía lo tuvo como una buena ayuda para descartar certezas abusivas. Saber qué está bien es una; dudar de la demasiada certeza, la otra.Ahora el problema es su vigencia. Aunque se ha presentado más o menos en escena durante los dos últimos milenios, no siempre ha enseñado los calcetines. Cuando las religiones ordenan el mundo posible no suele comparecer. Se duerme en una cueva. Despierta cuando la luz de la libertad ilumina la escena. La última gran entrada la hizo el relativismo hace relativamente poco y fue de la mano de Lévi-Strauss. Se había cerrado la II Guerra Mundial y creado la Unesco. El antropólogo fue invitado a dar la conferencia inaugural y propositiva, digamos, la declaración de intenciones. Y allí lo dijo: no existe manera mejor de ser un ser humano. Todas las culturas valen lo mismo. Todas se adaptan a su ambiente. Y, para rematar, aseguró que el progreso no existe ni tampoco se lo espera. Sí, es cierto que el antropólogo se corrigió a sí mismo 20 años después. Cuando escribió que la universalidad es el carácter formal de la naturaleza. Pero la piedra fundacional había sido colocada de nuevo. La piedra sobre la cual sólo cabe construir una cabaña. Pero nunca una casa. El relativismo campa en este momento de la globalización, aunque casi parece más una especie de cortesía que una convicción verdadera. Vale decir que damos por bueno no ofender sin que ello obligue a creer. Sabemos que no nos sirve ya, pero disimulamos. Falta poco para que nos demos cuenta de que es además anacrónico. Con él damos por buenas cosas de las que sabemos a la perfección que debieron ser abolidas para que fructificase. O sea, que, como Munchausen, nuestro falaz relativismo se sostiene tirando de sus propios cabellos.Amelia Valcárcel, El relativismo, El País 29/02/2020 [https:]]
18:15
Les paraules són accions.
» ‎ La pitxa un lio

Las palabras no son rótulos que se ponen en algo así como cajones donde se almacenan significados. Son acciones en sí mismas: acciones por las que nos organizamos, dividimos, hacemos y deshacemos el mundo. El modo en que una palabra transforma la realidad desvela las posiciones de poder del enunciador y del enunciatario. ¿Quién puede decir legítimamente "te perdono" y quién debería estar obligado a pedir perdón?
La concepción pragmática del lenguaje no es solamente una filosofía del lenguaje, es también y sobre todo una revolución profunda en filosofía que ayuda a entender cuál ha sido el rol social de la filosofía a lo largo de la historia. Ahora entendemos mucho mejor la idea de hegemonía que aportó Gramsci para siempre al lenguaje de la sociología, la filosofía política y la política en sí. Cuando Gramsci escribió esta palabra en su celda aún no se habían popularizado las palabras de Wittgenstein y Austin. Cerca de un siglo después, sabemos que la hegemonía, que Gramsci definió como la capacidad para establecer el sentido común, el universo de los significados, es una relación de poder que no se dirime ni en los campos de batalla ni en los mercados sino en el discurso. Entendemos también por qué la filosofía y sus practicantes no pueden escapar a la responsabilidad que tienen por su lugar en el frente semántico. Ellas y ellos forman parte de los regimientos de ingeniería de las palabras, como bien definió Gabriel Celaya. Si la poesía inestabiliza las palabras, la filosofía las disputa.
Las palabras definen la vida de los conceptos, que son el modo en que ordenamos, producimos y destruimos el mundo. "Concepto", nos recuerda la etimología, proviene de la unión de dos palabras latinas: "cum" y "capere", y de la raíz indoeuropea "kap" y refiere a unir dos cosas para formar una tercera. Hablamos de "concebir" tanto para pensar como para producir un nuevo ser humano. Las palabras son parte de la concepción de todos los mundos posibles.
Fernando Broncano, Palabras en disputa, El laberinto de la identidad 01/03/2019 [https:]]

14:27
Tarde de nietos
» ‎ El café de Ocata

Tenía que ir a Badalona a una revisión de la vista y me llevé a mis dos nietos (10 y 5 años). Cuando vamos los tres solos se portan siempre de maravilla. Se preocupan mucho por mí y yo me dejo cuidar por ellos. Pasamos la tarde juntos y la verdad es que todo fue muy bien.Me acompañaron incluso hasta la consulta del oculista.Éste cuando me vio entrar renqueando me preguntó qué me pasaba.- Las rodillas, que me incordian -le contesté.Me pidió que me sentara en una silla y debió observar que algo en mí flojeaba.- ¿Se encuentra mal? - me preguntó.- ¡No es nada! Una laberintitis me produce con frecuencia mareos.El hombre hizo un gesto de compasión con la cara y comenzó a explicarme algo.- ¿Me puede hablar un poco más alto? -le pedí- ¡Es que oigo bastante mal.Me miró con cara de pena. Pero la cosa empeoró cuando me hizo mirar por una especie de catalejo y me preguntó qué letras veía mejor, si las de la pantalla verde o la roja.- ¡Es que soy daltónico! -le contesté.Entonces vi de reojo a mis nietos que estaban dispuestos a saltar en mi defensa en cuanto el oculista hiciera el mínimo comentario. Sin embargo, sólo dijo: "Pasemos a otra prueba, entonces".Al salir les compré un Halcón Milenario de plástico y nos fuimos a merendar a un Frankfurt.
10:14
10 tesis sobre el videojuego
» ‎ El café de Ocata

En el Sujetivo

9:41
Todos somos especuladores
» ‎ Filosofía para cavernícolas

¿Es lícito especular con los precios de los productos agrícolas o con las mascarillas contra el coronavirus? ¿Por qué no? ¿Por qué sí? Veamos. Qué algo sea “lícito” no se refiere solo ni principalmente a que sea “legal” sino, sobre todo, a que sea “legítimo” o “justo”. Es, pues, legítimo o justo especular con los precios?

