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abril 23, 2013
0:30
Sant Jordi
» ‎ Orelles de burro

Dues reflexions:
Leyendo pantallas
font
I una reivindicación: Que al DIEC "Aranya" signifiqui també "Drac de Sant Jordi".

0:15
Tot el treball del curs representat en 2.40 minuts
» ‎ EN-RAONAR

D’aquí a poc més de dues setmanes un dels meus somnis es farà realitat. Tot va començar el setembre de l’any passat quan em van seleccionar per formar part d’un grup de competició de hip hop, i des d’aquell moment … Continua llegint →

abril 22, 2013
23:43
Sant Jordi 2013
» ‎ La pitxa un lio
23:40
És la tradició.
» ‎ La pitxa un lio

En aquest país és normal que per Setmana Santa hi hagi gent que s'hi deixi la pell a Andalusia. Que a València hi hagi uns dies en què es cremen carrosses que han trigat un any a construir-se o que una mica més a l'esquerra, a Bunyol, la gent rigui mentre es malbaraten tones de tomàquets que es llancen els uns als altres. A Espanya és tradició que uns tios corrin davant d'uns toros immensos a Pamplona i, si entenem per país només Catalunya, s'imposa córrer davant d'uns toros amb les banyes en flames o clavar hòsties a un tronc per Nadal perquè cagui regals.
És tradició també que a la província de Jaén es tiri una paona d'un campanar (mira que s'ha de ser bèstia) o que alguns a la Rioja es banyin en vi en una famosa i tradicional batalla. I tot això, per no parlar dels vestits i balls regionals, que tant és una cosa com l'altra, una jota aragonesa com un xotis; o una sardana com la migdiada, ja que al capdavall totes dues són igual de somnolentes. De fet, el folklore regional és molt internacional, i comparin si no el ball de bastons amb el schwertertanz o com va guarnida una pubilla catalana amb un vestit regional búlgar. Són igual de cutres.

No obstant, avui celebrem una tradició molt civilitzada i fina. I no parlo del fet que resulta tradicional i recurrent que s'omplin pàgines sobre Sant Jordi a la premsa un dia com avui, sinó de la festa en si. Per a molts, avui és l'única vegada en tot l'any que compraran un llibre o intentaran llegir-lo, i per a altres, l'única vegada en tot l'any que donaran vida a les floristeries, tan visitades quan es tracta d'acomiadar un mort. Avui els nostres polítics s'atiparan de recomanar llibres que en la majoria de casos no hauran llegit i avui seguirà sent tradició, penada amb l'escarni, que estigui més que prohibit poder criticar una tradició.

Nacho Corredor, ¿Prohibit criticar les tradicions!, el periódico.cat, 23/04/2013
20:30
Sant Ibex 35 (El Cubri).
» ‎ La pitxa un lio
20:20
El fosc carisma de Hitler.
» ‎ La pitxa un lio

Creemos saberlo prácticamente todo de Adolf Hitler, pero quedan secretos irreductibles de su personalidad y su liderazgo. Para el célebre historiador y documentalista británico Laurence Rees (Ayr, Escocia, 1957), ninguno como de qué manera consiguió arrastrar tras de sí, en la terrible espiral de la guerra y el genocidio, a millones de alemanes. A tratar de dilucidar eso y a explicar las claves de la fatal atracción del líder nazi, el autor de Auschwitz, El holocausto asiático, Una guerra de exterminio y A puerta cerrada, ha dedicado su nuevo libro, El oscuro carisma de Hitler(en Crítica, como todos los anteriores). Rees destaca en los rasgos de Hitler "su ilimitada capacidad de odio". Y advierte: "El poder del odio está infravalorado. Es más fácil unir a la gente alrededor del odio que en torno a cualquier creencia positiva".

