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El café de Ocata (50 sin leer)

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julio 16, 2013
8:58
¿Otra ocurrencia de Badiou?
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¿Alguien se imagina una película sobre Platón en la que Brad Pitt haga de Platón, Sean Connery de Sócrates y Meryl Streep de Jantipa? ¡Pues parece que esto es lo que se le ha ocurrido a Alain Badiou.

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julio 15, 2013
13:57
El nuevo catolicismo político francés
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Me preguntaban la semana pasada por los nuevos fenómenos políticos que en mi opinión resultan más interesantes y con mayor proyección de futuro en Europa. "La emergencia del catolicismo político en Francia", contesté. Mi entrevistador se quedó perplejo. Pensaba que estaba bromeando. Pero no, estaba hablando completamente en serio.
Yo no soy profeta y no tengo manera de saber cómo evolucionará este fenómeno, sin duda inesperado, del renacimiento del catolicismo político en un país que había hecho de la laicicidad su principal sacramento. Pero me da la sensación de que va a dejar huella. En primer lugar porque pone de manifiesto que un Estado laico no necesariamente tiene que significar una sociedad laica. En segundo lugar, porque los católicos franceses han encontrado su propia liturgia para la "cato-pride", a pesar de que los medios de comunicación se han mostrado más bien reticentes a la hora de informar sobre las masivas manifestaciones que han protagonizado. En tercer lugar porque han visto que su poder de convocatoria es mucho mayor del que ellos mismos suponían. En cuarto lugar porque han puesto en marcha un proceso desacomplejado de extensión de su fe a dominios cada vez más amplios de la vida. Ya he hablado aquí alguna vez del crecimiento de la escuela católica francesa, que está abriendo centros de éxito en las barriadas socialmente más conflictivas, allá donde lo que queda de la vieja escuela republicana francesa intenta mantenerse a flote como buenamente puede.
13:23
A vueltas con el adjetivo "banal"
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Hitler presenta en Mi lucha al pueblo ario como "el Prometeo de la humanidad de cuya frente luminosa brota el destello divino del genio y se expande por todas partes, una y otra vez inflamado por ese fuego que, transformado en conocimiento, ilumina la noche de los misterios silentes y permite que el hombre ascienda por el camino hacia la dominación del resto de las criaturas de esta tierra".
Allá donde se ensalza la luz salvífica con tanto entusiasmo es necesario combatir con idéntico entusiasmo a la oscuridad degradante. Es lo que hace Hitler que, como resalta Safranski en ¿Cuánta verdad necesita el hombre?, "evoca la gnóstica y maniquea dualidad luz-oscuridad de una gigantomaquia cósmica". En consecuencia si hay un un generador de luz (Prometeo) debe de existir también su opuesto, un generador de oscuridad, empeñado en mantener vigente el poder de las tinieblas. Es el judío. Por eso decía yo en un comentario a un post anterior que sin la obsesión antijudía el nazismo no era sino una obsesión totalitaria más del siglo XX. Para entender bien las convicciones políticas de alguien hay que aclarar quien es, en cada caso, su enemigo. Es decir, contra quién se dirigen sus convicciones.
Continúo con Safranski: "Hitler emplea frecuentemente metáforas para referirse a los judíos; para él son bacilos, microbios perjudiciales, una plaga cósmica". Por eso hemos de considerarlo sincero cuando proclama que "Preservándome de los judíos lucho a favor de la obra del Señor". Goebbels, con no menos sinceridad, siguiendo los pasos de quien para él es el verdadero Prometeo, Hitler, defiende que los tres fundamentos de la política nacionalsocialista son "la fe, el amor y la esperanza".
Safranski sostiene que en el corazón del nazismo late una metafísica del mal para la cual el adjetivo "banal" resulta del todo incorrecta. Estoy de acuerdo.
julio 14, 2013
13:44
Encuentre las diferencias
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La imagen de arriba es la que lucía Google en los Estados Unidos el pasado 4 de julio. La de abajo es la que luce Google en Francia el 14 de julio. Vía
13:35
La persuasión forzosa
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Mucho se ha hablado estos días sobre el machismo de/en/entre... los sanfermines. Y se ha dicho, como es normal, de todo. Por mi parte, me voy a limitar a darle la palabra a aquella CNT que, reunida en mayo del 36 en congreso en la plaza de toros de Zaragoza, aprobó algo que leído hoy, en el último día de las fiestas pamplonesas, no deja de tener su qué.
Los congresistas de la CNT debatieron en primer lugar la siguiente cuestión: si en un pueblo o en una ciudad la mayoría decide abolir la ropa, ¿tiene derecho a desvestir a la minoría opositora? ¿No es acaso psicológicamente intolerable que la gente pacata pretenda cubrir supuestas vergüenzas que los desinhibidos lucen desacomplejados? Se aprobó imponer la conducta de la mayoría nudista.
A continuación se entró en el punto que más nos interesa. Lo podemos formular así: ¿Aquel o aquella que despierte el impulso sexual de otro o de otra, está ejerciendo o no una inferencia palpable en su libertad? Se decidió que así era. Por lo tanto el entrometido o entrometida ha de estar dispuesto a apaciguar lo que hubiere sublevado. Y si se negare, ha de ser expulsado del lugar en el que reside. Se aprobó la resolución.
Cuenta todo esto el periodista británico John Langdon-Davis en Behind the Spanish Barricades, y añade esta joya: "El sindicalismo [se refiere, claro está, a la CNT] está en contra de la coacción: prefiere la persuasión forzosa. Reniega de la disciplina y exige una mejor organización de la indisciplina"
julio 13, 2013
18:58
... y de por vida:
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« Nous voici condamnés à vivre dans le monde où nous vivons. » (François Furet)
julio 12, 2013
17:28
Schmitt and the New World Order: A View from Europe
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Abstract:
The paper employs Carl Schmitt’s writings in the area of international law and shows that, if re-interpreted in a new light, they can prove useful for a broader understanding of what type of identity is projected internationally by the EU. In particular, this work indicates how the continuum security-identity has been an important aspect of the process of European integration, as can be seen in the informal and formal developments of the CFSP/ESDP and AFSJ, especially its external dimension. Schmitt's concepts of "nomos" and "large space" may still prove useful to reimagine the role of the EU as a 'transnational security entrepreneur', a fluid space that expands constantly and possesses normative claims. Most of the official image projected by the EU institutions is precisely that of a model of regional integration that should be followed all over the world and the idea of 'threat' coming from outside is central to this representation.