Los que creen que sí afirman que la especulación es algo consustancial a la economía de mercado y la ley de la oferta y la demanda, que es la que rige nuestras sociedades haciéndolas – dicen – libres y prósperas. Si alguien te vende mascarillas contra los virus a mil euros o te compra los tomates a la mitad de lo que te pagaba antes, no solo está en su derecho, sino que hace lo que debe en una economía de mercado en la que la especulación con los precios – comprar barato, vender caro – es parte del juego. Prohibir o poner límites “morales” al negocio especulativo sería, al fin, como acabar con el y, al cabo, como ponerle puertas al campo, pues los seres humanos somos, según parece, egoístas por naturaleza, y tendemos inevitablemente a priorizar nuestro beneficio sobre el de los demás.

De otro lado, los que creen que la especulación con los precios no es justa, encuentran, como es lógico, igualmente ilegítima la libre economía de mercado. No ya porque la “libertad” y el “bienestar” que el mercado promete para todos sea un verdadero fiasco (en un mundo en que la desigualdades económicas son cada vez mayores), sino más bien porque los conceptos de “libertad” y “bienestar” que propugna son inapropiados. Frente a ellos, los “anti-mercado” propugnan otros valores – cohesión comunitaria, uso responsable de la libertad, austeridad, igualdad, respeto al medio ambiente... – y una concepción más cooperativa y solidaria del ser humano – frente a la noción competitiva y depredadora de los “pro-mercado” – . Hay que añadir que esta posición crítica frente al mercado es hoy minoritaria. Y eso pese a la tradición intelectual (marxista, anarquista, socialista) e incluso religiosa que la avala (el cristianismo – al menos antes de la Reforma protestante – consideraba la especulación y la usura como un grave pecado a evitar).

Ahora bien, exponer la posición de los que defienden la especulación y la de los que la atacan es relativamente fácil. Lo difícil es explicar cómo es posible defenderla y atacarla a la vez, que es la posición en la que estamos, por acción u omisión, la mayoría. ¿O acaso no especulan – por mucho que a la vez lo critiquen – los propios agricultores, eliminando o acumulando estratégicamente parte de su producción para mantener los precios altos? ¿O acaso no nos aprovechamos nosotros los consumidores de la miseria que se paga a los trabajadores del tercer mundo para comprar todo tipo de cosas a precios de risa en el bazar de la esquina? ¿Quién de entre nosotros está libre del “pecado” de especular cuando y cómo puede – con su vivienda, con sus ahorros, con la simple nómina que depositamos en el banco – ? Los agricultores y ganaderos que salen estos días a bloquear carreteras, o los que clamamos indignados contra los “buitres” que venden mascarillas antivirus a mil euros, no podemos estar diciendo que la especulación sea en sí misma ilícita, pues todos nosotros, de manera más o menos consciente y activa, toleramos – y vivimos cada día de – ese inmenso mecanismo especulativo que es el mercado.
De todo esto trata nuestra última colaboración en El Periódico Extremadura. Para leer el artículo completo pulsar aquí.

5:51
Lo que hay que ser
» ‎ El café de Ocata

Un día largo, el de ayer, pero repleto de buenos recuerdos. A las 5 de la tarde volvía a casa en el tren pensando en todo lo que aún tenía que hacer cuando una voz difícil de describir me sacó de mi ensimismamiento. Era la de una anciana metida en años y tan enjuta que se le marcaban todos los huesos del cuerpo. Arrastraba un aire de derrotada, de desahuciada, de arrojada a los márgenes de la vida. Con un bote metálico en la mano iba recorriendo el tren de punta a punta pidiendo limosna mientras contaba las muchas desgracias que se cernían sobre su miserable humanidad. Los pasajeros, la verdad, no le han hecho mucho caso. Cuando uno le ha dado unas monedas, ella levantando la cabeza, altiva, ha dicho bien alto: “Tienes que ser humano y mentir para que te ayuden”.

marzo 04, 2020
9:54
Sant Jordi 2020: convocatòria i bases
» ‎ A l'ombra de Zadig.
Bon dia a tothom, ja ha arribat el moment de convocar un concurs d’articles d’opinió sobre una sèrie de temes. Jo proposo tres temes, si vols fer un article sobre un tema que no estigui aquí recollit, consulta-m’ho i en parlem:.
- La cultura de l’esforç: valor o mite? Sovint sentim l’expressió “s’ha de recuperar la cultura de l’esforç” a l’àmbit educatiu en referència als alumnes. Està clar que esforçar-se és necessari per assolir un objectiu pel qual estem motivats, però valorar l’esforç com un valor per si mateix… no és una trampa metafísica? No hem invertit milers d’anys d’esforços científics i tecnològics per tal de no haver de fer esforços inútils?
- Els mitjans de comunicació: informació o intoxicació? Segons l’Organització Mundial de la Salut (OMS), el còlera afecta entre tres i cinc milions de persones l’any i provoca entre 100.000 i 120.000 defuncions. Però tots els mitjans ens informen fins a l’esgotament sobre el Covid-19… Serà que el còlera no afecta de forma important a Europa?
- Art i mercat: quan val una obra? demà, 5 de març, es subhastarà a Madrid un quadre atribuït a Goya amb una valoració d’entre 800.000 i 1000.000 €. Les seves mides són 28,8 cm. per 15,5 cm; per tant, el cm² surt a 23.148,148€, aproximadament. Com ho veieu?
1- Pot participar qualsevol alumne de Batxillerat i de 4t d’ESO de l’Institut Maria Aurèlia Capmany.

2- Per concursar cal presentar un article d’opinió escrit a doble espai, amb una extensió màxima de dues cares, en català o castellà. Els treballs s’han de lliurar a Jesús Gómez per mitjà del correu electrònic (jesus@institutcapmany.cat)

3- Els treballs s’han de signar amb nom i cognoms (que només coneixerà l’administrador del bloc) i seran publicats al bloc (sota pseudònim) tot identificant-los com a treballs de concurs.

