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Escrito por Luis Roca Jusmet
El año 1976, justo después de acabar el curso Defender la sociedad, Michel Foucault da una conferencia en la Facultad de Filosofía de Bahía, en Brasil, que titula Les maillons du pouvoir. Quiere decir literalmente las mallas del poder. Prefiero traducirlo por las redes del poder porque me parece un término más actual y, por tanto, más claro. Es un texto interesante porque el filósofo francés está totalmente inmerso en la problemática del poder y a punto de desplazar sus problemáticas del estudio del micropoder al del macropoder, es decir, del Estado. La conferencia, que fue publicada el año 1981, formula, por una parte, la concepción global del poder que Foucault siempre mantuvo, y por otra recapitula sobre sus estudios de micropoder ( hospitales, ejército, escuela, prisiones) que hasta el momento había realizado. Es también el momento en que ampliará su análisis de la sociedad disciplinaria a otros mecanismos más indirectos de la sociedad moderna, a los que llamará la gubernabilidad o biopolítica de las poblaciones. Hay en el texto una primera reflexión sobre la insuficiencia de la concepción del poder en la tradición occidental. Empieza con el psicoanálisis y la dicotomía establecida por Freud entre instinto y cultura, en la que la culturatiene un aspecto represivo que limitará y descabezará el impulso instintivo, aunque Foucault reconoce que algunos psicoanalistas posteriores ( Klein,Winnicott, Lacan) han matizado mucho mejor la cuestión. Lo hacen al plantear la represión como un mecanismo de la propia pulsión y que provoca una carencia que da lugar a una falta que originará el deseo. El deseo será entonces, paradójicamente, un efecto de la represión. La misma pulsión será entendida como el resultado de la interacción entre el cuerpo y la ley. Pero así y todo, continua Foucault, lo que se modifica es la concepción del deseo, no la del poder. El poder sigue considerado en términos negativos, vinculado a la fuerza negativa de la ley. Es una concepción jurídica vinvulada a la obligación o la prohibició. Los estudios etológicos también contribuyen a esta idea, sobre todo a partir del axioma de Levi-Strauss de que la cultura aparece a partir de la prohibición del incesto. Foucault señala que, de todas formas, nuevos antropólogos como Pierre Clastres abren otros horizontes.
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Foucault se pregunta porqué en la sociedad moderna aparece el poder de esta forma negativa. Hay que remitirse al Derecho romano, reactivado por la burguesía contra la monarquía . Pero añadiéndole la idea de soberanía popular , donde el pueblo es la fuente de las leyes y por lo tanto del poder. Porque el Estado monárquico no deja de ser un inconveniente para el capitalismo por dos razones. La primera es que es un poder discontinuo y excesivamente centralizado al que muchas cosas se le escapan. En segundo lugar porque era un obstáculo, un freno para la actividad económica. La sociedad moderna es, en todo caso, una trama heterogénea de poderes, que no es lo mismo que un único poder jerarquizado que se ramifica desde un único poder central. No es un cuerpo unitario, son múltiples cuerpos relacionados entre sí de una manera compleja. Las relaciones de poder que aparecen no tienen una función exclusivamente negativa sino positiva, productiva y se ejerce a través de tecnologías que se van perfeccionando. El conjunto le da una continuidad. En las tecnologías del poder en el siglo XVIII, la vida aparece como objetivo y aparece inicialmente como disciplina sobre los cuerpos, para hacerlos así productivos para el capitalismo. Se complementaran posteriormente con las tecnologías para regular la población, que es lo que llamará específicamente la biopolítica. La sexualidad será clave porque en él confluyen los dos aspectos : los placeres de los cuerpos y la reproducción de la población. La cuestión, concluye Foucault, no es criticar el poder porque el poder está en todas partes y continuará estándolo. De lo que se trata es de preguntarse dos cosas.
¿ Quién ejerce el poder y sobre quienes lo hace ?
¿ Cuales son las consecuencias de estas relaciones de poder, tanto sobre quien(es) lo ejerce(n) como sobre quien(es) lo padece(n) ?
La qüestió és si aquests resultats es podran mantenir. Fins ara, el motor del creixement ha sigut una combinació de recursos externs (ajuda, alleujament del deute o beneficis inesperats gràcies als productes bàsics) i la fi d'algunes polítiques negatives. La productivitat interna ha rebut un gran impuls gràcies a l'augment de la demanda de béns i serveis interns i a un ús més eficient dels recursos. L'interrogant és d'on vindran els augments futurs de productivitat. 
Algunos publicistas utilizan valores como el sexo, el poder, el lujo… Benetton utiliza la solidaridad, el antibelicismo, el apoyo a las minorías marginadas.... Pero no nos confundamos con ello, Benetton utiliza estos valores como reclamo para sus ventas y no para aplicarla en sus actuaciones. Me explico, los valores, la ética, se plasman en el mundo de las acciones y no en el de las imágenes. Es solidario quien se comporta con solidaridad y no quien utiliza una imagen ,que nos puede parecer más o menos solidaria, para conseguir otro fin, en este caso, económico.
A finales de enero de 1939 Thomas Faitg, un joven francés de dieciocho años, que trabajaba como secretario de la alcaldía de Prats de Molló, empezó a llevar un registro, por escrito, del éxodo republicano que cruzaba el Pirineo y llegaba a ese apacible pueblo del sur de Francia. El registro del joven Faitg tiene poco que ver con los documentos legales que suele producir una alcaldía; se trata de una crónica, con ambiciones literarias, que hoy se lee como un fresco del éxodo republicano que tuvo lugar hace exactamente setenta y cinco años.