El articulo entero AQUÍ
9:28
Tres perlas
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Tres perlas de la selectividad francesa. Las tres me parecen muy dignas de ser meditadas. De la primera, no hace falta comentar nada. De la segunda... recordemos cómo se han vendido las últimas guerras modernas a la población. La tercera es una joya que bien merecería un congreso filosófico.
1. "El trabajo no siempre es indicativo de un potencial: por ejemplo, algunos estudiantes de mi clase no hicieron nada durante el año y sin embargo, aprobarán el bachillerato."
2. "En 1792 los franceses declararon la guerra a varios países europeos para traerles la paz."
3. "La libertad moderna es esencialmente la ausencia de deuda (...) Es un hecho que vivimos todos los días. Todos estamos encantados de liberarnos de la deuda negativa a través del mercado y el mecanismo monetario ".
julio 11, 2013
20:16
La mala educación
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Una pregunta que en estos momentos es para mí del máximo interés (y que algo tiene que ver con lo que decía en el apunte anterior sobre la realidad): "¿La experiencia que se gana a golpe de frustración, no pone de manifiesto una mala educación?"
13:22
Lo real y nosotros
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Elisabeth Lévy es una periodista francesa de derechas que dice cosas tremendas, como esta: "La communion universelle des médias m'emmerde". Y por eso mismo intento leer con atención los artículos suyos que de vez en cuando caen en mis manos. En el último número de Causeur escribe sobre "les infortunes du réel". Si Lacan dejó dicho que lo real es todo aquello que no podemos controlar, Lévy añade a estas palabras el siguiente consejo: "deberíamos encontrar lo real antes de que lo real nos encuentre a nosotros".
12:54
Freud, Jung y Ferenczi llegan a Nueva York
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Me entero en Salmonetes de la existencia de esta serigrafía de Raph Steadman titulada Freud, Jung y Ferenczi llegan a Nueva York, que es una de las ilustraciones de un libro que Steadman escribió sobre Freud. Entiendo que el del centro es Freud, el que está a su derecha es Ferenzci y el que está echando su subconsciente a las heladas aguas del Hudson es Jung, que es el único que, por razones obvias, va sin sombrero.
julio 09, 2013
16:50
La posesión de la verdad la hace inane
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Gotthold Ephraim Lessing, Eine Duplik (1778): “El valor del hombre no reside en absoluto en la verdad que posee o pretende poseer, sino en el esfuerzo sincero que dedica a alcanzarla, pues las únicas fuerzas que acrecientan la perfectibilidad humana no son aumentadas por la posesión, sino por la búsqueda de la verdad. La posesión nos hace tranquilos, indolentes, orgullosos. Si Dios, guardando en su mano derecha toda la verdad y en su mano izquierda el deseo ardiente de alcanzarla, me dijera: “¡Elige!”, a riesgo de equivocarme para siempre y por toda la eternidad, yo me inclinaría humildemente hacia su mano izquierda y le diría: “Padre, dadme lo de esta mano; la verdad absoluta sólo te pertenece a ti”.
16:04
¿Es la evaluación la clave del éxito?
» ‎ El café de Ocata

Cuando se presentó el primer borrador de la LOMCE ya dije a quien tenía que decírselo que la evaluación externa no garantiza por sí misma la mejora de resultados escolares. Más aún, que podía empeorarlos. Sin embargo los ingenieros de la LOMCE siguen convencidos -por lo que parece- de que la mera implantación de evaluaciones externas nos hará saltar no sé cuántos puestos en PISA. En los Estados Unidos se descubrió pronto que muchas escuelas hacían trampas para ocultar sus resultados. Cuando señalé esto, se me contestó que también mucha gente hace trampas en su declaración de hacienda. No me parece que este sea un argumento válido en educación, pero vaya, démoslo por bueno. Ahora sabemos que algunos Estados están empeorando sus resultados. Y esto es más serio, porque nos lleva a plantearnos la cuestión importante: ¿Qué hay que añadir a las evaluaciones externas para mejorar los resultados de un sistema educativo?