4- La data límit per al lliurament dels treballs és divendres 27 de març de 2020. L’administrador es reserva el dret de publicar o no qualsevol treball lliurat fora de termini.

5- Tots els alumnes podran puntuar tots els treballs presentats excepte el propi. Les puntuacions s’efectuaran com a comentaris als articles publicats i seran publicades anònimament. El jurat tindrà en compte les puntuacions dels alumnes.

6- El jurat valorarà la coherència, originalitat i correcció de les argumentacions, així com la riquesa lèxica i la correcció tant en la redacció com en l’ortografia. S’aplicaran els mateixos criteris de censura als treballs de concurs que a la resta d’articles i comentaris del bloc.

7- S’atorgarà un primer i un segon premi, el valor del qual serà idèntic a la resta de premis atorgats als diferents concursos literaris de la diada. El jurat es reserva el dret de declarar desert el premi.

8- Els premis es lliuraran al llarg de les celebracions de la diada de Sant Jordi.

marzo 03, 2020
22:50
México en el corazón...
» ‎ El café de Ocata

Circula este cartel por México. La verdad es que no recuerdo en qué contexto pude decir esa frase pero, en todo caso, es cierto que las revoluciones educativas son posibles (tenemos ejemplos claros en la OCDE)... siempre que no se improvisen.

20:27
Delgado fa pensar, com sempre
» ‎ Orelles de burro

Ara que tornem a sonar tamtams de reformes educatives, desenterro un article de Delgado a El País el 30 d'octubre de 2007. Es discutia la LOE, enèssima reforma educativa que seria al seu torn reformada per la LOMCE, amb el PP.Es titula "Por una ciudadana virtuosa". Droga dura.

13:29
REMO BODEI , MOLTS COPS OBLIDEM QUE SOM HOSTES DE LA VIDA
» ‎ ESTÈTICA DE L'EXISTÈNCIA.

La casualitat havia dit : tinc ombres que em persegueixen . Però ella no s'adonava del karma seu . No aprenia que les coses i els fets son com son per les causes , com a llavors , que una deixa en el seu rastre per la vida. La matinada aquella inquieta es va despertar i va trobar que ell no hi era. Havia marxat molt aviat sense dir res. Com sempre. Va pensar ; Quines coses l'incomodaven d'ella ? No li va venir cap , realment no entenia els seus gestos abruptes , tantes vegades , i impulsius que el foragitaven fins a portar-lo a abandonar el llit. Al matí quan s'aixecava el trobava al sofà llegint les novel·les o els assaigs que - amb una presa angoixant - volia llegir abans de morir . Potser ara els pocs anys o dies que tenia al davant encara feien i provocaven un insomni permanent . El haixix , o les pastilles de lorazepan no feien que conciliés el son més que dues o tres hores. Ella obsessionada perquè no li vingués un alzeihmer o una demència senil a causa d'aquesta falta de son profund , provocava en ell un relax totes les nits impenitent i ritual , que la conduïa al llit i el deixava a ell al sofà . Ell se sentia un hoste de la vida , una persona que no havia pogut triar ni la vida, ni el néixer , ni segurament el dia de la mort. Però per molt que imaginés les possibles vides que volia portar : en un viatge al Tibet, en un creuer com a detectiu misteriós, en un globus aerostàtic volant pels cels de la Cerdanya , no aconseguia viure més que la vida pobre , insulsa i inapetent que havia portat . No era cap aventurer, ni cap home que arriscava per res ni per ningú. De fet mai s'havia compromès per ningú i no era per vegades que ho havia intentat . Però ell deia que li faltava el coratge , el coratge de viure una vida pròpia . Virginia tenia la seva habitació des de feia anys però ell en el seu despatx no sentia que tingués aquest espai propi , personal que el fes possible imaginar infinites vides . Ella acceptava que ell era com era i el mirava sempre atenta de reüll , De forma generosa creia que un dia ell es cansaria de marxar de casa i del llit i que tot seria normal . La normalitat era precisament la major raresa que ell tenia , no l'entenia com tothom i la seva complexitat el feia abocar-se una vegada i altre a viure en una insatisfacció eterna . Havia potser oblidat que com hoste de la vida res ni ningú el podia convèncer de res més.

10:20
Cosas de la edad
» ‎ El café de Ocata

Con la edad mi memoria ha ido invadiendo el territorio que mi juventud había reservado a la fantasía y me sorprendo con frecuencia recreando lo que ya no estoy seguro de si fue.
0:50
Dos frases leídas en el tren
» ‎ El café de Ocata

La primera: “Descartes está considerado el enemigo público número uno del ambientalismo",
La segunda: “La suposición de que Derrida siempre sabe de qué está hablando, no es derridiana”.
De Timothy Morton, El pensamiento ecológico.

marzo 02, 2020
20:06
En favor de la tolerància
» ‎ Orelles de burro
En pro de la tolerància:
- la fal·libilitat de les nostres creences,
- la impossibilitat d'imposar una creença religiosa genuina,
- el respecte per l'autonomia personal,
- el perill de lluita civil
- el valor de la diversitat
apud Locke, Voltaire, Mill

La sentència del desprestigiat Tribunal Suprem sobre l'objecció de consciència a l'assignatura d'Educació per a la ciutadania es pronunciava en contra del dret a l'objecció, y sobre tres questions més:
- el dret dels pares i el deure de l'Estat en matèria educativa es limiten recíprocament.
- en la societat, hi ha valors comuns i valors controvertits. Cadascun requereix un tipus de tractament diferent a l'aula.
- els docents estan subjectes a un deure de neutralitat davant dels valors controvertits.
(més anàlisi de la sentència a Cuadernos de Pedagogia, Año 2009, Número 393)

marzo 01, 2020
18:28
El signo de nuestro tiempo
» ‎ El café de Ocata

El declive del antropocentrismo y el auge del patocentrismo. Esto es lo que resume todo.

