BLOCS DE FILOSOFIA

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octubre 30, 2015
0:13
Nacionalismo
» ‎ El café de Ocata

Los argumentos contra el nacionalismo me podrían parecer racionales si el racionalismo fuera un valor político.

octubre 29, 2015
18:06
De què està fet l'univers? (video Ciència express).
» ‎ La pitxa un lio

De què està fet l'univers? (video Ciència express).

17:30
No nos vemos
» ‎ ESTÈTICA DE L'EXISTÈNCIA.

Hoy caminaba por una gran y amplia avenida. Mi paso era contemplativo , lento y espacioso. Pensando en el último ejercicio en clase. Les propuse trabajar el espejo. Han respondido con textos llenos de aire , de frescura, de emoción.

He pensado en mil maneras de empezar esta conversación pero ahora que te tengo delante no me salen las palabras.
No sé que decirte; como hablarte para que sonrías.
Cuando te miro, ahora de tan cerca, me pregunto por que perdieron su brillo esos ojos azules , por qué perdieron su color, que les hizo el tiempo para acabar tristes.¿Qué nos hizo el tiempo?
Entre abro la boca , pero no sale sonido.
Siento tristeza, pena y culpa.¿Dónde se ha escondido esa suave y delicada piel? ¿ Dónde fueron esos alegros cabellos negros? ¿Qué les paso a nuestras ilusiones?

Pienso en eso de mirarnos, mirarse, observarse, contemplarse... algo distinto en cada verbo en cada concepto . La mirada ha perdido hoy en la calle su significado, Mientras caminaba vino un primer golpe y un segundo , un empujón, un tercero, y así .. Alguien salía de una tienda sin ver a nadie y topo con un anciano ..con una prisa que lo alejo rápido sin pedir excusas. Más adelante ya al cruzar el semáforo , unos adolescentes corrían y corrían y se entrecruzaron a empujones con unos turistas japoneses que intentaban hacer unas fotos al modernismo catalán de Gaudí.

¿Cómo puede ser que nos hayamos dejado de ver entre nosotros ?

Otro escrito me dice ..

I en aquest reflex, no veig aquesta noia forta, segura i extravertida que aparenta ser, més aviat tot el contari.
Veig un cúmul d'inseguretats camuflades darrera aquest somriure...Quan...

La idea hace años la descubrí de Joan O. en Mataró a partir de un trabajo sobre la idea del espejo. Un espejo que nos delata , nos hace vernos tal como somos, tal como nos creemos, tal como nos sentimos, ...entonces ya empecé a trabajar con esta idea ... Sigo pensando en eso de observar desde la ciencia en el laboratorio tantas y tantas prácticas, de observar a través del microscopio , de observar en el facebook como nos delatamos, nos describimos , nos expresamos en nuestros perfiles , en nuestros tipos, esterotipos, en nuestros egos. Observamos el paso del tiempo, la vida, la imagen que nos describimos y narramos a través de las virtualidades sin vernos , sin encontrarnos.

El paseo se vuelve interesante porque ahora me doy cuenta que nadie de los que circulan a un lado y a otro parece que se vean. Los árboles decoran , las casas gestionan la urbanidad , las farolas diseñadas quietas cobran más vida que la nula vida que veo ahora mismo. El individuo ha convertido el individualismo en un aislacionismo antihumano...nos paseamos sin vernos , en las burbujas que ocupamos molestándonos entre nosotros , atosigándonos en ese espacio que ha dejado de ser común y de todos.

El espejo es un ejercicio de reflexión de introspección de imaginación de encuentro con una misma. Yo misma se explica ...

Por fin es viernes , se ha terminado la semana. Llego a casa pensando en los deberes que nos han puesto los profesores, como que es puente, se piensan que no tenemos más deberes para el martes, pero no es así, tenemos deberes de todas las asignaturas , lo único que me puede animar en este momento es pensar en los deberes de filosofía ; escribir una historia sobre un juego, el juego del espejo....

Pienso en eso de no verse, en eso que el vampiro tiene claro , Un vampiro jamás se refleja en un espejo tal como en el cine con películas como "entrevista con un vampiro " nos supieron narrar..

Se me ocurre que algo nos sucede en este mundo actual que nos convertimos en seres despersonalizados , incapaces de vernos.La prisa nos dirige hacia otros lugares, .. En clase de sociología hemos hablado de la construcción de la percepción de las personas y les hablo de esta experimentación de hoy al ir al trabajo. Añaden que muchas veces miramos el móvil caminando para whasapear mientras avanzamos. Claro esto parece que responde a alejarnos de unos y otros, de los que piden en la calle metidos en la pobreza, de los que cuidan las flores y plantas del camino, de quienes andan demasiado rápido, de los turistas, de los ocupadores del espacio, de los mirones en los bancos que obnubilados parecen absortos con los ojos perdidos que vagan en una nada permanente.
No nos vemos me dicen , claro hemos perdido esa mirada de compañía con los otros, de amabilidad, de complicidad con el otro... Ajenos a todo y a todos, a un tiempo que nos distancia cada vez más entre nosotros ....

El vampiro no se refleja en el espejo y el espejo se traspasa en algunos cuentos como los de C.s.Lewis que en sus armarios se producían las historias más extraordinarias de mundos propios y imaginados, de Narnia , de elefantes voladores ... El espejo sirve para encontrarnos con lo que somos , la realidad propia no esa virtualidad que nos auto refleja pero que también nos pierde entre nosotros para siempre.

El relato del espejo ha dado mucho que pensar...hay un síndrome llamado de Capgras que consiste en mirarse al espejo y ver otra persona , un extraño que no es él pero que sabe todo de uno, aunque siga siendo un extraño. En la revista Neurocase se explica este caso de un hombre de 78 años que padecía esta enfermedad psiquiátrica.

La enfermedad consiste en creer que una persona ha sido reemplazada por un impostor ..o sea de alguna manera lo familiar deja de ser el propio rostro. En neurología se sabe que cuando procesamos información sobre el rostro lo hacemos de forma especial...

Quan em miro al mirall em fas pensar
Si, és obvi també penso.
Podríem dir que som iguals no ?
Potser en l'aspecte , però les nostres vides són molt diferents...
Per què dius això ?
Doncs mira, jo no tinc més vida després del mirall , mentre que tu vius, disfrutes, pateixes , rius ,plores.Jo sóc qui et coneix millor..
No crec que em coneixis realment....

La literatura también ha trabajado mucho el espejo como el famoso título de Lewis Carroll " Alicia a través del espejo" ..o el autor Jostein Gaarder " El mundo de Sofia " también lo utiliza en su relato.

Ese vernos para no vernos esta claro que da que pensar hoy cuando uno siente esa indiferencia en el espacio que habitamos , en los empujones que nos damos, en las prisas que nos corremos, en los adioses que nos separan, en el tiempo perdido de nuestras infancias cuando nos mirábamos a los ojos para decirnos un hola o un adiós, un te quiero o un hasta siempre, .. con una mirada sin sombras, una mirada sin gafas oscuras, una mirada transparente, de ojos claros , de corazón humano..

En el espejo todavía nos quedan otras historias que contar para saber encontrarnos quizás en este único espacio que hoy nos habita más allá de la calle y sus andares y caminos que separan y personas que tropiezan, Se me ocurre que mañana voy a construir un espejo en clase con papel de aluminio redondo o ovalado para que cada día nos veamos un poco más con nosotros mismos con lo que somos y nos nos alejemos más como en la calle .

17:09
The Lake
» ‎ telèmac

Per als qui estigueu avorrits o preparant el Halloween, una cançó d'Antony and the Johnsons, adaptada d'un poema d'Edgar Allan Poe. El poema és difícil d'interpretar perquè, com acostuma a passar en poesia, és més simbòlic i evocador que no pas descriptiu. El meu millor intent fins al moment és aquest:

com de vegades passa, els fantasmes no són aparicions òbvies, sinó presències, memòries o estats d'ànim lligats a llocs físics.