Como persona, señala Rees, Hitler era bastante lamentable. Un tipo psíquicamente “muy dañado”, incapaz de amistades y afectos verdaderos, bañado en odio y prejuicios. “Solitario y con una visión de la vida como lucha y de los seres humanos como animales". Pero tenía carisma. "Solemos creer que el carisma es un valor positivo, pero lo pueden poseer personas despreciables", reflexiona. Rees "Lo más importante que hay que entender del carisma de Hitler es que dependía de la gente. El carisma no existe sin conexión. No se puede ser carismático en una isla desierta. Buena parte lo pone el otro". Vaya, como el amor. "Sí, la idea es que cuando sentimos una conexión especial con alguien creemos que depende de ese alguien pero en realidad depende en parte de nosotros. El carisma de Hitler procedía tanto de la gente que lo seguía como de él. Por eso ahora no lo percibimos en fotografías o películas. No nos habla a nosotros. No somos de su tiempo. Lo que ha cambiado no es él, sino la percepción que tenemos de él".
Rees explica cómo entre los propios alemanes fue cambiando la influencia del carisma de Hitler. "Personas que lo veían como un personaje ridículo o perturbado en 1928 pasaron a considerarlo un salvador en 1933". Siempre hubo, sin embargo, gente inmune a su carisma. Philipp Von Boeselager, que se conjuró para matarlo, lo encontraba indigno y decía que era repugnante verlo comer: un patán. "Bueno, pero hay que recordar que para muchos alemanes los políticos educados eran los que les habían llevado al Tratado de Versalles y al desastre: tiempos no convencionales requerían líderes no convencionales".
Había que estar predispuesto para seguir a Hitler, dice Rees, aunque él, el líder, aportaba su intransigencia, su absoluta seguridad de su papel como figura providencial, su habilidad para conectar con las esperanzas y los deseos de millones de alemanes, su descontrolada emotividad y, sobre todo, su contagioso odio. “Una de las cosas más difíciles del mundo es asumir las culpas y responsabilidades propias, todos estamos predispuestos a proyectar nuestras frustraciones sobre el otro, en forma de odio”.
¿Dependía el carisma de Hitler del éxito? "Sí, ese aspecto fue vital. Si alguien dice que va a hacer algo extraordinario y lo hace, la siguiente vez es más fácil tenerle fe. Hitler jugaba fuerte, al todo o nada, y cada triunfo fortalecía su carisma. Muchos militares, por ejemplo, que lo miraban con suspicacia, se rindieron a su genio, a su intuición, el famoso Fingerspitzengefühl, tras la larga serie de victorias que parecían inexplicables. Aunque hoy retrospectivamente no lo veamos así y Montgomery dijera que la regla número uno de la guerra era no invadir Rusia, para la mayoría parecía mucho más increíble vencer a Francia que a la URSS".
Entonces, ¿cómo sobrevivió su carisma a las derrotas a partir de Stalingrado? "Al revés que Mussolini, Hitler desmanteló las estructuras del estado, así que era más difícil apearlo del poder, además, a los alemanes se les había inculcado el miedo al Ejército Rojo y su venganza, que se iba a producir con la derrota aunque se deshicieran de Hitler, y por supuesto, Hitler incrementó el terror de su aparato represivo en proporción directa a la pérdida de su liderazgo carismático".
Hitler cultivaba su carisma. "Absolutamente, de muchas maneras pequeñas incluso. Usaba gafas pero nunca se dejaba ver y retratar con ellas. Cargaba una lupa. Hasta fabricaron una máquina de escribir especial con caracteres muy grandes para escribirle los textos que tenía que leer, la Führeschreibmaschine. También estudiaba mucho su imagen en el espejo y practicaba su famosa mirada penetrante”.
Rees señala las diferencias entre Hitler y Stalin en términos de carisma. "Stalin practicaba el carisma negativo, toda la imagen de Hitler le parecía una sandez. Con Stalin no había reglas para evitar ser asesinado. Nadie estaba seguro. En la Alemania nazi estaba claro quienes iban a ser perseguidos por el régimen, en la URSS estalinista no. Stalin unía con el miedo como Hitler con el odio".
Rees es un hombre afable, acostumbrado a tratar con la gente. Ríe y bromea a menudo pero debajo de esa capa alegre y aparentemente desenfadada se percibe la profundidad de un hombre que lleva años, toda su carrera, enfrentándose a lo peor del ser humano. Para sus libros y famosos documentales de la BBC ha entrevistado a innumerables personas que vivieron la II Guerra Mundial, soldados y civiles, víctimas y verdugos. Cuando le pregunto cuál de todos esos testigos de la barbarie le ha impresionado más, pensando que me dirá que algún miembro de Einsatzgruppen o Kenichiro Oonuki, el piloto kamikaze fracasado, se ensimisma un buen rato antes de contestar: "Toivi Blatt, un judío polaco deportado en 1940 al campo de exterminio de Sobibor, donde toda su familia fue asesinada. Blatt participó en la revuelta de prisioneros de 1943 y logró escapar con un balazo en la mandíbula. Hablábamos sobre lo que son capaces de hacer los seres humanos, y le pregunté qué había aprendido de su experiencia. Me contestó: ‘Solo una cosa, nadie se conoce de verdad a sí mismo'”.
Jacinto Antón, El secreto de Hitler era el odio, El País, 21/04/2013
20:07
Estructura productiva i sociabilitat humana.
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Como ya hemos venido diciendo emergencias o experimentos de algunos pioneros se convierten en hábitos colectivos por sus ventajas sociales. Estas adquisiciones son contrastadas por el grupo o la banda y, si son efectivas, es decir, si cohesionan y sirven para aportar más energía con menos esfuerzo, pasan a formar parte de los protocolos de las relaciones sociales y son aceptadas por todos.
El lenguaje, los símbolos y las descripciones sirven para propagar estas normas. Es por eso que el Homo sapiens es el que integra todos los descubrimientos de sus antepasados y convierte la memoria del sistema en una sistemática cohesiva de futuro. Los especimenes van acumulando información sobre el funcionamiento de los individuos de su grupo, a la vez que aprenden formas de comportamiento de los grupos exteriores y de su entorno.
Cultura de grupo o bandaToda esta información se codifica en forma de grabados, pinturas rupestres, arte mobiliar, escultura? y se distribuye de manera que los códigos pueden ser transferidos y conocidos por todos los especimenes del mismo u otros grupos, que de esta manera pueden adaptar su forma de funcionamiento, integrándose así en una cultura de grupo o de banda.
Esto lo hemos podido contrastar arqueológicamente en el Paleolítico superior hace 40.000 años, con culturas materiales homogéneas como el auriñaciense, gravetiense, solutrense y magdaleniense, que representan, más allá de las bandas, formas de ser y de funcionar desde el punto de vista social, económico y cultural, y con una estructura compleja.
La resocialización llega cuando en un territorio muchos grupos deciden por su propia voluntad o involuntariamente, por coerción, contribuir a un nuevo agregado, con el que compartirán economía, conocimiento y en muchas ocasiones la misma lengua. Más tarde, en momentos ya históricos, se harán leyes de obligado cumplimiento para poder disfrutar de la pertenecía al grupo. La dialéctica castigo y premio sirve para regular la socialización de los grupos y permite darles estabilidad. Esto no quiere decir que su aplicación sea simétrica. Siempre en grupos de tamaño mayor se forman estructuras dominantes que dan lugar a estructuras dominadas.
El Homo sapiens moderno ha vivido varios sistemas funcionales que han dado lugar a estructuras productivas, basándose en el funcionamiento económico y estableciendo relaciones de producción, basadas en la organización y control del trabajo para la consecución de excedentes. En estos sistemas, como decía Karl Marx, cuando las fuerzas productivas entran en contradicción con las relaciones de producción se produce el colapso y se forma un nuevo sistema basado en otra forma de organización social.
Cohesión socialDe esta manera hemos visto el paso del esclavismo al feudalismo, el capitalismo e incluso el socialismo. La sociabilidad humana esta basada en la forma de obtener recursos y en la manera de distribuirlos a través de una organización social compleja, entre la que destaca la división social del trabajo y el cumplimiento de unas leyes pensadas para mantener la cohesión social.
Existe un componente etológico importante en lo que respecta a cómo se organiza la sociedad. En los sistemas históricos, y más en los industriales, ha sido la lucha de clases la que ha propiciado que todo funcionara. El desequilibrio entre unos pocos y la mayoría ha dirigido la selección de grupo de manera que el conjunto ha generado las contradicciones que hace que los sistemas evolucionen.
Eudald Carbonell, Evolución y sociabilidad (7), Sapiens, 21/04/2012
19:57
Què és percebre?
» ‎ La pitxa un lio

En principio, se suele contraponer el plano de los sentidos, el de la percepción, al intelecto. Por un lado la sensibilidad, por otro la cabeza. Aunque sobre esto ha habido muchas polémicas. El racionalismo, sobre todo Descartes, cree que entre sensibilidad y pensamiento no hay una diferencia irreductible, sino más bien de grado. La percepción entregaría de modo "confuso" lo que el pensamiento capta de modo "claro y distinto". El empirismo de Hume, sin embargo, piensa que los sentidos son irrebasables. Según él la percepción nos rodea por doquier, es el origen indiscutible y la prueba final de cualquier idea. Aunque cree que existe una forma a priori de la sensibilidad, Kant sigue en parte al empirismo, pensando que la sensibilidad, una percepción en la que somos básicamente pasivos, es insuperable.