17:29
Palabra de maestro
» ‎ Filosofía para cavernícolas

Muchos de nosotros somos lo que somos gracias a (o por culpa de) las palabras de algún maestro. Los maestros y profesores tienen más influencia de la que creemos. Y es muy dudoso, digan lo que digan, que esta influencia sea hoy menor de lo que era hace cincuenta o cien años. Es cierto que ahora disponemos de más información, pero no por ello de mejor formación. Sobre el confuso “ruido de fondo” de los medios y frente a la deflación de todo criterio o valor, buscamos y necesitamos más que nunca de la autoridad intelectual y moral de los maestros.
Un buen profesor puede ser más influyente que la familia y hasta más poderoso que un Estado. Su rol y su impronta son decisivas en ese delicado “rito de paso” entre lo familiar (lo subjetivo y afectivo) y lo social (lo institucional y normativo) que representa la educación. Todos recordamos esos pocos docentes que en la escuela, el instituto o la universidad, nos dejaron una huella indeleble; una huella que forma parte ya de nuestro ser como personas. ¿Cómo lo lograron? ¿En qué consiste la maestría del maestro?
La prueba fundamental de maestría es el dominio de la palabra, esa que, en un cuerpo tan pequeño y siendo casi invisible – decía el retórico Gorgias – , demuestra, sin embargo, el mayor de los poderes. La palabra determina toda nuestra vida: desde el diálogo primero con nuestros padres hasta la interiorización de ese diálogo en el torrente de palabras íntimas con que narramos, dirigimos y juzgamos todo lo que nos pasa y al que llamamos “conciencia”.
Pero a la vez que nos modela por dentro, la palabra también lo hace desde fuera, como institución social bajo cuyas normas – la gramática, la palabra de la ley, la palabra de Dios… – aprendemos lo que hay que pensar, desear, sentir, hacer y padecer. Pues bien: entre estas dos voces, la de dentro (familiar e íntima) y la de fuera (la del poder y sus leyes) tiene lugar la del maestro. La del maestro que, cuando lo es, es la palabra que comprende y libera.
A diferencia del habla afectuosa de la familia, del monólogo a menudo angustiado de la propia conciencia, de la confesión cómplice de los iguales, del parloteo de fondo de los medios, o del discurso imperativo de la norma, de Dios o de la ciencia, la palabra del verdadero maestro se muestra como un habla que comprende, es decir, un habla que ayuda a pensar, categorizar, humanizar, verificar y valorar reflexivamente las demás voces; y también, y por lo mismo, como un habla que nos libera en tanto nos permite comprender – y, por ello, controlar en lo posible – todo lo que nos habita y nos rodea.
El habla comprensiva del maestro solo puede nacer del saber. El mejor profesor es el más sabio. Nada hay más simple e inapelable que esto. Contra la imagen –falsa y nociva– del docente como un técnico (un experto en didáctica, psicología, retórica...) el verdadero maestro es aquel que, por sus conocimientos y su bagaje humano despierta en el alumno las ganas de saber y de ser. Hagan memoria y verán como el maestro que más ha influido para bien en sus vidas no fue el más innovador, ni el que mejor “comunicaba”, ni el más simpático, sino aquél que más cosas apasionantes y verdaderas tenía para contarles y mostrarles, encarnadas en su voz y en su persona.
Para saber hay que vivir. Primum vivere, dice el dicho. Lo que no dice – y por eso el dicho es falso – es que la vida más vivida es la vida más pensada. Y la vida pensada es aquella que se deja traspasar por la palabra. Pensar es hablar y vivir por y desde dentro. Y educar hablar desde lo hablado, comunicar lo ya pensado y pensarlo – vivirlo – de nuevo otra vez.
Cualquier palabra vale más que mil imágenes, pues solo la palabra permite la reflexión (hablar de lo que habla). De otro lado, nada relevante o libre se hace o aprende sin pensarlo y hablarlo antes (que es lo más activo, con diferencia, que podemos llegar a hacer). La imagen y la mera praxis han sido siempre armas de seducción y alienación masivas, y solo en la palabra y el diálogo puede darse la argumentación, la refutación, la disrupción inteligente, la mayor ironía, la crítica, la libertad.
Hay otra cosa que nunca he echado a faltar en los buenos profesores: el respeto a la palabra de sus alumnos; esto es, su disposición sincera a pedirles, ofrecerles y darles la razón y la voz a cada paso. ¿Habrá más elemental muestra de respeto hacia un ser racional – por joven que sea – que pedirle y darle razón de todo lo que conviene, o permitir que la inquiera y exprese él? Los buenos maestros, cuando animan a intervenir, te escuchan como si fueras a decir la palabra más importante del mundo. Y a veces, y solo por eso, empiezas a soñar con decirla de veras. Vaya con estas tan torpes mi homenaje a aquellos que me enseñaron a usarla, a hablar con razones y a discurrir por todos lados, por oscuros que parezcan, con esa pequeña luz que me ha hecho compañía hasta en la más oceánica de las incertidumbres. La palabra, sabia y libre, de mis maestros.
(Artículo publicado en la Revista Ex +, nº 1, de El Periódico Extremadura)

febrero 29, 2020
20:53
Galbana
» ‎ El café de Ocata

A veces, después de una época de trabajo intenso, se apodera de mí una pereza dulce, una somnolienta galbana que me tiene como descoyuntado, como si cada parte de mi cuerpo si hubiera tomado unos días de vacaciones. En estos casos no me apetece ni leer, ni escribir, ni andar, ni cocinar, ni oír música, ni hacer otra cosa que no sea tumbarme en mi sofá a la bartola, arroparme con mi manta preferida, acumular cojines bajo mi cabeza e ir pasando canales de televisión, sin entretenerme en ninguno más de diez minutos. Es como si algo en mí necesitase recomponerse y cargar baterías para la nueva embestida. No solo no siento vergüenza de esta dejadez vegetativa sino que me siento dichoso por poder permitírmelo. Mi mujer me deja hacer quizás porque sabe que esa es casi toda la televisión que veo.

febrero 28, 2020
22:30
HAY UNA MUERTE BLANCA
» ‎ ESTÈTICA DE L'EXISTÈNCIA.