THE LAKE
Edgar Allan Poe (1809-1849)

In spring of youth it was my lot
To haunt of the wide world a spot
The which I could not love the less --
So lovely was the loneliness
Of a wild lake, with black rock bound,
And the tall pines that towered around.

But when the Night had thrown her pall
Upon that spot, as upon all,
And the mystic wind went by
Murmuring in melody --
Then -- ah then I would awake
To the terror of the lone lake.

Yet that terror was not fright,
But a tremolous delight --
A feeling not the jewelled mine
Could teach or bribe me to define --
Nor Love -- although the Love were thine.

Death was in that poisonous wave,
And in its gulf a fitting grave
For him who thence could solace bring
To his lone imagining --
Whose solitary soul could make
An Eden of that dim lake.

11:18
Pero la realidad supera a la ficción
» ‎ El café de Ocata

"En el aula 116 B (...) se está llevando a cabo una "micro revolución" gracias a la llamada "metodología disruptiva". En ese aula, las mesas están colocadas "con las patas hacia arriba", el conocimiento "no es unidireccional" y los temarios "se amplían con la suma del conocimiento de todos los presentes". Uno de los estudiantes dice no querer "reproducir un sistema" que siempre ha odiado".
Más AQUÍ
octubre 28, 2015
21:37
Por algo me gustan los Simpson
» ‎ El café de Ocata

Gracias, Alberto Royo.

18:09
Vivir sin miedo (Concha Buika).
» ‎ La pitxa un lio

Vivir sin miedo (Concha Buika).
18:04
Estudiar filosofia no serveix de res.
» ‎ La pitxa un lio

Estudiar filosofía no sirve para nada. Tienen toda la razón. No me extraña que desaparezca de Bachillerato.Total, para qué. Dicen que la filosofía te enseña a pensar. Pero claro, ¿a quién le importa aprender a pensar en este país?
Estudié filosofía porque no sabía que estudiar. Pero eso no es nuevo: yo nunca sé qué hacer. Me dijeron que era una carrera difícil y entonces, yo, que aunque nunca sepa que hacer sé que me gustan las cosas difíciles, empecé a estudiar filosofía. Por aquel entonces también cursaba periodismo. Pero quedaba mejor estudiar una doble licenciatura. A los de periodismo nos habían repetido en infinidad de ocasiones que nuestra carrera era de las de “pinta y colorea”. Mi reflexión fue la siguiente: en ese caso, dos mejor que una. Pero resumiendo: escogí las dos carreras con más futuro del panorama universitario del momento.
¿Acaso tenía miedo al éxito?
Probablemente. Porque puestos a complicarme la vida y estudiar “una doble” ¿no podría haber hecho Ingeniería y Matemáticas Exactas? ¿Derecho y ADE? ¿Medicina y… Humanidades?
Nada de eso. Creo recordar también que en esa época leí aquel libro de Donde el corazón te lleve, de Susana Tamaro. Y así me fue. Me dirigí exactamente hacia donde el corazón me llevó.
A lo que íbamos: que estudié filosofía y, efectivamente, era una carrera difícil.
El primer año suspendí dos asignaturas: Lógica I y Lógica II. Si hubiera habido III y IV, hubiera seguido por el mismo camino. Aprobé las lógicas en septiembre después de un absurdo verano de clases particulares y sesiones de intenso peloteo a la profesora. Para ganarme su favor llegué a inventarme que me interesaban conceptos como la LDC: Lógica Difusa Compensatoria. Ahí lo dejo.
La filosofía me sirvió para entender algo importante: que no era tan lista como creía. Que es una buena lección sobre todo a los dieciocho años.
Pero ahora miro atrás y pienso: es verdad. La filosofía no te enseña nada. Nada concreto. Por eso, cuando se aplique por completo la LOMCE, la asignatura de Historia de la Filosofía perderá dejará de ser troncal en 2º de Bachillerato y pasará a ser de libre configuración. Por tanto, si los alumnos no la eligen, no tendrán que cursarla. Así que adiós Platón, Sócrates. Tampoco tú, Freud y tu diván. Ni tú, Heidegger. O el río de Heráclito. O aquella misteriosa paradoja del gato de Schrödinger que me tuvo días planteándome si era tonta o no. ¿Y qué es eso de preguntarse qué es la vida? Una pregunta de mala educación: nonsense, como dicen los ingleses.
La filosofía enseña a vivir. A pensar. La tragedia es que eso no es cuantificable. No nos transmite un saber que nos sirve para crear un modelo matemático o una aplicación para Smartphones. La filosofía lo abarca todo. Pero eso es, a la vez, nada. De esas cosas que, como la alegría o la tristeza, no se pueden medir ni poner en un examen. La filosofía nos enseña que no estamos solos y que existe más gente que se ha planteado de qué va todo eso de la vida en esos domingos trascendentales en los que llueve. Muchos otros antes que nosotros se han preguntado lo mismo sin llegar a ninguna conclusión relevante. Pero de eso mismo trata la vida; de intentar de resolver algunas cosas necesarias. En realidad, la filosofía es una compañía constante: un no estar solo frente a la incertidumbre.
No sé quién narices toma estas sabias decisiones con respecto a los planes de educación. Pero desde aquí me encantaría recordarle que filosofía quiere decir amor a la sabiduría. Si nos quitan eso, ¿qué nos queda?
Laura Ferrero, No te vayas filosofía, fronteraD 28/10/2015

17:17
Classe 21
» ‎ Comunitat Virtual de Filosofia

A l’arxiu adjunt teniu la presentació corresponent a la classe 21 sobre la política d’Aristòtil i la introducció a les escoles de l’hel·lenisme. Classe 21
17:17
Classe 21
» ‎ Comunitat Virtual de Filosofia

A l’arxiu adjunt teniu la presentació corresponent a la classe 21 sobre la política d’Aristòtil i la introducció a les escoles de l’hel·lenisme. Classe 21

12:18
¿Maquina o humano? Autor: Óscar Trevejo
» ‎ A l'ombra de Zadig.

Segun nos han enseñado siempre, las maquinas son objetos sin alma, sin voluntad y libres de sentimiento. Aun asi las maquinas realizan el trabajo de la misma manera que el hombre, ayudandolo en todo lo posible e intentando que su tarea sea mas llevadera; son estos casos en los que me pregunto: Ayudar no es una actitud humana? Por otra parte he visto humanos obedeciendo a fe ciega, hacia un solo hombre, aparcando sus sentimientos y todas sus preocupaciones solo para complacer los gustos sibaritas de un cúmulo concreto de seres, y volviendo a lo anterior; Eso no les hace en parte robots? El poder y la avaricia han transformado al hombre en animales sedientos de poder, de dinero, de intentar ser algo en esta sociedad llena de escalafones, una máquina teledirigida cargada de odio, capaz de cualquier cosa por ”encajar” y capaz de matar por mantener el dominio en la tierra. Pero aun existen personas, que nos hacen recordar que el sistema puede estremecerse, que las maquinas pueden dejar de ser maquinas y pensar por si mismas, que aunque los poderosos enviaran a sus hombres-maquina a por nosotros, Morfeo despertará de su sueño y abrirá los ojos para ver toda la realidad. En conclusion, que prefieres ser: ¿maquina o humano?

10:43
Erasmo: Maestro de educadores
» ‎ El café de Ocata

Reseña de "Eduqueu els infants ben aviat en les lletras" de Daniel Capó en el Diario de Mallorca de hoy mismo. He de reconocer que me emociona la referencia a Rémi Brague.