Nada llega a la cabeza sin antes pasar por los sentidos, decía Leibniz. En este aspecto, la percepción es lo primero, pues el día comienza, recomienza una y otra vez, con ella. Primero siento, con los sentidos internos o externos, y después viene el pensamiento. Aquello que de ningún modo sentimos, no tiene ninguna vía de entrada al pensamiento. Incluso la conocida pregunta "¿Qué ruido hace un árbol al caer en el fondo de la selva, cuando nadie lo escucha?", para poder ser pensada, exige ser sentida, que adquiera una imagen en los sentidos. Además, la percepción es siempre relación con algo singular: este paisaje, esta habitación, estas palabras. Siempre percibimos formas, dice la escuela de la Gestalt. Hasta en las nubes, en una pared, encontraremos formas reconocibles, acabadas, singulares. Si nos rodea la oscuridad, tenemos que buscar formas en ella, lo cual puede llegar a ser terrorífico.
El concepto es general, abstracto, universal: "separa y retiene", extrae unos rasgos comunes a un grupo de objetos y prescinde de lo particular, lo individual en cada uno de ellos. En este sentido, se suele decir que en el concepto hay una pérdida, pues la compleja riqueza de lo percibido como forma singular es abandonada por un concepto que selecciona sólo ciertos aspectos. Finalmente, la percepción es lo encontrado, lo que sale al encuentro. Es dada, frente al concepto, que es siempre construido, adquirido. Esto no ocurre en la percepción, aunque también ella, por supuesto, sea modificable por un aprendizaje.
Por otra parte, ya lo sabemos, percibir es siempre aprehender una totalidad de sentido. Percibimos inmediatamente sentido (un camión pesado sube la cuesta), no sensaciones "sueltas" a las que después añadimos un sentido. Después puede suceder cualquier cosa (que olvidemos, que le demos vueltas y vueltas a lo percibido), pero la compleja singularidad de lo vivido sigue ahí, desde el comienzo. Por eso se dice que a veces tardamos años en saber lo que hemos vivido en un minuto. Por ejemplo, en sus distintas obras, Joyce retoca una y otra vez una sensación o momento pasado, que con frecuencia tarda años en adquirir una forma definitiva.
En el pensamiento conceptual hay una pérdida. Pero existe un pensamiento distinto; no por conceptos, sino por afectos, por perceptos. La poesía es el ejemplo más acabado. Si sentimos que está pasando un segundo del mundo, sólo podemos conservarlo al precio de empaparnos, de volvernos él mismo: "El bosque de la montaña está lleno de luz./ La cresta arbórea, al rojo dorada" (E. Pound). Existe aquí una especie de universalidad de lo singular: una tormenta, una tarde de verano, la araña tejiendo su tela a la luz de la luna... Y tal vez sólo un Velázquez, un Machado, un John Cage son capaces de captar ese espíritu de lo real, ese absoluto local, esa revelación de las apariencias. Hay una suerte de universalidad de lo singular, el llamado uno de la discontinuidad, y por eso lo percibido vuelve continuamente en nuestra memoria, tardando años en fijarse lo que hemos vivido durante segundos. Siguiendo a momentos del pensamiento japonés, Deleuze llega a decir: "Toda una vida basta apenas para una sola brizna de hierba".
En este aspecto, la teoría asociacionista de la percepción es completamente ingenua, de ahí que el arte y la psicología opten mayoritariamente por la teoría de la Gestalt. Al insistir en que percibimos inmediatamente una forma, un todo cualitativo no descomponible, explica mejor la escandalosa ambigüedad, la subjetividad de la percepción. No solamente las ilusiones ópticas, sino el hecho de que dos personas no vean exactamente la misma película, no perciban jamás el mismo mensaje. En la percepción ya hay concepto, aunque sea elemental o inconsciente, y es éste el que organiza y selecciona la percepción, arrancando del caos sensitivo un orden determinado. Antes de lo cuantitativo está lo cualitativo.
Percibimos inmediatamente sentido porque hay un modo elemental de concepto, una implicación activa del sujeto en la percepción. No existe un percibir objetivo sobre el cual, después, se asiente la subjetividad. Ésta guía de antemano lo percibido, selecciona, excluye, ordena... Existe un pensamiento implícito en los sentidos, que no tienen nada de puramente "físicos". Por eso la percepción es tan escandalosamente distinta según el observador, sus intereses, sus expectativas, su grado de atención, su estado de ánimo. En otras palabras, lo "significativo" (mi idea de las cosas, mis prejuicios, mis deseos) va por delante y guía de antemano. También la piedad por lo pequeño, la sensibilidad hacia el detalle, así como la imaginación, cambian la sensibilidad. ¿Cómo percibe una infancia frágil y rodeada de misterios, cómo percibe una niña que puede decir: "Las estrellas existen para que la luna no esté sola"?
Sería un error creer que el hombre percibe, o que el pintor trabaja, desde una superficie blanca y virgen. La superficie está ya por entero investida virtualmente mediante toda clase de clichés con los que el hombre tendrá que luchar o reconciliarse. En ningún caso se da en la percepción nada parecido a una tabula rasa según la cual el sujeto se parecería a un recipiente pasivo y vacío que se rellenaría con datos externos que después han de ser interpretados. La interpretación, en cierto modo, va por delante, encauzando lo percibido. Obviamente, aprovechando esto, los medios audiovisuales intentan poner al espectador en un estado de completa pasividad receptiva, para que así el consumidor de perceptos sea rellenado por los que dirigen el sistema informativo. Pero esto no siempre se consigue.
De cualquier modo, en la percepción (de una persona, de una pieza musical, de una situación) se proyecta nuestra personalidad, nuestra concepción del mundo. En este sentido, la percepción nunca es inocente. Fijémonos en esta frase, que la dirección del Metro de Madrid puso en los paneles electrónicos y en los altavoces de todas las estaciones después de la fecha fatídica del 11 de Marzo: "Juntos por la seguridad. Por su seguridad, mantenga sus bolsos de mano y pertenencias debidamente controladas. Gracias por su colaboración". ¿Qué sentido se percibe en este mensaje, que juega, como tantos anuncios, con el equívoco del lenguaje y el contexto? ¿En qué sentidos este mensaje es eficaz social, política o policialmente?7 Evidentemente, se trataba de mantener la normalidad, de no alarmar, de no hacer explícita la sensación de que tomar el metro es peligroso. Al mismo tiempo, era preciso dar la sensación de que las autoridades estaban vigilantes, protegiendo a los ciudadanos.
Percibir es excluir, forzar, seleccionar, apartar, decidir. Los sentidos están guiados por el perspectivismo (Nietzsche) de la vida, por sus a priori, sus prejuicios de partida. En este aspecto la vida, en su raíz, no es democrática, no es "plural", pues de antemano distorsiona, deforma las cosas con el dictado que corresponde a la fuerza del individuo. Es posible incluso que la vida esté asentada más bien en una violencia originaria, en una elemental voluntad de poder. En algún lugar, Nietzsche comenta: "(...) gracias solamente a que el hombre se olvida de sí mismo como sujeto y, por cierto, como sujeto artísticamente creador, vive con alguna calma, seguridad y consecuencia".
Así pues, afortunadamente, el modelo del ordenador no nos sirve de nada. La información, con unos "datos" de partida que el sujeto "procesa" después, no sirve para explicar nada de la percepción. Habría que ver incluso si este modelo explica esa franja horaria en que el sujeto está conectado a la información. Al fin y al cabo, según mi humor, mi atención o mi interés, atiendo a tal o cual aspecto del telediario o del periódico. Como dice Baudrillard, el modelo del ordenador, que parte de datos que después el sujeto procesa, es deudor de la interpasividad del consumidor, de la lógica un consumo informativo que requiere un público cautivo. Pero la percepción no es eso, sobre todo en los momentos en que el individuo no está conectado a las pantallas.
Percibir no es sólo procesar información. No hay "datos" iniciales, un primer plano solamente informativo, pues en toda percepción (hasta en la del científico), la imaginación, la creación, el prejuicio, la distorsión van por delante. Se ha recordado con frecuencia que ni siquiera la información es neutral, sino un sistema de órdenes más o menos encubierto: "Y ahora, deportes"; o bien: "Antes de la información internacional, unos minutos de publicidad". Evidentemente, el mecanismo de la información intenta manipular la percepción, pero no siempre lo consigue. Si lo consigue, lo hace violentando la percepción, forzándola con el impacto y la manipulación del espectáculo, con ese típico "sensacionalismo" de los medios. Y en este punto, por razones políticas y humanas, no deberíamos convertir la necesidad en virtud. Si estamos coaccionados por la manipulación informativa, no deberíamos además admitirlo como natural, convertirlo en norma, en ley. Lo normal sería que el sujeto se hiciese cargo de sus percepciones, de elegir hacia dónde mira, qué escucha, dónde pone el acento. Nada parecido a ningún ordenador, por complejo que sea.
En este aspecto la psicología con frecuencia se despista, utilizando preferentemente un modelo asociacionista y mecánico o, como máximo, un modelo cognitivo. Según éste, primero existen unos datos objetivos externos, agrupados, seleccionados y servidos por alguien o algo. Ahora bien, ¿qué programador nos sirve los datos fuera de los momentos informativos, el mundo, Dios como especialista total en el entretenimiento? Según este modelo viene después un papel activo del sujeto que consiste en "procesar", pero subordinado a unos datos iniciales que vienen servidos, precocinados. No es así en la vida cotidiana, pues el "procesamiento" es lo primero, seleccionando cuáles son los datos significativos, en qué hacemos hincapié y en qué no. Incluso en los momentos de conexión informativa es el sujeto, o debería serlo, quien selecciona la cadena, los registros y aspectos a los que atiende, los bordes y esquinas significativas.
Además, puestos a buscar modelos, el ordenador no sería tal vez el mejor, la tecnología más puntera. Como siempre espera los datos de otro, el ordenador es "estúpido", según expresión del jugador de ajedrez Kasparov, cuando se enfrentó a la carísima máquina Deep blue. Con respecto a esto, Leibniz, inventor del cálculo infinitesimal y muy atento a los avances técnicos de su tiempo, decía: la diferencia entre una "máquina natural" (nube, árbol, animal) y un "ingenio construido" es que la primera es "máquina hasta en sus más mínimas partes". Por el contrario, el ingenio construido, el ordenador, es máquina de un modo limitado, pues está programada, envuelta por un material inerte y esperando las órdenes de algo externo.
Ignacio Castro Rey, ¿En qué piensan los sentidos?, fronteraD, 20/04/2013