Despite Common Core’s Call for Increased State Standards, 26 States Lower Proficiency Bar
CAMBRIDGE, MA –Recently, states’ definitions of what makes a student proficient in math and reading have been changing—in some cases for the better, in others for the worse. In a new Education Next article, “Despite Common Core, States Still Lack Common Standards,” authors Paul Peterson and Peter Kaplan find that even though 37 states and the District of Columbia (D.C.) received a waiver from the U.S. Department of Education as incentive to join the Common Core State Standards (CCSS) consortia and raise their standards in 2009, standards still declined in rigor in 26 states and D.C. between 2009 and 2011. In the remaining 24 states, standards increased in rigor. In the period since 2007, there has been little change in state standards overall.Comparing the percentage of students who were identified by state assessments as proficient in math and reading in 4th and 8th grade with the percentage of students from the same state who were proficient on the National Assessment of Education Progress (NAEP), the authors were able to see the variations in state standards across the country. The authors then assigned grades A through F to the states based on the strength of their standards relative to all other states.The authors explain in the study that a high grade “indicates that the state’s definition of proficient embodies higher expectations for students. It is best thought of as a high grade for ‘truth in advertising.’” A full list of the states’ grades and trends over time can be found in Table 1 of the article, on http://educationnext.org.The CCSS were established by a national consortium sponsored by the National Governors Association. The U.S. Department of Education has waived the requirements established by the federal law, No Child Left Behind, for states that promise education reforms including the adoption of CCSS, which commits the state to set common standards with high expectations for student performance. So far, 45 states have officially adopted CCSS.The data indicate that some states, like Tennessee, have raised the proficiency bar. Between 2009 and 2011, Tennessee’s grade rose from an F to an A. Other states that improved their standards in that time frame by a full letter grade include West Virginia (C to a B+), New York (D to a B), Nebraska (F to a C), and Delaware (C- to a B-).
However, these gains are offset by significant drops in proficiency standards between 2009 and 2011 in New Mexico (A to a B), Washington (A to a B), Hawaii (A to a C), Montana (B to a C), and Georgia (C- to an F).Additionally, the authors found that 8th-grade reading and math standards have converged among the states since 2003. The authors explain that this could be seen as positive news for those looking to decrease disparity in standards across states, “were it not for the fact that 8th-grade standards also declined between 2003 and 2011.”About the AuthorsPaul Peterson is professor of government and director of the Program on Education Policy and Governance at Harvard University and senior fellow at the Hoover Institution at Stanford University. Peter Kaplan is pursuing a bachelor’s degree in government at Harvard University. The authors are available for interviews.

About Education NextEducation Next is a scholarly journal published by the Hoover Institution that is committed to careful examination of evidence relating to school reform. Other sponsoring institutions are the Program on Education Policy and Governance at Harvard University, part of the Taubman Center for State and Local Government at the Harvard Kennedy School, and the Thomas B. Fordham Foundation. For more information about Education Next, please visit: http://educationnext.org.
12:59
Aviso para navegantes
» ‎ El café de Ocata

Se ruega a todos los visitantes del Café de Ocata que carezcan del más mínimo sentido de la ironía que, por favor, pasen de largo. Ellos se lo pasarán mejor en otros sitios y aquí no los echaremos en falta.
1:13
Heidegger y el Sr. Don Gato
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Vía
julio 08, 2013
21:18
El sombrero de Freud y la rubia de Ferenczi
» ‎ El café de Ocata

Freud, Jung y Ferenczi estaban en Nueva York. Al pasar frente a una tienda de Hester Street, Freud se compró un sombrero. Sus compañeros lo imitaron inmediatamente. En el momento en que salían de la tienda, Freud se ajustó el sombrero y volviéndose hacia Jung, exclamó con un suspiro: "¡Ah...! ¡La vida es un sombrero nuevo!" Jung, desconcertado, le preguntó: "¿Un sombrero nuevo? ¿Por qué un sombrero nuevo?". Freud se encogió de hombros con un gesto de impotencia y le contestó: "¿Cómo lo voy a saber? ¿Es que además tengo que ser filósofo?". Estas palabras dejaron a Jung perplejo. A la mañana siguiente se encontró en el comedor con Ferenczi. Aún no había bajado Freud. Así que aprovechó para decirle: "¡Ah...! ¡La vida es un puente colgante!". Ferenczi le respondió inmediatamente: "¡Claro que sí! ¡Eso mismo me he dicho yo esta misma mañana mientras le pedía a la rubia que saliera de la bañera".
13:22
Estar pinchado es un derecho revolucionario
» ‎ El café de Ocata