¿Qué actualidad puede tener un viejo opúsculo sobre la educación infantil escrito hace ya cinco siglos por el insigne filólogo renacentista Erasmo de Rotterdam? ¿Se trata acaso de una curiosidad académica, de una pieza de museo más, reciclada en ese escaparate del todo a cien intelectual que cambia a cada estación? En nuestra época, el prestigio del presente se levanta sobre un olvido hipócrita del pasado, lo que facilita que sea utilizado por los doctrinarios de cualquier ideología. La destrucción del pasado permite la reescritura del presente, del mismo modo que la 'museificación' embalsama la memoria, malogrando cualquier posibilidad de un diálogo creativo y constructivo. Frente a esta tierra árida, carente de un humus cultural auténtico, Erasmo nos invita en Eduqueu els infants ben aviat en les lletres (Ed. Adesiara, 2015) a frecuentar la conversación con los maestros del pasado.
"Hem conclòs –escribe el pedagogo Gregorio Luri en su magnífico prólogo al libro– que el passat no té res de rellevant a dir-nos sobre nosaltres mateixos, sinó que són els nostres interessos cojunturals els que s'han d'erigir en els jutges de la història." Así, por ejemplo, hemos llegado a una situación tan absurda como que una determinada clase política se apreste a tildar de genocidio el descubrimiento de América, incurriendo en una banalidad asombrosa, casi criminal. En cambio, un filósofo tan perspicaz como el francés Rémi Brague se enorgullece de pertenecer "a una nación de traidores", en referencia a sus antepasados galos que decidieron hace dos milenios abrazar la civilización romana. La idea de Brague, escandalosa, si se quiere, para las mentalidades puritanas, sugiere un principio común a todo el humanismo clásico: la profunda conciencia de la imperfección humana. "L'home d'Erasme –prosigue Luri– està inacabat, però funda la seva grandesa en la consciència de la seva manca d'acabament i del seu acabament possible. [?]. El seu home és imperfecte, però té voluntat i per això mateix necessita enteniment. En aquest sentit, la formació intel·lectual és per a Erasme un deure moral."
Sin duda, en una época como la nuestra abocada a la extraña idolatría de la inmadurez, los consejos pedagógicos de Erasmo de Rotterdam –el cultivo de la lectura reflexiva, de la atención constante, del esfuerzo virtuoso, del ejercicio repetido, de la coherencia en el itinerario educativo– suenan a provocación sin sentido, anticuada y obsoleta. Al igual que el ruso Pavel Florenski, Erasmo cree en la necesidad de frecuentar la belleza, severa maestra del buen gusto y de la dignidad. Con Aristóteles comparte que la imitación social moldea nuestro carácter, por lo que defiende el valor cívico de la ejemplaridad. En efecto, es la convivencia con los compañeros la que nos forma y deforma, como el influjo del clima, para más tarde insertarnos en el mundo. El diálogo con el pasado, a su vez, actúa como un antídoto de la perversidad de un dogmatismo rígido, excluyente, siempre dispuesto a soslayar las zonas de sombra del pensamiento, el juego de matices que delimitan el fructífero espacio de la duda.
Lo asombroso, en todo caso, es que la evidencia científica parece argumentar a favor de muchos de los postulados de la educación clásica. Hoy sabemos lo que ya sabía Erasmo mucho antes. Por ejemplo, que leer en voz alta y de forma habitual a los niños constituye el mejor cimiento para el futuro académico de un alumno o que la influencia de los iguales –los compañeros de curso– resulta con frecuencia determinante. Hoy sabemos que una de las claves del éxito de las escuelas finlandesas reside en la excelencia de sus profesores, lo cual a su vez nos habla del papel de los buenos modelos. O que, si en Singapur la enseñanza de las matemáticas resulta ejemplar, se debe tanto a la eficacia del método como a las muchas horas de esfuerzo que ponen los alumnos. "Nosaltres –concluye Gregorio Luri en su prólogo– volem una felicitat que ens amagui els nostres límits, volem una felicitat que ens faci innocents". Erasmo, en cambio, nos propone "una felicitat possible", aquella que no esconde nuestros límites, sino que pretende paso a paso, con una reflexiva lentitud, perfeccionarnos a lo largo de toda una vida.

octubre 27, 2015
20:01
POLVO Y CERTEZA
» ‎ Materiales para pensar

Felipe Martinez Marzoa
Madrid : Abada editores, 2014
Escrito por Luis Roca Jusmet
Felipe Martínez Marzoa (Vigo,1942) es, a mi entender, uno de los más interesantes filósofos actuales. Y no me refiero solo a nivel español, sino incluso en un registro internacional. Es un filósofo que lleva décadas trabajando la interpretación de los textos que constituyen la filosofía griega, por un lado, y la moderna, por otro. Su hilo conductor es absolutamente lógico, coherente y riguroso y su estilo tan seco como claro. El libro que nos ocupa es tan denso como breve y en él no sobra ni una palabra, ni un signo ortográfico. Su precisión corta el aliento. Polvo y certeza trata sobre dos de los fenómenos que constituyen esto que llamamos la Modernidad. Es nuestra época, a la que estirando mucho podemos llamar tardomodernidad, pero en ningún caso algo que haga referencia a su superación ( como postmodernidad o metamodernidad).La modernidad es un proceso heterogéneo que engloba campos diferentes. Los tres más significativos, para Martínez Marzoa, son la aparición de la sociedad civil o, simplemente, de lo civil( el Derecho, el Estado de Derecho como su garantía), de la ciencia galileo-newtoniana y de la misma filosofía moderna. El libro trata de esto último, aunque hace alguna referencia, nada desdeñable, a lo civil. La filosofía moderna tiene, para Martínez Marzoa, un centro abisal que es Kant. Pero antes de él están necesariamente Leibnitz, Spinoza, Hume y, quizás Descartes. Después de él el idealismo alemán, sin duda, pero también Marx y Nietzsche. Muchos de estos filósofos han sido tratados a fondo por Martínez Marzoa, razón por la cual este libro se dedica muy especialmente a Spinoza, del que ya había hablado en conferencias, pero del que no había escrito en profundidad. También habla de Hume y de Kant y, más ocasionalmente, de Hobbes y de Heidegger. Para los antiguos, dice Martínez Marzoa, conocer quiere decir que la naturaleza de lo que conocemos determina lo que hemos de hacer con respecto a ella. Porque todo tiene una finalidad y conocer algo quiere decir adecuarse a ella a través de la acción. Para los modernos, en cambio, el conocimiento implica un horizonte de posibilidades. Esto quiere decir que contra más conocemos un cosa más poder hacer tenemos con respecto a ella. Por lo tanto se invierten los términos, ya que el conocimiento no nos va determinando la conducta con respecto al objeto, sino todo lo contrario, más indeterminación con respecto a él. Hay por tanto en la modernidad una ruptura entre el ser y el hacer. Spinoza ya es un moderno. Cada cosa, dice, es un ente finito, pero con una potencia finita, tanto cognitiva cómo corpórea. Cognitiva porque es una idea más o menos adecuada y corpórea porque es una presencia extensa limitada. Los ámbitos del pensamiento y de la extensión son potencias infinitas porque sus ámbitos son infinitos. Pero siendo infinitos se manifiestan de manera finita, en modos finitos, porque es algo que está aquí, que tiene una duración. Es decir que está aquí ahora. Esta es la esencia singular de cada modo finito y su conatus es el empeño en durar. Es un poder activo y determinante. La pasión es también un afecto de aumento, mientras que la tristeza lo es de disminución. La alegría es una orientación volitiva, potente y la tristeza es impotencia, pasiva, dependiente, es un afecto de disminución.
¿ Cómo plantea Spinoza la cuestión del conocimiento ? La imaginación siempre es inadecuada a las cosas. El conocimiento sensible se basa en la imagen, que no capta la naturaleza de las cosas. El concepto sí capta las formas comunes, es decir los atributos que tienen pero no llega hasta el modo singular de los entes, hasta su esencia, que sería el tercer grado de conocimiento, que solamente lo capta la intuición. Se trata de entender de entender como cada cosa está vinculada con todo. Otro tema que aborda a partir de Spinoza es el de la universalidad del Derecho, otra de las cuestiones que importan en la modernidad. Es la universalidad de la singularidad, la igualdad de los desiguales. Lo inaugura Spinoza con Hobbes. Se trata de una propuesta de Estado de Derecho, que es una alternativa al absolutismo y al democratismo vulgar, en la idea de la soberanía natural inmediata del Rey o del Pueblo. Lo que se instaura es la soberanía mediatizada por un pacto social que constituye a los ciudadanos. Hay entonces un Estado que garantiza la universalidad de los derechos de los ciudadanos, que son todos, que es cualquiera y esta es la cuestión clave. Para Hobbes no importa la forma de gobierno y para Spinoza sí, por lo que defenderá la democracia, el gobierno de la mayoría como el más adecuado para este Estado de Derecho. Esto nos lleva al tema de lo civil, una de las claves de la modernidad. Lo civil como fenómeno de a modernidad, que será estudiada por una fenomenología que es la economía política.Aquí aparece Marx, que por cierto Martínez Marzoa considera que si sitúa en su madurez en la línea de la defensa de la república democrática de Spinoza ,Hobbes y el mismo Kant. Martínez Maroza continúa con unas reflexiones en torno a lo planteado por Kant respecto al tema de los juicios anal´çiticos, que es uno d elos complejos temas que ha trabajado a fondo. La modernidad es, en definitiva, la pregunta por el ser pero realizada secundariamente, es decir una vez que ya se había planteado originariamente por los antiguos griegos. Es decir, se pregunta lo que ya había sido preguntado, por lo que se definirá como negación de lo anterior o como diferencia. Hay en el libro una referencia final a la tardomodernidad basada en una dificil reflexión sobre una alocución del poeta Paul Celan, tan caro a Heidegger y a Foucault.
Es un hueso duro de roer. En favor de Martínez Marzoa hay que decir que intenta ser lo más claro posible, pero su densidad conceptual y argumental lo continúa haciendo difícil para los que no seguimos en profunidad todo su itinerario filosófico. Pero algo cogemos y lo que cogemos es terriblemente estimulante para nuestro pensar.