18:02
Classe 68
» ‎ Comunitat Virtual de Filosofia

A l’arxiu adjunt teniu la presentació corresponent a la classe 68 sobre l’apol·lini i el dionisíac en Nietzsche. classe 68

12:43
Com es crida, si no es té veu?
» ‎ EN-RAONAR

Avui ningú s’ha recordat de despertar-la. Tampoc va passar ahir, ni en tota la setmana, però li és igual. Com és costum, no ha dormit gens. S’ha passat l’estona vigilant el tic-tac del rellotge, la velocitat amb la que passen … Continua llegint →
12:38
Lo eres todo, albóndiga
» ‎ EN-RAONAR

Ella es una chica con el pelo castaño y ondulado, con unos ojos enormes y llenos de vitalidad, una sonrisa sencillamente perfecta, una nariz puntiaguda y pequeña y la piel blanca (aunque no tanto como yo). Tiene una cara casi … Continua llegint →
12:34
La mateixa història
» ‎ EN-RAONAR

L’any passat, a aquestes alçades de la temporada, a Can Barça, la màxima preocupació era saber si Pep renovaria el seu contracte o marxaria. Cada roda de premsa de Guardiola començava amb la mateixa pregunta, qualsevol gest del tècnic anava … Continua llegint →
12:15
Seguir endavant
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Tots nosaltres, en néixer, coneixem una sèrie de coses, d’aspectes bàsics per a la supervivència, però al mateix temps naixem sense saber-ne moltíssimes més, i les hem d’anar aprenent a mesura que passa el temps. I això ho fem per … Continua llegint →
12:07
Planejant les vacances
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Cada any es compliquen més els estudis, t’has d’esforçar més en treure bones notes, i has de mirar que tot això repercuteixi de manera positiva en el teu futur. És per això, que els cursos cada vegada passen més ràpids, … Continua llegint →

11:56
¿Por qué leo?
» ‎ El café de Ocata

Por curiosidad. Porque me gusta huronear entre los conocimientos inútiles de gente a la que no he tenido oportunidad de conocer. Quevedo decía que leía "para escuchar a los muertos con los ojos".
No tengo demasiado respeto por los libros como objeto... excepto por aquellos que en sí mismos, materialmente, son objetos valiosos.
No me parece que leer me haya hecho más feliz. Más bien tengo buenas razones para pensar lo contrario. Con frecuencia tampoco me ha hecho disfrutar. Podría señalar un montón de páginas con las que he sudado la gota gorda... antes de reconocerme derrotado.
Ni mejor persona. Porque entre literatura y la educación moral no hay ninguna relación necesaria, excepto en el caso de la mala literatura y la degradación moral.
Desde luego no me proporciona más salud. Al contrario: las muchas horas de lectura han contribuido a mi exceso de peso y al estado cada vez más lastimoso de mi vista.
¿Me han hecho más libre? Sí... en el sentido en que me han ayudado a disfrutar de la soledad.
¿Y más conocimientos? ¿Me han proporcionado más conocimientos? Dispongo, sin duda, de un gran número de conocimientos inútiles que no le interesan a casi nadie. Me parece que la utilidad de la lectura se reduce a afinarte la mirada a medida que te la va consumiendo.
La mayor parte de los libros que he leído no los volveré a leer. La mayoría los leí cuando no sabía leer. Los que volveré a leer (que son los que releo) los tengo aquí a mi lado, y no son muchos: son los que me están enseñando a leer.
Seguiré leyendo, claro, porque todo lo que espero de mis próximas lecturas es cada vez más inútil: que me ayuden a sentarme junto al círculo de los grandes para ver si puedo entender algo de su conversación intemporal.