Miré lejos y no ví nada . La noche era muy noche. Oscura como su alma. Nos abrazamos los dos y pudimos sentir por un instante que había conexión permanente. Vibramos . Enmedio de un bosque de naturaleza había sucedido todo aquella tarde , ya noche. Escondidos en la ladera abrazándo nuestras almas tu y yo . La muerte blanca nos visitó ya de madrugada . Las cadenas impedían alejarnos de aquel mónte . Ambos veíamos como la vida nos obligaba entonces a separarnos . Tu casa y mi casa lejanas . Impedidos por el encuentro de un paso vedado, prohibido . Miré lejos y no vi nada .La carretera solitaria no traía buen preságio de nada. El monte nos recordaba esa tarde la más bonita conexión con las almas. Puras , sensibles, amables, abiertas, luminosas, ...Y vinieron al cabo de un tiempo. La muerte blanca dejo de existir entonces . Tu volvistes y yo volví .
febrero 27, 2020
10:14
CONTAR CUENTOS
» ‎ ESTÈTICA DE L'EXISTÈNCIA.

Todo era verdad. La frase empezó de buena mañana. Aquel mantra se le repetió a lo largo de días e incluso años . Ahora con 60 años le daba que pensar. El paseo rutinario le descubrió alejado del mundo que vivía. ¿Quienes son esas que me miran? ¿Acaso no ven , no escuchan, no huelen, no tocan, no sienten ? El presagio de que algo estaba cambiando no era incierto. Pero a el no le daba igual. Vestido de negro como siempre intentaba conseguir una cierta paz y serenidad incapaz de Dios. Aquella vez que intento acabar con todo su ser desapareció para siempre . La desconexión consigo mismo desde entonces le devolvía a sus fantasmas permanentes. Todo era verdad y así vivia . Vivir con la desesperanza de un Pessoa que desasosiega, vivir con el pensimismo de un Shopenhauer , vivir con la melancolía de un Celan , vivir sin vivir . Recordándole siempre esa desconexión entre ser y verdad , entre uno mismo y su compromiso. Las tardes le presentaban a veces todavía más las calcomanias de la memoria , sus huellas advirtiéndole que en el fracaso está el mayor éxito .Era un contarse cuentos bonitos como toda su vida vulgar había sido, era un cuento trágico o cómico como el regalo que la existencia le dio a pensar. Contar cuentos para que toda sea verdad . Hombre deshabitado con su pena y silencio en los bolsillos , caminando sin mirada alguna de nadie . Abandonado de todo polvo en sus zapatos no había emprendido ninguna esperanza . La soledad en la garganta abatia su nombre . Sin armas ahora una y otra vez se aprendía a contar los últimos cuentos de su único mantra .

febrero 26, 2020
21:36
Cañadas para camiones
» ‎ Filosofía para cavernícolas

A veces, la gente que vive en el campo muestra muy poco aprecio por él. Cuando no sirve para sacarle rendimiento les parece algo sin valor que habría que desbrozar y convertir cuanto antes en algo más “moderno y bonito”. Para algunos el campo es “fusca”, una palabra, por cierto, muy extremeña. “¡Vecino! ¿Cuándo va a quitar toda esa fusca?”, me dicen los paisanos cuando pasan junto a mi casa, en la que los árboles crecen como quieren y los arriates rebosan, impacientes ya de primavera, por todos lados.

Si por mis vecinos fuese tendría la finca como una patena de cemento pulido. Tal como muchas de sus casas, en las que apenas hay nada – tierra, árboles, pájaros – que pueda estropear esa perla gris de la civilización que es el gres o el hormigón impreso. O como son las calles y plazas de muchos pueblos, sin un mísero árbol de sombra que pueda “ensuciar” el suelo. Para parte de mis paisanos la naturaleza es básicamente fusca, suciedad, oscuridad selvática, el corazón de las tinieblas vaya.

Debe ser por eso (y por unos fondos que han llegado de la U.E.) que, junto al bonito y aún recoleto pueblo en el que vivo – Mirandilla se llama – y al Parque Natural de Cornalvo, a alguna Consejería le ha dado por transformar la cañada real que por allí serpentea – un bucólico sendero entre encinas y charcas – en una pista de diez metros para el tráfico de camiones. Algunos paisanos piensan que deberíamos estar contentísimos de que, a costa del camino radiante de flores (entre ellas un narciso rarísimo) que bajaba a la vieja Dehesa del Rincón – declarada “lugar de interés científico” – y al rumoroso arroyo del lugar, nos estén haciendo una pista por la que – dicen con entusiasmo – ¡pueden pasar camiones en los dos sentidos! Pero yo, más que contento lo que estoy es “enfuscao” o “enfurruscao”, rancias palabras, también extremeñas, que mezclan la fusca (esa espesura insana que para algunos parece ser el campo) con el mal humor. Sobre todo esto trata nuestra última colaboración en El Periódico Extremadura. Para leer el artículo completo pulsar aquí.

17:16
Ninona
» ‎ ESTÈTICA DE L'EXISTÈNCIA.