"Internacionalmente defienden a Snowden mientras, en Ecuador, promueven y aprueban una nueva ley que persigue y castiga ferozmente a todo periodista, y todo medio, que se atreva a difundir “información reservada”. Lo mismo ocurre aquí. Maduro sale por el planeta denunciando al imperio y denunciando que “Estados Unidos espía a todo el mundo, se le mete en el teléfono a todo el mundo” mientras, en Venezuela, se desarrolla una inaudita red de espionaje oficial.Cualquiera puede ser grabado, filmado. Cualquiera puede ver su intimidad, su ejercicio personal de la libertad, multiplicado de pronto en todos los medios del Estado. Estar pinchado es casi tan normal como tener cédula de identidad.Estar pinchado es un derecho revolucionario".
Alberto Barrera Tyszka
El Nacional / ND
Leer al revés
julio 07, 2013
23:57
Squeezing the Sun
» ‎ El café de Ocata

Bene Rohlmann aka Pearpicker‘Squeezing the Sun’Vía: pearpicker.de
8:36
Hannah i el llop
» ‎ El café de Ocata

Article aparegut a l'ARA d'avui.
En el famós debat de Davos, que va enfrontar filosòficament, el 1929, Ernst Cassirer i Martin Heidegger, aquest últim va posar sobre la taula una greu qüestió: "¿Fins a quin punt la tasca de la filosofia és permetre l'alliberament de l'angoixa i no, més aviat, sotmetre l'home, fins i tot radicalment, a l'angoixa?"
La fascinació que Heidegger exercia sobre els joves filòsofs alemanys tenia molt a veure amb la radicalitat de les seves preguntes i la seva intransigència intel·lectual. A aquesta actitud filosòfica li podem donar el nom de voluntat de veritat o de probitat intel·lectual .Heidegger es va adonar que la veritat no ha de ser necessàriament consoladora. Més encara, que en tot consol hi ha amagada una mentida (alguna cosa inautèntica, diria ell). Per aquest camí, acaba trobant en la seva pròpia descripció de la misèria de l'home sense Déu (l'home angoixat abans esmentat) una confirmació de la veritat del seu propi pensament. Però no sembla ser conscient de la peculiaritat de la seva voluntat de veritat.L'epicureisme antic rebutjava la il·lusió religiosa pel fet de ser la causa dels terrors que impedeixen la vida tranquil·la. La probitat moderna, il·lustrada, rebutjava tota il·lusió consoladora provinent del cel perquè la considerava alienant, un opi de la consciència (o del poble), mentre que, en canvi, acceptava les il·lusions provinents de la natura o de la història. La Il·lustració li va pispar el foc de la providència a Déu per entregar-lo a la natura i a la història. Va humanitzar el cel i va divinitzar la Terra.L'amor dels il·lustrats a la natura i al futur era expressió d'un amor sincer a la veritat... que ja no podia compartir Heidegger, perquè ell ja no creia en cap mena de providència. Per això mateix ens situa en la posició d'haver d'estimar abnegadament una veritat dolorosa. ¿Però es pot estimar el que fa mal?"Aquest no és el meu problema", sembla que ens digui Hannah Arendt.Després de la publicació d'Eichmann a Jerusalem a Arendt li van ploure les crítiques des de sectors jueus molt diversos. Jonas, Jankélévitch, Blumenfeld, Bellow, Fackenheim, Abel, Howe, Scholem... la van acusar precisament d'estimar més la veritat que el seu poble. I, efectivament, Arendt escriu per dir la veritat. "Quan escric -confessa en una entrevista-, no em preocupa com afectarà la gent". Escriure és per a ella una part essencial del procés de comprensió. Està satisfeta quan les seves idees prenen forma i se sent aliena a la temptació -que ella considera específicament masculina- d'influir amb el pensament. "Jo no vull influir, vull comprendre. Si d'altres, en llegir-me, comprenen com jo comprenc, això em satisfà perquè em proporciona un sentiment d'igualtat".Arendt ha comprès la veritat amarga de la banalitat del mal. Els nazis són només l'expressió del mal. Aquells homes trivials que dormien tranquils perquè complien ordres amb un sentit estricte de la burocràcia eren també expressió del mal. Com ho van ser les víctimes que van cooperar passivament o activament amb els botxins. Ella no hi veu nazis i jueus, sinó éssers humans, i entén que el que fan mostra una possibilitat universal de l'home i, llavors, s'assemblen molt a vostè, lector, i a mi. Si té raó, la frontera entre el bé i el mal no passa entre els jueus i els nazis, sinó que passa pel cor dels homes. Però els jueus no es reconeixen a ells mateixos des d'una perspectiva universalista. I tenen 6 milions de raons per fer-ho.Arendt, que vol comprendre, arriba a la conclusió que el mal es troba en el rebuig del pensament. S'inscriuria en el buit del pensament. Però aquest buit s'hauria esdevingut paradoxalment en un moment d'apogeu del pensament alemany al qual no és aliè Heidegger.Arendt, que vol comprendre, no entén les crítiques que rep el seu llibre. Les atribueix a la ignorància o a la propaganda. Però, si bé n'hi ha de tota mena, les més serioses li retreuen precisament que faci ús de les subtileses de la intel·ligència per analitzar la brutalitat d'Auschwitz. Li critiquen que sigui molt més perspicaç analitzant les causes eficients del mal que els instruments polítics que el poden combatre.Arendt es justifica a ella mateixa davant la filosofia (que és un assumpte teòric), però és incapaç de justificar-se davant la comunitat pràctica dels jueus. No sembla adonar-se de la diferència de rang entre el saber filosòfic i el pràctic, que és exactament la diferència que li va fer proclamar a Fackenheim la necessitat d'afegir un nou manament a la llista dels bíblics. Aquest manament obliga a creure en Déu per no donar una victòria pòstuma a Hitler
julio 06, 2013
20:24
MARQ
» ‎ El café de Ocata