11:52
Día de la Tierra
» ‎ Aprender a Pensar
La suma de pequeñas acciones cotidianas puede contribuir a reducir las agresiones medioambientales y mantener el equilibrio ecológico.

La Tierra, nuestra casa común, merece que todos los días sean su día. Las continuas agresiones a las que se ve sometida por la acción humana han alcanzado límites insospechados hasta hace pocos años. Por ello, y más allá de las acciones que emprenden (o dejan de emprender) los responsables políticos , es mucho lo que cada uno de nosotros puede hacer en beneficio del planeta.
- Algo tan sencillo como dejar el vehículo particular en casa dos días a la semana ahorra la emisión de unos 726 kilogramos de gases de efecto invernadero al año. Cuando los desplazamientos resultan inevitables, cabe la posibilidad de compartir el coche, utilizar el transporte público, optar por la bicicleta o, simplemente, caminar. Otra opción que gana enteros es la del llamado “teletrabajo”, es decir, realizar nuestras tareas desde casa, al menos algunos días al mes, lo cual ayuda también a reducir la contaminación atmosférica.
- Sin olvidar que los electrodomésticos nos ayudan en muchas de las pequeñas tareas de la casa, son también fuente de derroche energético. Ayuntamientos y comunidades autónomas suelen ofrecer ayudas (conocidas como Plan Renove) para cambiar nuestros electrodomésticos por otros energéticamente eficientes. También es importante desconectar de la red eléctrica los aparatos electrónicos, como televisores o reproductores de DVD, cuando no se utilizan, ya que la función stand-by consume cerca del 5% de la energía utilizada.
- Las bombillas de bajo consumo van ocupando paulatinamente las preferencias de los consumidores. Aunque aún queda mucho por hacer. Cabe recordar que cada una de estas bombillas impide la emisión a la atmósfera de unos 20 kg de CO2 al año y tiene una mayor vida útil que las bombillas tradicionales. Además, se ha producido una notable mejora en su calidad, frente a las primeras críticas de los consumidores por su bajo rendimiento y la frialdad de la luz que emiten.
- Nunca está de más insistir en la importancia del reciclaje. El hábito de reciclar se va consolidando entre la ciudadanía, y son numerosas las ciudades en las que los contenedores de papel, cristal y envases forman parte del paisaje urbano. A ello debemos sumarle la necesidad de reciclar, por ejemplo, los equipos eléctricos y electrónicos en desuso. Para ello, los Ayuntamientos suelen disponer de puntos verdes (o puntos limpios) específicos que impiden que las sustancias tóxicas que contienen los componentes electrónicos contaminen nuestro planeta.
- Conviene recordar que los residuos caseros pueden reducirse con creatividad. Un tubo de cartón puede reconvertirse en un juguete para una mascota, mientras que una botella vacía resulta perfecta para construir una lámpara. Son solo algunas de las múltiples aplicaciones que podemos a dar a nuestros residuos. Como bien lo sabemos por nuestro trabajo diario en el aula, el reciclaje puede convertirse en una propuesta didáctica y entretenida para los niños.
- El agua es un recurso cada vez más escaso. Con medidas simples, cualquiera de nosotros puede contribuir a su conservación. Desde utilizar el lavavajillas o la lavadora únicamente cuando estén llenos hasta tomar una ducha en lugar de un baño de inmersión; desde arreglar los grifos que gotean hasta la ya famosa medida de cerrar el grifo cuando nos lavamos los dientes o las manos, todos podemos ayudar a cuidar este recurso indispensable para la vida en la Tierra.
- El cuidado del jardín puede ser también un recurso ecológico. El abono orgánico es la opción más inteligente, ya que ayuda a las plantas a crecer mejor y conserva mayor cantidad de agua. Los residuos orgánicos pueden servir de compostaje y, de paso, ayudan a ahorrar dinero en fertilizantes.
- Tras el debate experimentado en nuestro país a raíz de las restricciones a las bolsas de plástico, hemos aprendido muchas cosas de ellas. Por ejemplo, que la mayoría de ellas no son biodegradables; y que cada uno de nosotros utiliza una medida de más de doscientas bolsas al año. Y también, que nadie necesita una bolsa por artículo. Por ello, al ir de compras resulta conveniente utilizar bolsas reutilizables o de tela. Y recordar que la reducción del consumo es en sí misma una medida conservacionista.
- En un país como España, que recibe más de cincuenta millones de turistas cada año, el impacto de la actividad turística cobra una especial importancia. En nuestros desplazamientos, conviene elegir un medio de transporte que produzca el menor impacto ambiental (el tren, por ejemplo). Una vez en destino, optar por establecimientos hoteleros que alienten a utilizar racionalmente la energía o el agua, usar las mismas sábanas por más de una noche y reutilizar las toallas son pequeñas grandes decisiones que contribuyen al mantenimiento medioambiental.
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¿Cuánto contamina nuestro coche?

Profes.net / Alejandro Feijoo
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Pequeños plantones, historias de filosofía para niños
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Con motivo del Día Mundial del Libro y del Derecho de autor, que se celebra hoy, recomendamos Los pequeños platones, una colección de libros publicada en España por la editorial Errata Naturae que tiene el objetivo de acercar a los niños la vida y el pensamiento de algunos de los grandes filósofos de la historia.

Los pequeños plantones es una colección de la editorial Errata Naturae pensada para niños de entre 9 y 13 años. Se trata de historias muy visuales, en las que la ilustración juega un papel fundamental, con el propósito de hacerlos más atractivos para los niños.

En origen, Les petits platons es un proyecto editorial francés dirigido por el profesor y editor Jean Paul Mongin, que vio la luz en Francia hace tres años, con gran éxito, y se ha traducido ya a veinte lenguas. Un día loco en la vida del profesor Kant, El filósofo-perro frente al sabio Platón y El fantasma de Karl Marx son algunos de los títulos de que consta la colección.

El proyecto se inspira en las propuestas de Matthew Lipman, filósofo y pedagogo norteamericano que planteó la enseñanza de la Filosofía en la escuela. Los libros cuentan con guías didácticas que pueden ayudar a padres y educadores a orientar la lectura de los niños.