Tarda de diumenge quan cau el sol. Mig endormiscat per la becaina busco estirar el braç esquerra. Però de sobte no respon en absolut.
El meu cap demana l'ordre al cervell però no hi ha manera de poder executar res de res. M'angoixo i començo a suar nerviós ... Hem comença a faltar l'aler i la respiració augmenta. Hiperventilació extrema.
Miro de posar-me dret aquesta vegada i aixecar-me del sofà vermell que abraça tot el meu cos però no hi ha manera. Sembla com si el meu cap no volgués acceptar cap , ni una ordre més , res que l'obligui a fer un gest, a moure un dit, a desplaçar un múscul ... intento cridar auxili aleshores ...però m'adono que des de fa temps visc sol a casa. No hem contestarà ningú. El mòbil sembla llunyà i no hi arribo . El cos està en vaga de tot, no respon a cap estímul i el cervell sembla haver marxat de passeig .. No em puc moure de cap manera. Entortolligat de braços i cames miro de poder rodolar generant un balanceig que em permeti caure del sofà al terra del parquet . Aquesta vegada ho aconseguiré peno però una vegada, dues, tres i per fi caic rodolant ..No he sentit cap dolor , no sento res. La respiració es va fent lenta i pesada ... hem costa respirar , m'ofego ... Intento agafar l'aire que puc però no hi ha prou per sentir que m'arriba oxigen. Al terra penso en els dies darrers que he passat a casa sol a causa de la malaltia infecciosa que tinc ... el meu sistema immunitari no funciona des de fa temps ... ja soc gran i de fet el meu cos maldestre pels topalls dels llits d'hospital sembla que ara m'està anunciant alguna cosa .
Ha vingut Woody Allen a veure'm per casualitat he sentit com trucava al timbre i em cridava una i altra vegada Xavier , Xavier ... vols jugar amb mi una partida d'escats ...Jo que en tot moment el sentida perquè la seva veu és inconfusible he intentat cridar però no me'n sortit ... Finalment ell ha marxat ...De nou al terra estirar panxa amunt mirant un sostre i amb la respiració que sembla apagar-se ... Cap àngel sembla venir a donar-me la ma aquesta vegada a diferència d'altres que en el mateix sofà alguna vegada van venir a donar-me-la --- la vida , la vida Ni no Ni na ni no ni na ...Ninona ...

16:58
Esto se está poniendo interesante
» ‎ El café de Ocata

¡A por la cuarta!

14:03
Y SIN EMBARGO ...
» ‎ ESTÈTICA DE L'EXISTÈNCIA.

Nadie había aparecido un dia de primavera . No tuvo necesidad alguna para darse a conocer . Su mera presencia lo iluminaba. Fué entonces cuando empecé a comprender que algo en mi vida iba a cambiar. Noté que esa manifestación lo igualaba a lo que yo hasta entonces nunca había sido.Esa tarde leía a Cortazar . Me había quedado enamorado del personaje de la Maga , algo que me bloqueó frente a cualquier presencia de mujer . Me pregunté si algo tenía que ver mi lectura con su interrupción en mi vida.Nadie era alguien en el fondo que me importó demasiado tiempo. Por eso le compuse algunos de los versos más tristes que he escrito. Uno de ellos empezaba llorando y finalizaba ahogándome en tristezas y una terrible melancolía..No fué casualidad que me lo encontrase en el ascensor aquella vez y me preguntara sin más, con su cuerpo desmontado , a qué me dedicaba . Sin más le dibuje un fiel retrato de mi mismo. Profesor de filosofia , aspirante a escritor de cuentos tristes . Pesimista por naturaleza aunque optimista de deseo .Anarquista de convicción y practicante de la meditación budista. Así empezó una bonita y bella amistad . Las muchas tardes que releo a Cortazar todavía lo recuerdo como si fuera ahora. Marchó la Primavera y llegó el verano y ambos dedicamos el tiempo a pasear cerca de la orilla del mar . ¿De qué mar ? De cualquiera que nos hiciera soñar en la nada más infinita. Una playa que se mostrase inacable en sus dunas , en sus pisadas , en sus sonidos. rompiendo las olas . En esos momentos los dos sin mirarnos alcanzábamos la calma más absoluta . Y eso que ambos eramos declaradamente agnósticos en cuenato a la fe en este mundo y en cualquier otro. Nunca supe porque Nadie de la misma manera que un día entró en mi vida , una noche desapareció para siempre . A veces lo encuentro a faltar demasiado .En ese verano y los que vinieron algunas veces cuando llegábamos al finisterre perdido de las arenas nos quitábamos la ropa y allí mismo nos lanzábamos al agua fría . Nos sentíamos libres y volábamos como si fueramos algo más que un Nadie y un Alguien . Pasába el tiempo y cuando el sol parecía apagarse entonces salíamos del agua y sin una palabra nos volvíamos a casa.Nadie tenía en casa su lugar . Nunca pude observar la puerta de su habitación abierta . Su discrección era máxima. No había ruído, no había miradas entrecruzadas , sólo un rastro de olor a pergamino viejo y antiguo a espacio vacío a desierto faraónico . Un día , al amanecer me encontré a Nadie en la butaca del sofá de la sala . Su rostro parecía absorto en la lectura . Reinaba el silencio . Le pregunté por su libro y no obtuve respuesta. No era de palabra , Nadie era de gestos .Secretamente pude mirar que leía a Mallarmé , un simbolista francés antiheideggeriano por principio como toda la tradición hermenéutica crítica con ese nazi. Al llegar el invierno el frío pareció que revivia a Nadie más que nunca . Lo veía salir hacia la calle y regresar a altas horas de la madrugada , como si la jornada laboral le fuera ligera y exígua . Al llegar a casa se etretenia mirando por la ventana y así acariciaba las flores de las macetas frente a mis, nuestras ventanas . Como si les hablará una y otra vez . Nadie era especial . Más de una vez creía poder entender su manera de actuar pero siempre me sorprendia la capacidad para regresar a esa monotonía y permanente forma de vivir exiliado . Nadie era un exiliado de la vida . Su condición le dibujaba como un ser fuera de sí , ausente , alejado del mundo , de si mismo, de todo aquello que le exigiera vínculo alguno o compromiso con el mundo.Por eso era Nadie.Una tarde frente a un te exquisito de canela le miré sus ojos y cogí sus mamos para acercarme . No supo que decirme , simplemente estubimos un tiempo sin tiempo en esa postura ambos . Luego por su mejilla se resbaló una lágrima . Ese día no fué diferente a los demás .Nos habíamos acostumbrado los dos a vivirnos en nuestro espacio. Puede que nos adoptáramos mutuamente ambos para sobrevivir a nuestros desastres personales. ¿Qué representaba la vida para nostoros dos ? Nada más que eso . Paseos, Silencios, ...
Y sin embargo ..........