Las fotos son malas, pero la satisfacción de la visita ha sido enorme. El Museo Arqueológico de Alicante es un magnífico museo y los íberos, como comentábamos hace pocos días, Pedro, nunca defraudan.
20:18
Murcia
» ‎ El café de Ocata
julio 04, 2013
7:02
Respice finem
» ‎ El café de Ocata

Agostino Scilla, Epicuro, siglo XVII
julio 03, 2013
23:40
Un chiste filosófico
» ‎ El café de Ocata

Werner Heisenberg, Kurt Gödel, and Noam Chomsky walk into a bar. Heisenberg turns to the other two and says, "Clearly this is a joke, but how can we figure out if it's funny or not?" Gödel replies, "We can't know that because we're inside the joke." Chomsky says, "Of course it's funny. You're just telling it wrong."
Vía
22:56
Lola y Arendt
» ‎ El café de Ocata

Lola, me está pasando una cosa bien curiosa: intento escribir un artículo poniendo a caldo a Hannah Arendt por su Eichmann en Jerusalén. El motivo inmediato es, claro está, la película de Margarethe von Trotta; pero la razón que me impulsa a escribirlo es la exhibición que Arendt hace de sí misma como una especie de mártir de la verdad (y no solamente en la película). Y cada vez que escribo una frase un poco fuerte, pienso en ti y la suavizo. Y me parece bien, porque yo no quiero ser mártir de la verdad, sino comer sardinas con mis amigos en la playa de Ocata. Usted ya me entiende.
julio 02, 2013
23:49
Recordar es comenzar a olvidar
» ‎ El café de Ocata
9:47
Kleist y el rebuzno de un asno
» ‎ El café de Ocata

Camino de París, en 1801, Kleist tiene un accidente. Su coche pasa al lado de un burro. El burro rebuzna. Los caballos se espantan y el coche vuelca. Esta es la reflexión que motiva este accidente en el poeta:
¿Depende la vida de un hombre del rebuzno de un asno? Si en ese momento todo hubiera terminado, ¿habría vivido para eso? ¿Es ése el sentido que el Creador le ha dado a esta oscura y enigmática vida terrenal? (carta a Wilhelmine, 21 de julio de 1801).
julio 01, 2013
22:43
Me voy a Murcia
» ‎ El café de Ocata
16:00
Si me dejaras hacer de ti...
» ‎ El café de Ocata

Kleist a su prometida: "Si me dejaras hacer de ti la esposa que yo deseo para mí..."
14:45
¿Qué es mejor que la libertad?
» ‎ El café de Ocata

Dice Roland, que se ha convertido en mi compañero de hecho:"Il n’y a qu’une seule chose que les hommes préfèrent à la liberté, c’est l’esclavage, surtout si on parvient à les convaincre que c’est au nom de la justice et du respect de leurs droits que l’État va resserrer son étau fiscal, administratif et judiciaire".
junio 30, 2013
0:29
... y en esto llegó Wert
» ‎ El café de Ocata