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Buenas noticias para España: el ""Democracy Index" de The Economist
» ‎ El club de los filósofos muertos

En medio de la catarata de noticias de crisis económica y corrupción política que tenemos un día sí y otro también en los medios de comunicación, no está mal que una noticia resulte positiva para la democracia española, además de un medio de tanto prestigio como es la revista The Economist (fíjate cuál es la posición de España y la de los países de su entorno, Francia, Italia, Portugal y Marruecos)

"There has been some interesting course discussion around whether the U.S. is "the best democracy," and much wider discussion about the extent to which different countries are democracies, or good democracies. There are various indexes that try to measure this, and each has its own problems and drawbacks. For several years now (dating back to 2006), The Economist magazine has made an intelligent and creative effort to measure the extent of democracy in most of the countries of the world.

While I have some quibbles with its methodology, the Economist Intelligence Unit's annual "Democracy Index" does have the virtues of being objective, empirical, transparent, and multidimensional. The dimensions it seeks to examine with available data and also independent expert codings are:

1) Electoral process and pluralism
2) Functioning of government (incl. government accountability and control of corruption)
3) Political participation
4) Democratic political culture (where survey data is available)
5) Civil liberties

8:34
La historia es...
» ‎ El café de Ocata

Mrs. Lintott, The History Boys (2006)
abril 21, 2013
20:03
Humanos somos...
» ‎ El café de Ocata

... y nada inhumano nos es ajeno.

En el rincón inferior izquierdo del rectángulo búlgaro tuvo lugar en el año 1040 la batalla de Belasitsa (también llamada de Kleidión). Las tropas bizantinas derrotaron completamente a las búlgaras en las laderas del monte Belasitsa, haciendo 15.000 prisioneros. Como no tuvo suficiente con la victoria militar, el emperador bizantino mandó que se cegara a 99 de cada cien cautivos. Al que hacía el número cien lo dejaron tuerto, para que pudiera guiar al resto en su regreso humillante a su patria. Se cuenta que cuando el monarca búlgaro vio el miserable estado en que regresaban sus tropas, sufrió un ataque de corazón que le costó la vida. Como resultado de estos hechos, el Estado búlgaro, incapaz de mantenerse autónomamente en pie, pasó a formar parte del Imperio Bizantino.

18:57
EL DIA EN QUE NIETZSCHE LLORÓ . ¿Como se cura la desesperanza?
» ‎ ESTÈTICA DE L'EXISTÈNCIA.

"Éramos amigos y nos hemos vuelto extraños. Pero está bien que sea así, y no queremos ocultarnos ni ofuscarnos como si tuviésemos que avergonzarnos de ello. Somos dos barcos y cada uno tiene su meta y su rumbo; bien podemos cruzarnos y celebrar juntos una fiesta, como lo hemos hecho - y los valerosos barcos estaban fondeados luego tan tranquilos en un puerto y bajo un sol que parecía

16:14
INICIATIVA PER CATALUNYA/VERDS. BALANCE Y PERSPECTIVAS
» ‎ Materiales para pensar

Escrito por Luis Roca Jusmet

Iniciativa per Catalunya/Verds ha celebrado su 10 asamblea. Me parece que van por buen camino. No lo digo por las resoluciones concretas, que pueden ser más o menos discutibles. Lo digo por lo que para mí constituyen los tres ejes fundamentales de la asamblea : El primero es presentarse como una alternativa de gobierno, no como un partido de resistencia. Me parece un buen planteamiento porque para resistir no hacen falta partidos, son los propios movimientos sociales específicos que van surgiendo los que lo hacen y deben hacerlo. En segundo lugar Pero hace falta una alternativa de gobierno, con un programa que sirva además como brújula a estos movimientos sociales. Un partido que luche por la hegemonía política y cultural y que esté abierto y sea receptivo a estos movimientos sociales.por asumir críticamente sus años de participación en el gobierno. Hay aquí una reivindicación y al mismo tiempo una autocrítica. Pero hay sobre todo un proyecto propio, que no se limita a ser el apoyo del PSC. Como no estamos en Portugal ni en Grecia quizás el PSC pueda ser recuperado o arrastrado en este proyecto pero no hay que tener demasiada confianza, aunque no sea un caso perdido como los partidos socialistas de los países anteriores. Pero el PSC va a la deriva inevitablemente porque no puede ofrecer una alternativa de izquierdas clara y global. Iniciativa/Verds, en cambio, tiene la oportunidad de ir avanzando en este sentido. En tercer lugar por no centrarse en la cuestión nacional sino en la cuestión soioeconómica, que es claramente la prioritaria, tanto desde el punto de vista de la izquierda como de la urgencia del momento.