febrero 24, 2020
22:30
Inteligencia política
» ‎ El café de Ocata

"Cuando era embajador en España, observé que, cada vez que su majestad católica Fernando de Aragón, el príncipe más poderoso y sabio, estaba a punto de embarcarse en una nueva empresa, o de tomar una decisión de gran importancia, lo hacía de tal manera que, antes de conocer sus intenciones, toda la corte y el pueblo ya insistían y exclamaban que el rey debía hacer tal o cual cosa. Luego anunciaba su decisión justo cuando todos la esperaban y clamaban, y es increíble qué justificación y favor encontraba entre sus súbditos y sus dominios".
En la pág. 96 de:

20:45
IMMANUEL WALLERNSTEIN Y LA INCERTIDUMBRE DEL SABER
» ‎ Materiales para pensar

Reseña

Las incertidumbres del saber
( traducción de Julieta Barba y Silvia Jawerbaum)
Barcelona : Gedisa, 2004.

Luis Roca Jusmet

El libro es una coherente recopilación de unas conferencias sobre unos aspectos epistemológicos clave que ocuparon al gran sociólogo Immanuel Wallernstein (1931-2019). Me parece muy relevante que el libro estuviera dedicado al físico Illya Prigonine.
El texto está dividido en dos partes, tituladas respectivamente “Las estructuras del saber” y “Dilemas disciplinares”, que son una crítica al saber tal como lo entiende la sociedad capitalista y a la división artificial de las ciencias sociales en diferentes departamentos. Wallerenstein critica tres ejes fundamentales, a partir de los cuales muestra el problema y el camino de su superación. El primer eje es la defensa de la ciencia y la crítica del cientificismo tal como se entiende a partir de la herencia de Bacon, Descartes y Newton. Este cientifismo es una ideología que entiende la ciencia como un saber universal absoluto y objetivo, cerrado y totalmente imparcial. Su aparición histórica hay que remontarla a la reestructuración de la Universidad que se da en la Baja Edad Media. En esta época existían cuatro Facultades : Teología ( la principal), Filosofía, Derecho y Medicina. La primera no sólo va perdiendo su importancia sino también su propia legitimidad, ocupando progresivamente un lugar marginal. Las dos últimas pasan a considerarse carreras prácticas más que saberes teóricos, con lo cual el lugar clave pasa a ocuparlo la Facultad de Filosofía. Pero lo hace a costa de sufrir una división interna en Ciencia y Humanidades. Fractura interna que implicará una jerarquización, ya que se entiende que la primera se ocupa de la Verdad y la segunda del Bien y la Belleza. De la Verdad se ocupa la ontología y es epistemológicamente más importante que el Bien y la Belleza, que pasan a ser temas puramente especulativos y de los que se ocupa la ética y la estética. Esto nos lleva al segundo eje, que es que el axioma del saber en el capitalismo es la de las dos culturas, ciencia por un lado y filosofía por el otro. El científico aparece como objetivo e imparcial ( indiscutible) mientras el filosófico ( campo de las Humanidades) como más subjetivo y parcial ( es decir siempre discutible). El último de los tres ejes es el que nos permite situar a las ciencias sociales, cuyo estatuto se presenta como ambiguo porque oscila entre la ciencia y la filosofía. Aunque la escuela positivista quiera situarse en la primera y la hermenéutica parezca hacerlo en la segunda, en realidad ambas están atrapadas por el modelo newtoniano de buscar leyes universales. Y la propia estructura del Sistema-Mundo Capitalista es la que justifica las divisiones internas en departamentos separados, que representan la división mundial que despliega. Por una parte la diferencia entre países centrales/países periféricos se refleja en la división de economía/política/sociología por un lado y antropología/estudios culturales por otro. Las tres primeras disciplinas, que corresponden a los países centrales, responde a los tres registros en que consideramos que se mueven estos países : Mercado, Estado, Sociedad. Pero como estos países se entienden a sí mismos en una línea de Progreso entonces las tres disciplinas citadas corresponden al presente mientras que la ciencia histórica al pasado, buscando en este caso una objetividad imposible. Para querer ser imparcial sustituye los hechos por unos supuestos documentos primarios a los que atribuye ilusoriamente una fidelidad absoluta. Alrededor de estas disciplinas especializadas se han ido constituyendo unas estructuras institucionales jerarquizadas llamadas departamentos en torno a las cuales hay toda unas luchas por el prestigio y el poder. La propuesta de Immanuel Wallerstein no es una alternativa acabada, porque como él mismo dice, difícilmente podemos escapar completamente a las categorías de la sociedad que nos ha formado y en medida en que una transformación social bien orientada sea un hecho se irán definiendo mejores opciones en la práctica. Pero apunta sugerencias interesantes, la primera de las cuales es la de luchar por una única ciencia social histórica en la línea que preconizaba Fernand Braudel hace ya medio siglo. Otra es la de considerar la aportación de los estudios culturales entendiendo la ciencia como una construcción social y no algo puro e imparcial. La tercera es la de incorporar, siguiendo a científicos como Illya Prigogine, la incertidumbre al planteamiento científico, huyendo de enfoques deterministas de supuestas leyes universales. Para ello hay que plantear lo que él llama “el medio no excluido”, que consiste en buscar una alternativa entre el tiempo y la duración. El tiempo es el cambio y la duración es la permanencia y lo que propone Wallerstein es tener en cuenta los dos aspectos sin eliminar ninguna de ellas. Para ello hemos de entender la realidad, tanto la natural como la social, como estructuras históricas de larga duración pero finitas. Las ciencias físico-naturales, siguiendo el modelo newtoniano han negado el tiempo planteando que las leyes naturales son naturales e irreversibles, en contra de lo que han planteado posteriormente científicos como Prigogine: la necesaria consideración de “la flecha del tiempo”. Las ciencias sociales han caído contrariamente en lo contrario: centrarse en el acontecimiento y la coyuntura y olvidarse de la duración , que quiere decir de lo estructural. Pero tener en cuenta la permanencia estructural quiere decir enmarcar históricamente lo que analizamos en un sistema de larga duración. Y el modelo es que todo sistema tiene un origen, un desarrollo y una crisis, donde aparece una bifurcación con más de una alternativa que es imposible de determinar, tanto a nivel físico-químico como a nivel social. Es lo que llama, siguiendo otra vez a Prigogine, el caos determinista o el determinismo caótico.