17:01
Activitat 5: Comparació de la concepció de la virtut en la moral aristocràtica, els diferents sofistes i Sòcrates
» ‎ Comunitat Virtual de Filosofia

Per tal de començar a preparar ja el segon examen del trimestre teniu al document adjunt la cinquena activitat del curs: La informació per poder omplir el primer apartat dedicat a la moral aristocràtica la trobareu a la unitat 1 del llibre. La corresponent als apartats … Continua llegint →
17:01
Activitat 5: Comparació de la concepció de la virtut en la moral aristocràtica, els diferents sofistes i Sòcrates
» ‎ Comunitat Virtual de Filosofia

Per tal de començar a preparar ja el segon examen del trimestre teniu al document adjunt la cinquena activitat del curs: La informació per poder omplir el primer apartat dedicat a la moral aristocràtica la trobareu a la unitat 1 del llibre. La corresponent als apartats … Continua llegint →

12:14
PROPOSTA DE TREBALL VIDEES (OLIMPIADA FILOSÒFICA DE CATALUNYA)
» ‎ ESTÈTICA DE L'EXISTÈNCIA.

La conceptualització és una competència bàsica en la filosofia que ja hem començat a treballar. Treballar amb conceptes vol dir que intentem reflexionar entorn de les idees i els seus significats .

Quan parlem d'altra banda d'art conceptual ens referim precisament a això ; de quina manera podem expressar simbòlicament i significativament les idees per respondre a preguntes que ens fem.

L'art conceptual és un moviment artístic fill del dadaisme que es va posar de moda poc abans de 1970 i en el que el concepte o la idea és l'únic que interessa. No dóna cap importància a les habilitats físiques ni tècniques, ni als aspectes estètics o materials. En molts casos la idea és l'obra en si mateixa i, al segle XXI, alguns artistes l'han dut fins l'extrem d'exposar únicament un text escrit amb la idea, perquè tota la part visual es generi a la ment de l'espectador. Continua sent present en molts corrents artístics. Alguns autors destacats són Joseph Beuys, Marcel Duchamp, Félix González Torres i Eva Hesse.^{[1] font d'origen : viquipèdia}

Ara ens arriba una proposta impulsada per l'Olimpiada filosòfica de treballar a partir dels video artístics la reflexió . La pregunta que ja hem iniciat sobre la bellesa ens permet pensar en una resposta a : Quina bellesa existirà en el futur ? qué serà bell en el futur ?

[blocs.xtec.cat] lloc de referència del treball.

Videes

Reflexions en vídeo

Proposta de creació de vídeos filosòfics

per alumnes d’ESO i Batxillerat.

La filosofia és discurs, normalment en prosa. Però també admet altres tipus de discursos i d’altres formats com la poesia, la fotografia, els films i els vídeos.

Per a continuar amb l’objectiu d’afavorir tant la reflexió com la creació, des de l’Olimpíada de Filosofia de Catalunya us proposem una activitat de realització de vídeo per als alumnes d’ESO i Batxillerat que sigui complementària de la dissertació sobre la bellesa amb que participen els estudiants de batxillerat.

Es tracta d’elaborar vídeos d’entre 1 i 2 minuts en els quals hi hagi una reflexió al voltant de la bellesa, concretament a partir de la pregunta: Què serà considerat bell en el futur?

Intentem vincular el tema de l’Olimpíada 2016 amb un dels interrogants provocats per l’exposició +Humans del CCCB. Tenint en compte el avenços en les biotecnologies que afecten la vida humana, és inevitable pensar que aquests comportaran repercussions sobre allò que considerem bell a partir de cirurgies o de pròtesis, tant com nous espais i dissenys, així com nous éssers: robots o cíborgs. Repercussions que ja ens trobem o que ens trobarem aviat. Con

Condicions de presentació dels vídeos

El vídeo ha de tenir caràcter conceptual, no explicatiu ni descriptiu.
Durada entre 1 i 2 minuts.
No ha de fer ús del discurs verbal. Es tracta de que la reflexió realitzada sigui visual en un sentit ple i casi excloent.
Es pot elaborar individualment o en grup.
Cada centre podrà presentar fins a tres vídeos d’alumnes d’ESO i de Batxillerat amb un professor/a responsable. Els vídeos han d’anar signats amb el nom del centre, nivell escolar, nom dels alumnes i del professor/a.
Caldrà penjar-lo a un compte de youtube i enviar un missatge amb l’enllaç a olimpiadavideos@gmail.com afegint una adreça de correu electrònic i un telefon de contacte.
El període de presentació és de l’1 de novembre de 2015 fins el 31 de gener de 2016.OriOtcepte de bellesa
Orientacions per a la realització

A partir del concepte de bellesa

Podem considerar la bellesa segons la distinció entre éssers animats i éssers inanimats.

Sobre la bellesa en éssers animats, podem pensar des del cànon clàssic fins a la re-interpretació del que es considerat lleig com les pròtesis i altres elements que adquireixen un contingut estètic positiu en el context d’aplicació de les biotecnologies, com és el disseny de robots bells i atractius.

A l’exposició + Humans ens trobem exemples de tot això i, a més, de la bellesa en el passat, com La caiguda d’Ícar; en el present, com a Retalleu per la línia; o en el futur possible, com a The Alternative Limb Project.

Seguint a Aristòtil, podem identificar als éssers inanimats com aquells que no són ni humans, ni animals ni vegetals. Tot i així, la història de l’art ens ha deixat un munt d’exemples sobre la bellesa dels éssers inanimats: des de l’objecte quotidià( cullera, cotxe…) a l’estrambòtic, des dels entorns naturals (llacs, rius, oceans, selves…) als artificials (ciutats, carrers, places…).