Me parece que es un momento para reflexionar sobre lo que representa esta partido en el marco de la izquierda catalana, española y europea. Iniciativa per Catalunya comienza a existir a principios de 1987, cuando se presenta a las elecciones muncipales, pero no se configura definitivamente hasta la primera Asamblea Nacional, en 1990. El grupo es resultado de la opción mayoritaria que surgirá a partir de la crisis del PSUC abierta desde 1981. El PSUC tenía una larga historia. Empecemos por ella.Nace en 1936 como resultado de la unificación de comunistas ( vinculados a la III internacional) y socialistas. Su participación en los hechos de mayo y en la Guerra Civil son lo suficientemente complejos como para no plantearlos aquí. hay, eso sí, el oscuro asesinato de Andreu Nin, que representaba al otro grupo marxista catalán, el POUM. Durante la Dictadura franquista el PSUC ( como el PC) supo organizarse de manera efectiva hasta convertirse en el partido hegemónico del movimiento antifranquista catalán. Una de sus virtudes fue la cohesión entre la clase obrera inmigrada desde el Sur y la nacida en Cataluña. Consiguió que el movimiento obrero asumiera la reivindicación del estatut de autonomía.Tuvo algunas esciciones, que en algunos casos regresaronal partido madre ( como Bandera Roja).El PSUC consiguió en 1977 el 18,2 % en las elecciones al Parlament, así como muchísimas alcadías catalanas. Poco a poco irá descendiendo hasta el 3,9 % en1986.
Iniciativa per Catalunya se funda en 1987, principalmente por el PSUC y por un sector de Entesa dels Nacionalistes d´Esquerra. En 1997 se llamará Iniciativa/ Verds porque se fusionará con un sector de los Verds.Viene la salida de un grupo del PSUC que no quiere congelarse en Iniciativa. Sale gente valiosa, como Gregorio López Raimundo, Miguel Candel, Jaume Botey. Pero quedará en un grupo marginal que se integrará en Esquerra Unida i Alternativa. El problema es que Esquerra Unida i Alternativa está controlada por lo que queda del PCC. Forman una agrupación básicamente formada por sindicalistas de CCOO, algunos intelectuales y profesionales y cargos municipales. Será el referente catalán de IU, una vez IC/V se separa de ella.
Iniciativa/Verds tiene acumulada experiencia política. Está dirigida todavía por un sector que viene del PSUC : Joan Saura ( que deja la Presidencia pero continua teniendo un peso político), Jaume Bosch, Jordi Guillot, Luis Tejedor
( alcalde del Prat del LLobregat) entre otros. Son gente que llevan dedicados profesionalmente a la política desde la transición. Este es su lastre: han hecho de la política un oficio permanente. Lo cual no quiere decir que sea gente capaz, honesta y de izquierdas.Luego están los jóvenes dirigentes : Joan Herrera, Dolors Camat, Ricard Gomá. Gente con un compromiso claro político desde los años más jóvenes, que no han renunciado a la política. El problema es que no acaben haciendo también de la política su profesión. Para mí la democracia real implica que la política ha de ser un compromiso provisional, que no debería durar más de ocho años en términos institucionales. Los siete años que estuvieron en el Govern de la Generalitat fueron, como reconoce Joan Saura, fallidos. Lo cual no quiere decir que no fuera una apuesta necesaria. Pero el PSC no supo romper con la dinámica anterior instaurada por CiU. Pasqual Maragall se embarcó en un proyecto nacionalista liberal como el anterior, secundado y radicalizado por ERC ( que no quiere decir que fuera igual, era evidentemente más social). Montilla no tuvo proyecto. ICV hizo lo que pudo en Interior y en Medi Ambient, con sus errores inevitables. Pero creo que falló en conjunto no solo un proyecto claro de política de izquierdas sino también una alternativa institucional diferente, más austera. Eliminar estructuras como las diputaciones, asesorías, gastos evitables, dietas. No entendió que la austeridad era necesaria. Tampoco planteó alternativas claras a nivel de Sanidad y de Educación.
Pero la responsabilidad de ICV es hoy enorme. Debe ser el núcleo del SYRIZA catalán y parte del español. Para ello debe aglutinar los diversoso movimientos existentes sin querer manipularlos y debe también buscar ser una laternativa de gobierno. Para lo primero tiene como dificultad el antipoliticismo y antipartidismo de los movimientos sociales alternativos. Para lo segundo le falta el apoyo de la clase obrera inmigrante de Cataluña. necesitaría un líder sindical en sus listas. La imagen que dan los líderes de ICV no generan identificaciones entre este colectivo. Todo ello al margen de que debe contribuir una cultura alternativa al neoliberalismo hegemónico.
Pero en Cataluña tenemos un grave problema que distorisona toda esta dinámica. Es el llamado "derecho a decidir". ICV ha apostado fuerte por este derecho pero no tiene una postura común, lo cual puede ser positivo en cuanto a su pluralismo. Pero no nos equivoquemos, solo hay dos posturas. Separarse de España o seguir en España. para seguir en España hay que pensar un reforma federalista que nadie ha hecho de manera coherente, ni siquiera el PSC. Creo que valdría la pena que ambos partidos colaborarán en pensar una opción radical de reforma institucional como alternativa a la independencia. Pero sobre todo ICV debería ser un elemento de cohesión para los catalanes de izquierda y defender un programa claro de transformación social, sea en España o en una improbable ( a corto o medio plazo) Cataluña independiente. También de que este debate no ocupe el lugar prioritario, que debe ser el modelo de sociedad que queremos.

11:28
Periodismo y clarividencia
» ‎ El café de Ocata

El 17 de abril de 1975 se podía leer en un titular de Le Monde: «Phnom Penh libérée par les Khmers rouges».

10:36
Una nota de color
» ‎ EN-RAONAR

Sabeu aquella sensació d’admiració, plaer i enveja a la vegada? Diuen que l’art és solament art, i es produeix no com a manera d’escapament d’aquell qui el realitza ni tan sols pel plaer que proporciona al públic. L’art neix sense … Continua llegint →

0:21
Playa de Ocata, esta tarde
» ‎ El café de Ocata

abril 20, 2013
17:24
LAS PROPUESTAS DE LA IZQUIERDA : EL REPUBLICANISMO REVOLUCIONARIO, DEMOCRÁTICO Y ANTILIBERAL DE ANTONI DOMÈNECH
» ‎ Materiales para pensar
Escrito por Luis Roca Jusmet

Cuando a nadie le gusta algo, examínalo. Cuando a todo el mundo le gusta algo, examínalo.
Confucio

Conozco "de vista" a Antoni Domènech desde hace más de 40 años. Cuando yo estudiaba quinto de bachillerato en las Escuelas Pías de Balmes, en el cursos preuniversitario de aquellos tiempos, él ya dirigía una revista de crítica política en preunivesitario. Sus inquietudes políticas, su iniciativa y su trayectoria desde la izquierda vienen de lejos. Inmune a las modas siempre ha sido fiel a sí mismo : compromiso político con la izquierda y racionalidad teórica desde el marxismo analítico. Aplicando los claros y precisos criterios de José Luis Moreno Pestaña ( Consagración institucional, consagración intelectual y autonomía creativa) no cabe duda de que Domènech ha conseguido llegar a niveles altos. Institucionalmente es Catedrático de Filosofía del derecho, Moral y Política en la Facultad de Economía y Empresa de la Universidad de Barcelona y reconocido mundialmente en los amplios círculos de la izquierda académica. Su consagración intelectual viene por una parte por sus valiosas traducciones ( John Rawls, Philippe Pettit...) y sobre todo por sus dos reconocidas publicaciones De la ética a la política( Crítica, 1989 )y El eclipse de la fraternidad. Una revisión republicana de la tradición socialista( Crítica, 2004). Pero por otra por la edición de una revista con marca propia SinPermiso,en el que consigue tener una voz propia en las corrientes intelectuales de la izquierda. La autonomía creativa le viene, evidentemente, de la originalidad de sus teorizaciones y análisis, que la tiene. Personalmente he de decir que he leído con atención e interés los dos libros y que sigo sus entrevistas y artículos. Mi comentario se basa en la lectura de sus dos libros, en un artículo: “Dominación, derecho, propiedad y economía política popular ( un ejercicio de historia d ellos conceptos)”, que se puede consultar en www.sinpermiso.info; y en tres largas entrevistas : la que le realiza Salvador López Arnal ( que se puede encontrar en www.espai-marx.net); la de Julio César Guanche ( que aparece en la revista TEMAS nº 71 julio-septiembre 2012). Finalmente la que le hizo la periodista argentina Inés Hayes en el diario Clarín a principios del 2013.