El Periódico de Cataluña, Domingo, 30 de junio del 2013

Comenzaré por una obviedad: nadie por el mero hecho de ser pobre ha de tener garantizado un título universitario. Lo que hemos de garantizar a los pobres es que no tengan vetado ningún título por el hecho de serlo.Efectivamente, los pobres lo tienen más difícil que los ricos en esto de los estudios. Esta constatación llevaba recientemente a un famoso pedagogo a rasgarse las vestiduras porque «es injusto que los pobres tengan que esforzarse más». Pues así es. Ocultárselo es ofrecerles la vileza de la lástima. A mí me gusta recordar aquel cartel del PSUC de las primeras elecciones democráticas que mostraba a un obrero con las manos abiertas proclamando que sus manos eran su capital. Pero podría aducir también una carta que el Che Guevara escribe a sus hijos y que puede entenderse como su testamento moral. «Si alguna vez tienen que leer esta carta, será porque yo no estoy entre ustedes», comienza diciendo, e inmediatamente pasa a lo importante: «Crezcan como buenos revolucionarios. Estudien mucho».En definitiva: las becas, por sí mismas, no sacan a nadie de la pobreza. Se necesita además ese elemento revolucionario que es «estudiar mucho».... y en eso llegó Wert.Básicamente, lo que está proponiendo el ministro -sin duda obligado por las restricciones presupuestarias- es la sustitución de una política de becas basada en la renta (que es la que se ha practicado estos últimos años) por otra basada en el mérito y la renta. Que la propuesta no es fácil de digerir lo demuestran las reticencias que encuentra incluso dentro de su partido. Sin embargo, la cuestión de fondo es seria y debería -ya perdonarán ustedes la impertinencia de negarme a ironizar sobre el ministro- considerarse con seriedad, entre otras cosas porque parece que en muchos lugares se vuelve a valorar el mérito a la hora de dar becas. El dinero de las becas, por cierto, no lo pone el ministro, sino la ciudadanía en un acto de solidaridad republicana que debería merecer su correspondiente gesto de gratitud responsable por parte de quien la recibe.El criterio de la renta parece preservar la igualdad de oportunidades, pero en la práctica resulta poco estimulante académicamente. Lo cual no deja de ser grave en un país como el nuestro, en el que los estudios internacionales han puesto de manifiesto que nuestro principal déficit educativo es la falta de motivación intrínseca de nuestros alumnos. Es decir, la falta de convicción de que lo que merece la pena hacer (estudiar, por ejemplo) merece la pena hacerlo lo mejor posible. Las compañías aseguradoras descubrieron hace años que las personas que se saben bien aseguradas tienden a cometer más imprudencias. Es el fenómeno del riesgo inducido, que en educación se pone de manifiesto en los alumnos que al sentirse sobreprotegidos minusvaloran el esfuerzo.Quizá haya llegado el momento de situar junto al derecho a la educación el deber moral de educarse.
junio 29, 2013
2:54
Brains 25c
» ‎ El café de Ocata

Lyssa humana
junio 28, 2013
21:41
Shadows on the Wall of the Cave
» ‎ El café de Ocata

SAMUEL GOLDMAN So the French philosopher Alain Badiou is apparently writing a movie about Plato (via@jamespoulos). The script will be in English. But Badiou claims that he won’t include a single word that’s not in Plato’s dialogues. In addition to bringing a ripping yarn to the cinemas, TVs, and laptops of the world, Badiou thinks it would be subversive to disseminate the teachings of Plato, “the symbol of universal wisdom”, by means of the “propaganda machine of American life, the capital of capitalist corruption: Hollywood!”.I can’t believe that Badiou is serious (I feel the same way about his philosophical writings). Nevertheless, I hope that he succeeds. The Platonic dialogues were often performed as dinnertime entertainment in the Hellenistic period. Although it might not please scholars, there’s historical precedent for a film. But I have quibbles about Badiou’s dream cast, which would include Brad Pitt as Plato and Sean Connery as Socrates. For one thing, Plato doesn’t appear in any of the dialogues. So Pitt would presumably be limited to a silent role. He might have more opportunity to display his talents as Alcibiades.More seriously, Sean Connery, is much too good looking to play a man whose bulging eyes and pug nose were the object of mockery to his contemporaries. How about Wallace Shawn? Or Paul Giamatti? Apart from the stars, a film about Socrates would offer wonderful roles to character actors. Who would play the loyal Crito? The dim Euthyphron? The spirited Thrasymachus? Are there any figure from the dialogues you’d particularly like to see on screen? Personally, I’d love to see a cameo appearance by Aristophanes, who was the first to see the crowd-pleasing potential in all this nonsense about philosophy.En AC
junio 27, 2013
22:29
Wert, las becas y yo
» ‎ El café de Ocata

El Periódico me pidió un artículo sobre Wert y las becas para el domingo que viene. Lo acabo de mandar. Y no se lo creerán ustedes, pero no he hecho ninguna broma sobre el ministro. De hecho ni tan siquiera he hablado mal de él. Y lo más grave: sostengo que su propuesta de sustitución del criterio de la renta por un criterio mixto que tenga en cuenta la renta y el mérito plantea una cuestión seria que debe ser considerada como tal.
¿Será grave lo mío?
0:35
Panorama de la educación 2013
» ‎ El café de Ocata

AQUÍ
junio 26, 2013
10:26
España
» ‎ El café de Ocata

No hay país en el mundo más fuerte que España. Lleva siglos intentando destruirse a sí misma. Y no hay manera.
junio 25, 2013
9:02
¡Un brindis por la incorrección política!
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Que se casen ellas
junio 24, 2013
21:28
Moralidad y pobreza
» ‎ El café de Ocata