Sobre l’edició del vídeo

Sovint els joves coneixen diferents programes d’edició de vídeos. Volem aprofitar la convocatòria d’aquesta activitat de creació i reflexió filosòfica per a promoure algunes de les tècniques de vídeo experimental més senzilles i també un aprenentatge de l’àmbit tecnològic.

Donem l’opció de tres tècniques. Es tractaria de que la reflexió adquireixi la forma segons la tècnica més adient al propòsit dels estudiants.

Proposem les següents:

Cut Out (Stop Motion): consisteix en fer un vídeo d’objectes en moviment a partir de la realització de múltiples fotografies. Pot ser un collage, un grup de ninots o de figures de plastilina, o de qualsevol tipus d’objecte. D’una imatge a altre s’aconsegueix crear il·lusió de moviment. Existeixen apps per mòbils i tablets que fan tota la feina: amb el mateix programa es fan totes les fotos i es crea el vídeo. La més coneguda és l’app “Stop Motion”, que es troba a la xarxa i és gratuïta.
També és possible utilitzar els programes de vídeo més coneguts com MovieMaker (Windows), o Imovie (Apple).

Podeu veure un exemples de vídeos fets amb aquesta tècnica als enllaços següents: Exemple 1 de Cut Out , Exemple 2 de Cut Out

Pixilació (Stop Motion): aplica el mateix principi que l’anterior, però les fotografies es fan a persones o coses que s’han de moure molt lentament foto a foto. Els efectes poden ser molt curiosos.
En aquests enllaços podeu veure uns exemples: Exemple 1 de Pixilació , Exemple 2 de Pixilació

Found footage: mitjançant aquesta tècnica es recliquen imatges de gravacions diverses, fent un collage amb fragments. Un exemple conegut és el que fan al programa APM de TV3. Permet superposar escenes, alentir, accelerar vídeos i fragments per aconseguir nous efectes i nous significats. Cal disposar d’un programa d’edició de vídeos i de fragments d’enregistraments. A la web [https:] hi ha un banc de vídeos lliures de drets que es poden baixar.
En aquests enllaços podeu veure uns exemples: Exemple 1 de Found footage , Exemple 2 de Found footage , Exemple 3 de Found footage

Publicació dels vídeos

Els vídeos es publicaran a la pàgina web de l’Olimpíada i a les xarxes socials. Es projectaran al hall del CCCB el dia de celebració de la final de dissertació, el 27 de febrer de 2016.

Una selecció dels millors vídeos serà presentada a la convocatòria de curts + Humans.

1:15
La niña del napalm
» ‎ El café de Ocata

El 14 de octubre cené con Kim Phuc. Tiene la piel de la cara tan delicada y brillante que me he de resistir al reclamo metafórico del nácar o la porcelana. Cuando se lo digo, se arremanga decidida y pone mi mano sobre su brazo izquierdo. Noto la incomodidad de una piel con una consistencia de cartón piedra y no sé qué decir. Ella me sonríe y me cuenta que vivía en el pueblo de Trang Bang, al norte de Saigón. "Yo no sabía nada de la guerra. Hasta ese momento la herida más seria que había tenido fue en la rodilla, un día que caí de la bicicleta".

El 5 de junio de 1972 se refugió con su familia en el templo de Cao Dai porque su pueblo se había convertido en zona de combate. El día 8 un soldado les dijo que salieran rápidamente porque corrían un gran peligro. Kim oyó, efectivamente, cómo se acercaban los aviones. "Hacían mucho ruido". Comenzaron a caer bombas. "Sentí cuatro explosiones. Bummm. Yo y mis primos salimos corriendo hacia la carretera. De repente me invadió un penetrante olor a gasolina y los gritos de mis primos. «Kim !, Kim!», me llamaban, porque mi ropa había desaparecido y me salían llamas del cuerpo". Dos de sus primos, uno de seis meses y el otro de tres años, murieron abrasados. Ella sufrió quemaduras en el 65% de la piel.

El fotógrafo Nick Út estaba registrando el diluvio de fuego. Él mismo me lo contó al día siguiente. No pensó en posibles supervivientes hasta que de repente se dibujaron las formas borrosas de varias figuras humanas tras la cortina de fuego. Salió corriendo una mujer con un niño en brazos al que le colgaba del talón una tira de su propia piel y "detrás de ella vi un grupo de niños que se acercaban llorando y gritando". Una niña les pasó cerca con la espalda quemada. Instintivamente le vació el agua de la cantimplora sobre las heridas.
En Hanoi, Nick Út encontró en el negativo número siete la imagen de la niña del napalm. Richard Nixon dudó de su autenticidad, pero a Út le dieron el premio Pulitzer.
Cuando su padre le enseñó su foto, Kim se enfadó pensando que todo el mundo la había visto desnuda. Fue lo único que sintió, vergüenza. "¿Qué quieres que sintiera, con nueve años?"
He notado que me cuenta todo esto porque es muy amable, pero de lo que quisiera hablarme es de su hijo Thomas, que se casó en agosto pasado. Entonces me doy cuenta que toda la vida ha estado huyendo de la niña de la fotografía para poder ser quien quiere ser. "La gente se interesa por mi foto, no por mi vida". Con un gesto espontáneo se lleva la mano al cuello y juega durante unos segundos con los símbolos que cuelgan de una cadena: una hoja de arce y un crucifijo. Quiere hablarme de eso, de Canadá, que es el país que lo ha acogido, y lo que ha significado para su vida el encuentro con el Evangelio.
Pero yo no puedo evitar empujar la conversación hacia la foto.
"Pensaba a menudo que nadie me querría nunca, con el cuerpo quemado! Tenía migrañas y dolores y para las autoridades comunistas era sólo la niña del napalm, un motivo para la propaganda".
En 1986 viajó a Cuba a estudiar medicina y conoció al que hoy es su marido, que había sido del Vietcong. "La gente me pregunta aún como me pude enamorar de un comunista, pero yo sólo sabía que estaba enamorada". Se casaron en 1992 y fueron de luna de miel en Moscú.
El avión que los traía de vuelta a Cuba hizo escala en Terranova. Entonces la Kim decidió desertar. Era el 15 de octubre de 1992. Fueron a vivir a Toronto y durante un tiempo consiguió ser una mujer que intentaba organizar su propia vida sin el lastre del pasado. Pero un periodista la localizó y volvió a aparecer en los medios. De nuevo era la niña del napalm. "Me cambié de residencia. Pero no había manera de huir de la foto. No había manera de ser normal ".
En 1996 conoció John Plummer, el piloto del bombardero que lanzó las bombas sobre el templo de Cao Dai. Se abrazaron y lloraron mucho los dos. Al separarse, el piloto confesó que "se había quitado de encima el peso del mundo entero". Entonces la Kim comprendió que si no podía escaparse de la niña del napalm, podía reconciliarse con ella para promover la paz.
Colgué en Facebook la imagen de la niña del napalm. Como era de esperar, recibí muchos comentarios. Uno de ellos fue el de Manuel Periáñez, el hijo de Marina Ginestà, aquella joven miliciana que el 19 de julio del 36 fue fotografiada en la azotea del Hotel Colón. Cuando lean esto estaré en París, hablando con él.

Nota: cené con Manuel y hablamos también de cómo su madre quiso librarse del peso de aquella adolescente de 17 años que las nuevas generaciones parecen haber adoptado como propia.