Finalmente quiero hacer referencia a un aspecto del estudio que me ha parecido enormemente sugerente. Es cuando Wallerstein habla en su artículo “La escritura de la historia” de los niveles de verdad que aparecen en tipos diferentes de narración, desde el cuento hasta la historia, pasando por el propagandista y el periodista. Wallerstein cita a La Comisión de la Verdad y la Reconciliación creada en Sudáfrica n octubre de 1998, que estableció cuatro tipos de verdad sobre la base de las cuatro categorías establecidas anteriormente por el juez Albie Sachs, de la Corte Constitucional de Suráfrica, que fue anteriormente una víctima del apartheid. Su división era entre la verdad objetiva ( la que trata los hechos que se citan en la narración), la verdad lógica ( la que deducimos o inducimos desde los hechos probados), la verdad de la experiencia ( en función de cómo ha vivido el narrador estos hechos) y la verdad dialógica ( la que surge en el debate entre los diversos narradores que relatan su experiencia). A partir de esta primera división la Comisión estableció cuatro categorías de verdad, inspiradas en las anteriores pero no exactamente iguales.que ellas. A las dos primeras las incluye en una sola, a la que llaman la verdad objetiva. Este planteamiento me parece muy ajustado porque pone de manifiesto que la verdad lógica es una simple derivación de una verdad anterior de hechos probados. Y también porque la única objetividad posible es la que aparece en la percepción común de un hecho. Lo que a veces se llama verdad por coherencia entra por lo tanto en esta misma categoría, aunque con un estatuto de probabilidad. La segunda verdad de la que hablan es la de verdad narrada que marcaría la dimensión interna del hecho, es decir, cómo lo viví realmente. La tercera verdad es la verdad social, que sería una verdad polifónica que recoge las diferentes verdades narradas por los protagonistas. Y finalmente la verdad restaurada o terapéutica, que tiene relación con la memoria de lo que pasó a las víctimas y en su testimonio para restaurar la dignidad herida. A No tenemos aquí una solución al problema, extraordinariamente complejo, pero si unas valiosas reflexiones que nos permiten ampliar el horizonte sobre cómo tratarlo.

febrero 23, 2020
23:32
Se ha ido el Fari
» ‎ El café de Ocata

Se ha ido el Fari.
Ha cogido sus cuatro bártulos y se ha vuelto para África. Antes de marchar nos pidió un teléfono móvil en desuso para su madre viuda. A sus hermanos les llevaba camisetas del Barça. Hicimos una colecta en el bar y le compramos un móvil nuevo. Nos dio las gracias y se fue. Y ahora echamos en falta lo que se reía cuando Antón le decía: "Fari, cuando cruces la carretera, sonríe, que si no, no se te ve y un día vas a tener un disgusto". Y él sonreía para nosotros mientras descargaba la calderilla de sus bolsillos sobre la barra del bar y hacía montoncitos con las monedas, agradeciendo nuestro interés y nuestras bromas y el vaso de agua de cada día.
Cada noche a eso de las diez emergía de la oscuridad de la playa y cruzaba la vía del tren y la N-II arrastrando su carro de la compra lleno de abalorios.
Durante el verano aún iba tirando, pero estos dos últimos meses lo único que vendía era pequeños elefantes anticrisis de un plástico vetado y quebradizo, con la trompa levantada, a un euro la unidad.
- Comprar, esto contra crisis. Elefante buena suerte.
Si alguien le replicaba que no estaba en crisis, el Fari hacía de los elefantes amuletos amorosos. ¿Quién no busca un trabajo más alegre o un amor más seguro?
Yo solía acompañarlo por las mesas para animar a los clientes a superar la crisis por un euro. Con irregular fortuna, todo hay que decirlo. Además un cliente que le compró un elefante tuvo un accidente doméstico y apareció una noche con muletas y un humor corrosivo que le hizo mucho daño a nuestra campaña de márqueting.
Más de una vez estuvieron a punto de atropellarlo al cruzar la carretera. Un conductor desalmado arremetió una noche contra el carrito voluntariamente, se lo arrancó de la mano y desparramó toda la carga de pulseras, anillos, collares y elefantes anticrisis por la Nacional II. Era bien triste oír su crujido bajo las ruedas de los coches mientras el Fari se llevaba desconcertado las manos a la cabeza.
- Fari, sonríe cuando cruces, que si no, no se te ve.
Nos dijo que para estar aquí sin hacer nada, prefería estar sin hacer nada en su pueblo de Senegal. Y se fue a refugiarse de la crisis en África. Ahora, cuando hace buena noche en Ocata, sentados en la terraza del bar, miramos a la oscuridad, por donde aparecía el Fari con su carro de la compra repleto de bisutería barata, y nos decimos que quizás el día menos pensado, en cuanto apunte la primavera, lo veamos reaparecer, como los brotes verdes.

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