Tras una pequeño diálogo con F.C. a propósito de una cita de Leo Strauss:
Si la pobreza fuese la causa única de la maldad del hombre, la moralidad de una persona vendría perfectamente definida en su declaración de hacienda. De hecho esta era la convicción de los defensores decimonónicos de la restricción patrimonial del derecho de voto y parece ser la convicción también de algunos progres actuales que ven en la pobreza un eximente universal de cualquier delito. ¿Qué diferencia hay entre unos y otros?
Si fuese así, si la pobreza fuese la causa de la maldad humana, los jueces en lugar de castigar a un infractor, deberían obligar al Estado a que le pasara una paga mensual.
O dicho de otra manera, si esto fuera así, la progresiva satisfacción de las necesidades materiales del hombre iría acompañada necesariamente de una disminución de la población carcelaria. Y la formación moral podría ser sustituida por un curso de capacitación profesional.
20:41
Coro de tertulianos
» ‎ El café de Ocata

Charles M. Bogert | Chorus of Sonoran Desert Toads, Great Plains Toads, and the New Mexico SpadefootArtistCharles M. BogertTitleChorus of Sonoran Desert Toads, Great Plains Toads, and the New Mexico SpadefootAlbumSounds of North American Frogs: The Biological Significance of Voice in Frogs
15:05
Estudien mucho
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Creo que a los nuevos revolucionarios que lucen sobre sus pechos la imagen del Che no les vendría mal conocer las recomendaciones que don Ernesto dirigió a sus hijos en esta carta:
A mis hijosQueridos Hildita, Aleidita, Camilo, Celia y Ernesto:Si alguna vez tienen que leer esta carta, será porque yo no estoy entre Uds.Casi no se acordarán de mi y los más chiquitos no recordarán nada.Su padre ha sido un hombre que actúa como piensa y, seguro, ha sido leal a sus convicciones.Crezcan como buenos revolucionarios. Estudien mucho para poder dominar la técnica que permite dominar la naturaleza. Acuérdense que la revolución es lo importante y que cada uno de nosotros, solo, no vale nada. Sobre todo, sean siempre capaces de sentir en lo más hondo cualquier injusticia cometida contra cualquiera en cualquier parte del mundo. Es la cualidad más linda de un revolucionario.Hasta siempre hijitos, espero verlos todavía. Un beso grandote y un gran abrazo dePapá
junio 23, 2013
1:49
El amor de Groucho
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"Ella estaba tan enamorada de mí que no tenía ojos para nadie más. Es precisamente por esta razón por lo que estaba enamorada de mí."
Groucho Marx
junio 22, 2013
16:04
Futuro
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¿Qué futuro tendrán nuestras desilusiones?
junio 21, 2013
22:03
Dos germans
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Article aparegut a l'ARA el 22/06/2013 00:00Dos germans MUSEUM OF WORLD WAR II"Adam i Eva tenien dos fills, Caín i Abel. Així comença la història de la humanitat" (Carl Schmitt).La Bíblia, que és un gran tractat de filosofia política, s'obre amb una història tan inquietant que sovint preferim oblidar que Abel va morir sense descendència i, en conseqüència, tots som fills de Caín. Intentant ocultar-se de la mirada divina, el nostre pare Caín va fugir, vagant d'un lloc a un altre fins que, esgotat, es va aturar i va fundar una ciutat, la primera. El seu gest es pot entendre com el somni d'estabilitat d'un errabund. Victor Hugo descriu aquest moment en un poema tràgic, titulat La consciència. Per alliberar-se del seu perseguidor, Caín va posar una advertència a la porta d'entrada de la seva ciutat: "Prohibida l'entrada a Déu".Als estudiosos de la Bíblia se'ls va presentar aquest problema: on va trobar Caín la seva dona i d'on procedien els primers habitants de la ciutat? El 1655, Isaac de la Peyrère, jueu francès convertit al catolicisme, va proposar la hipòtesi dels preadamites, que està en l'origen de la teoria del poligenisme, segons la qual les diferents races havien estat creades de manera aïllada per Déu. Així, el preadamisme va proporcionar un argument als teòrics de l'esclavitud, incloent-hi algunes faccions del Ku Klux Klan.A mi el que m'inquieta no és la procedència de la dona de Caín, sinó la imatge dels dos germans enfrontats, que trobem repetida en les figures de Ròmul i Rem o de Prometeu i Epimeteu.Els germans Prometeu i Epimeteu porten inscrites les seves diferències en els seus noms. Prometeu significa "el que pensa abans" o "el previsor" i Epimeteu, "el que pensa després" o "el despistat". Quan Zeus va voler castigar els homes amb un "dolç mal" (les paraules són d'Hesíode) li va oferir a Epimeteu el regal de Pandora.Vaig pensar en tot això després d'assabentar-me que Hermann Göring, el mariscal de Hitler i arquitecte de la solució final , va tenir un germà dos anys més jove que ell, que es deia Albert, que va fer servir el seu cognom per alliberar jueus dels camps de concentració de Dachau i Theresienstadt. Dirigia la fàbrica d'armament Skoda a Txecoslovàquia, on la salutació