0:50
Si no te gusta ¡lárgate de este país!
» ‎ Vida de profesor

En todos los países en los que he vivido he expuesto mis opiniones personales con cautela porque suelen ocasionar enemistades, odios e inquinas. El extranjero no tiene derecho a opinar sobre los modos de los aborígenes porque se ve enseguida expuesto a la animadversión y al desprecio. Lo recomendable, para evitar problemas, es decir sonriendo … Continuar leyendo "Si no te gusta ¡lárgate de este país!"

octubre 26, 2015
20:38
Programación de filosofía: curso 2015-2016 (LOMCE)
» ‎ Boulé
Bajo la aparente tranquilidad del inicio de curso de la que se pavonean los responsables educativos, son unos cuantos l@s docentes que viven estos días con una inquietud poco habitual para las fechas en que estamos. Tradicionalmente en los meses de septiembre y octubre se iba organizando la programación de cada departamento. Este año el plazo de envío de se ha ampliado un mes, detalle de que quizás la normalidad lomciana de que se presume no es tal. Y es que la gran novedad es un artefacto conceptual que se ha dado en llamar “estándar de aprendizaje”. La idea es que los criterios de evaluación logren un nivel mayor de concreción ofreciendo pistas sobre cómo aplicar cada uno de ellos en el aula. En lo que se ha convertido es en una ristra de procedimientos de evaluación que, llevados a la realidad de aula, harían casi imposible cualquier proceso educativo: ahora lo importante es, por lo visto, evaluar. Mucho más que explicar o aprender. El tufillo de fondo es una amenaza que se cierne sobre el mundo educativo desde hace años: enfocar la educación como si fuera un proceso de fabricación, no sé si industrial, con indicadores de calidad que puedan llevarnos en último término, a evaluaciones externas, etc.

Ahora resulta que no sabemos enseñar o eso parece sugerirse. Varios años de experiencia no son suficientes si no se pueden concretar en los puntillosos estándares. Poco importa que l@s alumn@s salieran bien preparad@s o que los resultados fueran aceptables en pruebas como la PAU o la prueba de diagnóstico de segundo de secundaria. Los departamentos de idiomas vienen presentando estudiantes a las pruebas oficiales (FIRST, DELF, etc) desde hace años, pero en sus programaciones no aparecían los estándares. Y esta es una de las grandes novedades de esa ley que pretende mejorar la calidad y que pasará a la historia por ser la más breve y deficiente de nuestra democracia. Una ley aprobada por un partido que, según dicen por ahí, ni siquiera está de acuerdo con muchas de las medidas que ha introducido. Así que los buenos docentes, que los hay, ven cómo tienen que emplear su tiempo y esfuerzo es satisfacer las demandas legislativas y burocráticas de una administración educativa poco práctica y con cierto grado de hipocresía: la Consejería de Educación saca pecho cuando se publican los resultados de PISA, pues no dejan en mal lugar a l@s alumn@s de la comunidad. Llegan incluso a enviar cartas a los centros felicitando a l@s profesor@s. Y esta es la misma administración que parece cuestionar la manera de enseñar y que considera que el proceso burocrático administrativo ha de concentrar todos los esfuerzos y atención durante los dos primeros meses de curso. Imposible dedicarle más tiempo a la programación, pues todo parece indicar que la ley que incorpora esta gran aportación a la historia de la educación puede ser derogada a finales de diciembre.

No obstante, todo marcha mientras las clases sigan adelante. L@s docentes, como es sabido, no tiene motivo de queja: ya se sabe que trabajan pocas horas semanales y que además las vacaciones justificarían todo tipo de exigencias burocráticas. Y así está la cosa, con una cantidad nada despreciable de trabajo que no se ve, pero que la administración exige y revisa y que en último término se tiene en cuenta en diferentes momentos del curso. No es la primera vez que una reclamación de una nota llega a buen puerto por “defectos de forma” de la programación, aunque a todas luces la argumentación de la reclamación atacara los mínimos criterios del sentido común. Enseñar y aprender es algo que difícilmente se refleja en porcentajes y criterios, como para dejarse llevar por esta obsesión positivista y soñar mundos en los que educar se convierte en algo prácticamente mecánico. Todo ello sin dejar de lado otra crítica que no se puede olvidar: más idiotas somos l@s profesor@s que elaboramos curriculums imposibles de asignaturas, con decenas y decenas de criterios y estándares que en ocasiones están totalmente alejados de un aula de secundaria. Es lo que tienen los “equipos de expert@s”: a veces saben tanto que se olvidan, si es que alguna vez lo supieron, de a quién están dirigidas las asignaturas. Así están las cosas y no nos queda más que una opción: elaborar nuestra programación. Un material que más de una vez he publicado por aquí, y que no tengo inconveniente en volver a compartir: no para que haya algún cara que se conforma con copiar y pegar. Pero sí para echar una mano a compañer@s que puedan estar ahora inmersos en el proceso y puedan tomar una referencia para, en la medida de lo posible, mejorarla y adoptarla a su centro. Por compartir, que no quede…
- Programación del departamento de filosofía, curso 2015-2016 (LOMCE). Incluye las asignaturas de Valores éticos I, Educación ético-cívica, Filosofía e Historia de la filosofía, según vienen reguladas por la normativa de Castilla y León.

18:59
¿Cómo trabajar las diferentes dimensiones del pensamiento en el aula?
» ‎ Filolaberinto bachillerato

¿Cómo podemos trabajar en el aula las diferentes dimensiones del pensamiento: lógicas, dialógicas, contextuales, sustantivas, pragmáticas? : 1) transformando el aula en una comunidad de investigación; 2) investigando a partir de cuestiones significativas para el grupo; 3) cuestionando al grupo en sus afirmaciones mediante preguntas que desarrollen las diversas dimensiones del pensamiento.
En el blog “joebloggswrites.blogspot.com.es” se nos recuerda con un preciso esquema la relación entre los diversos tipos de pregunta y las diversas categorías de pensamiento. Este material procede del programa “Filosofía para Niños”.

17:13
Ventajas de la vejez y de la adversidad
» ‎ El café de Ocata

Cuando le enseñé a mi amiga B. el libro que me acababa de comprar en la Librairie Guillaume Budé, me miró con cara de perplejidad mientras me decía que "la vejez es la rendición incondicional". Pero eso mismo es lo que viene a decir Jérôme Thélot en este luminoso librito sobre Rousseau: que en la rendición incondicional a la vejez descubrimos por primera vez la faz de la naturaleza. Como en la juventud la naturaleza es lo que nos empuja no la miramos a ella a la cara, sino que dedicamos toda nuestra atención a los objetos a los que nos empuja. Sin embargo en la vejez la naturaleza es lo que nos espera y es imposible no verla cada vez con más claridad a medida que nos acercamos al desenlace final. Si esto es así nos moriremos aprendiendo una lección que no le podremos enseñar a nadie.

13:16
La vida privada del cervell. Redes nº 32.
» ‎ La pitxa un lio

La vida privada del cervell. Redes nº 32.
10:58
L'atzar. Amb filosofia (video).
» ‎ La pitxa un lio

L'atzar. Amb filosofia (video).
10:51
Plató: ànima, ètica i política (video).
» ‎ La pitxa un lio

Plató: ànima, ètica i política (video).

9:57
Classe 20
» ‎ Comunitat Virtual de Filosofia

A l’arxiu adjunt teniu la presentació corresponent a la classe 20 sobre l’ètica d’Aristòtil. Classe 20
9:57
Classe 20
» ‎ Comunitat Virtual de Filosofia

A l’arxiu adjunt teniu la presentació corresponent a la classe 20 sobre l’ètica d’Aristòtil. Classe 20

1:27
Anochecer con Rousseau
» ‎ El café de Ocata

No sé cuál será el texto más hermoso de la historia de la filosofía, pero me parece que algunos párrafos del libro IX de las Confesiones de Rousseau contienen la belleza más triste de toda la historia de la filosofía:
Les souvenirs des divers temps de ma vie m'amenèrent a réfléchir sur le point ou j'étais parvenu, et je me vis deja sur le déclin de l'âge, en proie à des maux douloureux, et croyant approcher du terme de ma carrière, sans avoir goute dans sa plénitude presque aucun des plaisirs dont mon coeur était avide, sans avoir donne l'essor aux vifs sentiments que j'y sentais en réserve, sans avoir savouré, sans avoir effleuré du moins cette enivrante volupté que je sentais dans mon ame en puissance, et qui, faute d'objet, s'y trouvait toujours comprimée, sans pouvoir s'exhaler autrement que par mes soupirs. […] Devoré du besoin d'aimer, sans jamais l'avoir pu bien satisfaire je me voyais atteindre aux portes de la vieillesse, et mourir sans avoir vécu. […] Je savais que le temps d'aimer était passé. […] L'impossibilité d'atteindre aux êtres réels me jeta dans le pays des chimères, et ne voyant rien d'existant qui fut digne de mon delire, je le nourris dans un monde ideal, que mon imagination créatrice eut bientôt peuplé d'êtres selon mon coeur. […] Oubliant tout a fait la race humaine, je me fis des sociétés de créatures parfaites, aussi célestes par leurs vertus que par leurs beautés, d'amis surs, tendres, fidèles, tels que je n'en trouvai jamais ici-bas.

octubre 25, 2015
23:39
Fracasos y éxitos
» ‎ Vida de profesor

El estresante ritmo de vida que se vive en Estados Unidos hace perder la cabeza a unos cuantos. Supongo que por ello los supermercados venden painkillers en botes de cien pastillas sin necesidad de prescripción facultativa, se llenan las iglesias evangélicas de fieles que lloran mientras cantan y se pueblan las paradas de los semáforos de … Continuar leyendo "Fracasos y éxitos"

22:02
40. Nosaltres fem l’amor o l’amor ens fa a nosaltres?
» ‎ SAPERE AUDERE

21:32
Ajenos a los otros , cercanos a nosotros
» ‎ ESTÈTICA DE L'EXISTÈNCIA.

Tantas veces nos equivocamos y tantas veces de no habernos dado la posibilidad de tomar una decisión valiente pagamos con creces un tiempo perdido. No es fácil reconocernos en un tiempo que dejamos de encontrarnos con nosotros mismos y nos alejamos de los otros. Si la duda nos detiene también nos acaba golpeando contra nosotros mismos.
Indecisos nos escondemos en una meditación metafísica ajenos a los demás paralizados sobre el hacer , vivir, actuar, sentir .. Eso es perder el tiempo. Ese sentimiento de habernos engañado con aquello que hemos dejado de decidir nos ha impedido por años a veces estar atentos a los más cercanos de nosotros. El peor engaño es el autoengaño , ese que premeditadamente uno se deja arrastrar para someterse a la tiranía del ego como personaje misterioso que le alcanza y le cobija en sus miedos, sus inseguridades y sus recelos. Vivir en una virtualidad con los otros no nos ayuda para nada para encontrarnos a nosotros mismos. Y es que el peor abandono es el de uno mismo , aquel que sufre del espejismo de la coartada para venderse a los otros como algo que uno nunca es y nunca ha sido. El drama se presenta pues cuando eso ajeno a lo que uno se refugió sólo ha sido una falacia de la propia sinverguenza para con uno mismo. ¿Quién soy yo atrapado por la falta de compromiso? Alguien ajeno al otro y cercano al nosotros porque precisamente siempre ese ser que a uno le parecía cercano ha permanecido tan lejos de lo que uno es que nunca fue ni ha sido suficientemente próximo. Por eso en el autoengaño existe un encuentro irresuelto con el tiempo perdido, con el vivir sesgado, con el peor maltrato que es hacia uno mismo. De eso se aprende , se descubre uno cuando finalmente ha creido que vivir no es más que una práctica ajena a los demás y cercana a uno mismo que nunca nos debería someter a figuras proyectadas ni ha futuros imposibles ni ha formas sin contenido ni ha vacíos perecederos tan lejanos desde el primer día y tan cercanos a quienes siempre tuvimos con nosotros , quienes abandonados supimos que en nuestro adiós más distante sólo se encontraría un día la única verdad sobre lo equivocados que estábamos de creer en los otros y olvidarnos de quienes siempre fueron y están cercanos como nosotros.

Lamentarse sin embargo lo convierte a uno en cómplice de sus mentiras y en incapacitado para hacer frente a sus verdades . Eso ajeno debió detenerlo uno hace ya mucho tiempo sin dejarse atrapar ni obsesionar por los ataques que a uno le vienen y le van creyendo que salva el mundo . Es mejor apearse uno del barco que nunca salió de ningún puerto o del molino que nunca sirvió para los sacos de harina ... Si el olvido nos sirve de algo como platónicos empedernidos cobijamos en el presente los recuerdos que nuestra alma dejó por el camino , porque nada hay más triste con uno mismo que darse cuenta que nunca debió tomar aquella senda para desprenderse de las manos que cercanas le decían ven con nosotros .

10:38
Los peligros de la incontinencia emocional
» ‎ El café de Ocata

Llevo tiempo advirtiendo que el futuro de la inteligencia emocional es la incontinencia emocional, especialmente en su versión cursi.
En Madrid me preguntaron hace poco qué hay que hacer cuando se tiene un problema. "La primera alternativa es callárselo", contesté. "¿Por qué?", me preguntó perplejo el buen hombre que me entrevistaba. "Porque no está bien contribuir a la contaminación del medio ambiente", le respondí.

Me parece que una inteligencia emocional que no incluya el sentido del pudor, de la discreción y, sobre todo, de la vergüenza (de la propia y de la ajena) es una inteligencia emocionalmente infantil.

Y para demostrar que esto de la innovación educativa se está convirtiendo en algo muy parecido a una secta, aquí tienen esta joya:

¿Se acuerdan aquellos tiempos en que los profesores de matemáticas hacían cursillos de didáctica de las matemáticas y en la Escola d'Estiu de Rosa Sensat corríamos por asistir al cursillo de subordinadas sustantivas que comenzaba a las 9 de la mañana?
Respecto a lo que se entiende por "educar desde el espíritu científico", vean ESTO.

21:09
La différance. El lenguaje. La experiencia. Derrida
» ‎ Filolaberinto bachillerato

Derrida
"DIFFÉRANCE, término francés acuñado por Derrida en De la grammatologie (1967), obra en la que se define como «un concepto económico que designa la producción de diferencia». Différance es un término polisémico, pero su función principal es hacer referencia a la condición principal del funcionamiento de todo lenguaje y pensamiento: la diferencia, la diferenciación de un signo respecto de los restantes que permite distinguir unas cosas de otras. El diferir es el proceso por el cual los signos hacen referencia a los restantes produciendo así la autorreferencia que es esencial para el lenguaje, sin llegar nunca a capturar el ser o la presencia que es la entidad trascendente a la cual se encamina. Sin los conceptos o idealizaciones generados por la iteración de los signos, nunca podríamos identificar un perro como un perro, ni podríamos tampoco percibir un perro (o cualquier otra cosa) como lo que es. La percepción presupone el lenguaje, el cual, a su vez, presupone la idealización generada por la repetición de los signos. Por tanto, es imposible encontrar un origen perceptual del lenguaje. El lenguaje depende de una «repetición original», un oxímoron deliberado que Derrida emplea como indicio de la imposibilidad de concebir un origen del lenguaje desde dentro de la propia estructura lingüística en la que nos encontramos. La différance es la condición para el lenguaje y el lenguaje es la condición para la experiencia: cualquier significado que podamos encontrar en el mundo debe ser atribuido a la función diferenciadora de los significantes".

Diccionario Akal de Filosofía.