hitleriana estava prohibida i des de la qual va ajudar la resistència txeca per boicotejar els lliuraments militars al Reich.La seva oposició al nazisme no es basava en una ideologia alternativa o en una concepció humanista de l'home. Simplement no suportava la vulgaritat d'aquell règim. Sospito que la seva oposició era més estètica que ètica.Després de la guerra, es va lliurar a les tropes americanes, que, desconfiant del seu cognom, el van empresonar al costat del seu germà. Als americans els costava acceptar que hi hagués un Göring bo. L'agent que el va interrogar va deixar anotada la següent observació: "El resultat de l'interrogatori d'Albert Göring és un dels intents per salvar l'honor i rentar-se les mans més banal que hagi sentit mai, la manca de finor d'Albert Göring és comparable amb la massa corporal del seu greixós germà". El seu traductor tampoc el va voler creure. La història que explicava li semblava tan fascinant com inversemblant. Finalment els americans van decidir lliurar-lo als txecs, que el van portar a judici. Tot i que els obrers de la Skoda van declarar a favor seu, va ser condemnat i només va sortir de la presó després d'elaborar una minuciosa llista de les persones a qui havia salvat la vida.Un cop reintegrat a la vida civil, aquest pària de la victòria va descobrir que es trobava en la més completa pobresa. Els béns de la seva família havien estat embargats i el seu cognom li tancava totes les portes. Però mai va accedir a canviar-se'l. Va sobreviure gràcies a una miserable pensió del govern i al menjar que li enviaven els seus amics jueus. Es va suïcidar el 1966. Només a partir del 1998 es va començar a conèixer la seva veritable història. Actualment l'Estat d'Israel té inscrit el seu nom en el memorial de l'Holocaust, on figura com a "Just entre les nacions".No parlava gaire del Hermann. "Com a germans ens estimàvem", va confessar una vegada.La moralitat d'aquesta història és doble, segons s'interpreti políticament o psicològicament. Em limitaré a aquesta última: Caín i Abel van tenir el mateix pare i la mateixa mare i van rebre unes influències similars del seu entorn. I ja sabem el que els va passar. Precisament per això sembla intel·ligent tenir ben present aquesta sàvia reflexió d'un nen de vuit anys: "Potser s'haurien dut millor si haguessin viscut en habitacions separades".
21:06
Asalto de ladrones
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Francisco de Goya, Asalto de ladrones, 1786-87. En poder de algún suertudo.
Iba a hablar de los tertulianos y de cómo si no eres un completo y desacomplejado inútil no puedes simplificar la realidad de la manera mefítica como lo hace la mayoría de ellos. Parecen creer que son tanto mejores cuanto más simple, más sesgada y más parcial es su visión de lo que ocurre. O eso o que sólo les preocupa decir aquello que el público que ellos tanto han contribuido a modelar, está esperando oír.Sinceramente: cuantos más tertulianos conozco, mejor me cae Jorge Javier Vázquez.
13:39
El club de los antiguos vivos
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We Still Need Information Stored in Our Heads Not “in the Cloud”
11:26
Tertulianos
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Aprovechando que ya estoy allí, entre los tertulianos, me invitan a participar en un debate sobre Sánchez Camacho y Blesa. Digo que no y se sorprenden. "¿Por qué no, si te invitamos?" (me imagino que quieren decirme: "¿Por qué no, si aparecerás en la tele?"). "Pues porque no tengo una opinión formada en ninguno de los dos asuntos". Creo que esto aún lo han entendido menos. No es la primera vez que me pasa algo así. "¡Pero si eres filósofo!", me ha dicho uno de los presentes, como si por serlo ya no pudiera ser dueño de mis silencios.
junio 20, 2013
9:58
¡Alarma total!
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El efecto "pitilín".
junio 19, 2013
23:33
Stop Taking Orwell's Name in Vain
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AQUÍ
junio 18, 2013
11:07
Educación, racionalidad y estética
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"But what kind of education would enable a child to progress in the rational understanding of the world without losing his poetic and artistic appreciation of it? This is what I am searching for in the present book".

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5:41
En la sala de espera de un psiquiatra
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Cuenta Roland Jaccard que en la sala de espera del psiquiatra Robert Ackeret había enmarcado un chiste del New Yorker que mostraba a un paciente tumbado en el diván diciéndole a su terapeuta: "Tengo con frecuencia el extraño sueño de que quizás un día obtenga resultados".
Roland Jaccard, Sexe et Sarcasmes.
5:33
La utopía se nos ha cutrerizado
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"J'aime bien cette idée de Jean-Claude Carrière: L'utopie c'est clochardisée". Roland Jaccard.

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