14:15
Prohibido prohibir (la religión en la escuela).
» ‎ Filosofía para cavernícolas

Este texto fue publicado originalmente por el autor en El Correo Extremadura.
Llega la temporada preelectoral, y el debate sobre la educación religiosa vuelve al escaparate mediático. ¿Se debe impartir religión en la escuela? Caso de que se deba, ¿se debe impartir integrada en el horario escolar, como una materia más, cuya evaluación sea computable para la nota media, etc.? Y, caso de afirmar todo lo anterior, ¿se debe obligar a cursar una materia alternativa a los alumnos que no quieran esa formación religiosa? Vayamos, pues, por partes.
¿Se debe impartir doctrina religiosa en la escuela? Los que afirman que sí se amparan en el derecho de los padres a elegir libremente la educación de sus hijos. Los que afirman que noargumentan que la escuela no es lugar para contenidos dogmáticos o religiosos, en ocasiones extraños a los valores constitucionales, y que dichos contenidos deben quedar confinados al ámbito privado o al propio de la institución específica a la que pertenecen (es decir, a la Iglesia). Bien. Para avanzar un poco en este viejo debate convendría, antes de nada, evitar o zanjar los juicios más (a mi juicio) superficiales, y quedarnos con lo más fundamental que anda en liza. La defensa a ultranza de la libertad de los padres, por ejemplo, es algo que nadie mantendría en serio (¿Tendrían derecho los padres a educar a sus hijos en los principios de una secta de suicidas o de practicantes del incesto?). Tampoco es sostenible que en la escuela solo se puedan impartir materias no dogmáticas. ¿Qué es una materiadogmática? La propia ciencia asume como dogmassus axiomas y toda una serie de presupuestos filosóficos (de los que normalmente –y a diferencia de la teología— ni siquiera es consciente). Las enseñanzas artísticas parten, también, del presupuesto (irracional) de que el gusto o el arte carecen de criterios racionales (y de que es de mal gusto, o poco estético, exigir argumentos lógicos al que degusta o crea obras de arte). Si hubiera que eliminar todo dogmatismo de la escuela, tendríamos que cerrarla. El verdadero nudo del debate es otro. Entre defensores y detractores de la religión en la escuela lo que hay son dos visiones del mundo (y del hombre y sus valores) aparentemente opuestas. El catolicismo no carece de valores humanistas y universales, como he leído en algún panfleto, tan solo tiene los suyos(que para los católicos, como para todo el que cree estar en lo cierto, han de ser universalmente ciertos y válidos). Igual que el iluminismo ilustrado, el cientifismo o el socialismo (ese “cristianismo para laicos”, decía con sorna Nietzsche) tienen también su propia concepción del hombre y de lo que le es valioso. Que la polémica en torno a la religión en la escuela es, en el fondo, un debate entre concepciones distintas del mundo o el hombre lo muestra, además, el habitual cruce de acusaciones entre unos y otros: ambos se acusan, justamente, de querer adoctrinar a los alumnos (cuando en el fondo, de lo que quieren acusarse, unos y otros, es de no adoctrinar a los alumnos en las ideas correctas). Si esto es así, podemos hacer dos cosas. Resolver esta vieja polémica o, si como parece, esto no es de momento posible, acatar que, en una democracia, las controversias ideológicas no deben resolverse mediante prohibiciones, sino mediante el diálogo, hasta cuando es posible, y mediante la elección individual cuando este ya no lo es. Por eso creo que la escuela debería ofrecer todas las opciones ideológicas (en una democracia perfecta, hasta las más dogmáticas y antidemocráticas), a la vez que propicia el debate entre ellas (o, al menos, la libre elección individual). La religión católica ha de estar presente en la escuela, lo mismo que cualquier otra opción ideológica que la sociedad demande. Eso sí: siempre que, a la vez, se enseñe a debatir y a optar de forma crítica y argumentada, desarrollando la correspondiente competencia racional o filosófica. Pluralidad de opcionesy capacidad crítica y racional. Esos son los dos rasgos que distinguen a una sociedad democrática y que, consecuentemente, deberían también distinguir a su sistema educativo.
Supuesto, pues, que deba ofertarse Religión Católica en la escuela, la segunda cuestión es cómo. Ofertarla en todos los cursos y ciclos educativos (como se hace ahora), y junto a las materias de alcance más universal (entre las cuales podría haber una materia de Religión –no de doctrina católica— en el más amplio sentido) es tan desproporcionado como lo sería la obligación de ofertar, no sé, clases de socialismoo de arte griegodesde primaria a bachillerato. Esta injustificada persistencia no tiene más interés que el de la Iglesia católica por aumentar fácilmente el número de sus fieles. Ni siquiera cabe la justificación de que el alumno conozca y valore la impronta que el cristianismo (o el catolicismo) ha dejado en todos los aspectos de nuestra cultura. Se supone que eso ya se enseña en otras materias (historia, filosofía, literatura...) y desde un punto de vista más objetivo y reflexivo, que es de lo que, para ese caso, se trata.
Parece sensato, entonces, que la Religión Católicasea una asignatura opcional. Y que, dado su carácter específico, se imparta fuera del horario lectivo, o en sus márgenes (en las últimas o las primeras horas, por ejemplo), que su evaluación no cuente para la nota media, y (añadiría) que se oferte solo en en los últimos años de la secundaria. Su fuerte contenido ideológico y moral, y la forma dogmática de exponerlo, hacen de la materia de Religiónalgo no apto para mentes infantiles. La formación en una confesión religiosa concreta debería ser siempre una decisión adulta y consciente. Y tanto escuelas como padres deberían evitar que los niños puedan ser adoctrinados de una manera tan insistente (por la religión católica o por cualquier otra doctrina). Tal vez una familia crea que sus creencias son excelentes para sus hijos. Pero creo que sería más excelente aún procurar que fueran ellos los que la valoraran libremente así, a su debido tiempo.
Dicho todo lo anterior, la última cuestión es fácil de responder. La materia de Religión Católica, caso de que se imparta (fuera o en los márgenes del horario escolar común), no debe ir acompañada de una materia alternativa obligatoria para los que no la escojan. La obsesión de la Iglesia española por obligar a los alumnos que no quieren formación católica a cursar otra materia mientras sus compañeros dan Religiónes una incongruente muestra de falta de fe. Los obispos parecen tener poca o ninguna confianza en el valor de lo que enseñan cuando quieren evitar a toda costa que la alternativa a dar Religiónsea, simplemente, no darlae irse uno a su casa.
Por cierto: si castigar con una materia alternativa a los que no quieren formación católica es algo incomprensible (y muy poco cristiano), todavía lo es más que esta materia alternativa sea la de Valores Cívicos, o la de Valores Éticos, tal como ha establecido la LOMCE. Solo a un ultraliberal descreído de todo espíritu democrático se le ocurre pensar que la formación en los valores constitucionales que rigen nuestra convivencia (los valores cívicos), o la reflexión racional en torno a los valores, en general, que orientan nuestra elecciones vitales o políticas (los valores éticos), sean enseñanzas optativasa las que no tengan acceso los alumnos que escogen Religión. Justo antes decíamos que una de las competencias más fundamentales que debe contribuir a desarrollar el sistema educativo de un estado democrático es la competencia para evaluar racional y críticamentetodas las opciones que se nos presentan en la escuela o en la vida (o en las urnas). Pues bien, esta competencia es justo la que desarrollan esas materias que, como laFilosofía, laÉtica, o los Valores Éticos, se han convertido, con la LOMCE, en materias mayormente...¡Optativas! Como si reflexionar y analizar crítica y racionalmente todo lo que cada día hacemos y pensamos fuese no más que una opción, y no una necesidad humana ni la mayor garantía de madurez ciudadana y democrática que puede acreditar una sociedad.

10:50
Blogs de aula
» ‎ El club de los filósofos muertos

Este curso los alumnos van a realizar sus propias bitácoras de aula. Cada nivel tendrá su propio blog, en el que semanalmente irán recopilando todas las materias, temáticas, discusiones, ideas u ocurrencias que hayamos tenido en clase.

Historia de la Filosofía

Sociología

Filosofía

Ética

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