Situemos, de entrada, a Antoni Domènech en la estructura social de clases sociales. Lo voy ha a hacer desde un planteamiento materialista ( en el mejor sentido de la palabra): la clase social no se define entonces por las posiciones ideológico-políticas sino por criterios objetivos: Capital económico y Capital cultural. Entiendo por Capital económico las rentas, patrimonio y expectativas en este sentido de cada cual. No sé el patrimonio que tiene Antoni Domènech (ni me interesa, por supuesto) pero está claro que los ingresos de un catedrático de Universidad lo sitúan en la clase media-alta, o en la nueva pequeña burguesía ilustrada, por decirlo de dos maneras diferentes. Está claro que su enorme capital cultural ( filosófico, jurídico, sociológico-económico, lingüístico ) refuerza aún más esta calificación. Podemos considerar que la clase media-alta forma parte de las clases subalternas a las que se refiere, pero con ciertas reservas. En realidad, si exceptuamos la élite oligárquica dominante ( económica y burocrático) hasta la propia burguesía media podría considerarse una clase subalterna. Ahora bien, está claro de la clase media-alta ( o incluso la clase media-baja ilustrada, como es mi caso) tiene una serie de ventajas en la distribución social de recursos y de bienes.
Todo ello me crea cierta reservas respecto a la veracidad de sus expresiones retóricas : “ Nosotros, y no los burgueses o “el capitalismo”, hemos construido el molde republicano de nuestro derecho público actual... hemos traído el sufragio universal ( el masculino y femenino)... las repúblicas plenamente parlamentarias... los inalienables derechos humanos , la descolonización y el derecho de autodeterminación. " Nosotros combatimos contra el nazifascismo y las tiranías políticas del siglo XX; hemos renovado el arte, la música, la cultura y la ciencia del siglo XX.
¿ A quién se refiere Antoni Domènech con este “Nosotros” ? En un momento lo concreta : el movimiento obrero, las clases populares, los pueblos colonizados, los humillados y condenados de la Tierra. Pero en otros momentos parece referirse a esta tradición republicana, democrática y revolucionaria de la que se siente parte. Si nos referimos al primer aspecto podemos afirmar que Antoni Doménech no es ni un humillado ni un condenado de la Tierra, ni forma parte de un pueblo colonizado ni del movimiento obrero. ¿ Forma parte de las clases populares ? Concepto ambiguo en el que no le incluiría. A menos que quiera decir que las clases populares son las que se inscriben en esta tradición republicana, democrática y revolucionaria. Pero ¿ no es esto una falacia ? ¿ no se define a partir de lo que quiere definir ? ¿ no se está inventando una tradición en función de sus deseos y expectativas ? ¿ no está construyendo él una tradición con los mismos instrumentos que lo que desconstruye, que es la tradición liberal ?. En su currículum Antoni Domènech nunca se olvida de colocar que fue “un resistente en su juventud al franquismo”. Pero lo fue como lo fuímos tantos otros, muchos de los cuales forman parte de lo que él denomina la burguesía y sus representantes, ya que muchos de ellos son ahora políticos de CiU o incluso del PP.
No existe propiamente este movimiento al que se refiere con el “Nosotros”. Ya nos gustaría. Porque en todas estas honorables luchas que cita ni siquiera la izquierda en el sentido más amplio puede considerarse protagonista. Empecemos por lo más fácil : cualquier análisis mínimamente serio nos mostraría que los renovadores del arte, d ella literatura y de la música no forman parte de estos movimientos populares y que muchos de ellos eran además políticamente de derechas o incluso nazifascistas. También es muy discutible que las luchas contra las tiranías estalinistas las hayan llevado a cabo movimientos obreros y populares que podamos situar en esta tradición republicana radical de la que se reclama. Si hablamos de la descolonización o las luchas por la autodeterminación también es muy discutible que haya sido abanderada por esta izquierda republicana. Son movimientos muy heterogéneos que no pueden enmarcarse en una tradición.
Concretemos, de todas maneras, un tema que me parece muy interesante y en el que la aportación de Doménech es fundamental. Se trata de desmontar el mito liberal que presenta la democracia como una conquista de su propia tradición. Domènech dice y repite, y lo hace certeramente, que el término liberalismo se utiliza a partir de 1812 en las Cortes españolas de Cádiz y que es retomado después en Francia por la monarquía orleanista : el liberalismo defendía una monarquía constitucional con sufragio censitario. También me parece interesante precisar que si hemos de buscar en Hobbes el antecedente del concepto liberal de libertad. Igualmente que es anacrónico y falso considerar a John Locke, Adam Smith, Kant ) como liberales. Tiene razón, pero es igualmente sería anacrónico y erróneo integrarlos en la tradición republicana que defiende. Locke podría ser un republicano pero defendía un sufragio censitario y masculino. Consideraba además uno de los derechos inalienables la propiedad. Aquí hay que afinar y Domènech lo hace, con rigor, sobre lo que entendemos por propiedad. Hay tres formulas : 1) la propiedad común comunmente apropiada ( lo común) ; 2) La propiedad privada comunmente apropiada ( por ejemplo las cooperativas) . 3) La propiedad privada exclusiva y excluyente. Pero aquí hay que diferenciar que una es que surge del propio trabajo personal y otra la que surge de la explotación del trabajo asalariado. Entramos así en una formulación radical de Antoni Doménech : el trabajo asalariado como esclavitud parcial incompatible con la idea de ciudadanía. Volveré sobre el tema.
El planteamiento constitucional básico, continúa A.D.,que es su consideración de que toda propiedad, incluso la privada, tiene un carácter social. Hay un aspecto que también me parece central que es la consideración de la ley como fundadora y no limitadora de la libertad. Aquí sitúa muy bien Domènech el debate entre la concepción liberal ( heredera de Hobbes) y la republicana ( heredera de la Roma republicana, Francisco de Vitoria, Locke y Kant) de libertad. ¿ porqué no cita nunca a Spinoza, por cierto ). La liberal contrapone la ley y el derecho. Los derechos ( entre los cuales la libertad) son subjetivos y la ley es la limitación de estos derechos que regula la convivencia. Para los republicanos es la ley la que que funda la libertad, es decir el derecho, la que lo constituye de manera inalienable. Es muy sugerente este planteamiento, que sin afirmar unos “derechos naturales” no cae en el positivismo jurídico. Hay unos derechos que se afirman al entender al hombre de una manera ciudadana, es decir, republicana. Los derechos humanos, formulados en la declaración de 1948, son entonces para Antoni Domènech no una invención sino una reformulación de unos derechos anteriores conquistados por el pueblo, que la reacción a la Revolución eliminó durante el siglo XIX y parte del siglo XX. Porque la Revolución francesa, nos dice muy lúcidamente, no fue u na revolución burguesa sino una revolución democrática radical, social y republicana que fue aplastada por la reacción burguesa. A diferencia de los liberales, los republicanos entienden la autoridad política como una autoridad delegada por el pueblo, no soberana ( otra vez Locke contra Hobbes). Hay, por tanto, una tradición republicana emancipatoria. Esta tradición la podemos remitir a la Roma republicana, a Francisco de Vitoria, Locke, Adam Smith y Kant en su versión más moderada y se radicaliza en forma de democracia plebeya en Robespierre y Marx, que la ligaría a la democracia como gobierno de los pobres en Atenas. El marxismo, hasta llegar a la versión bolchevique, considera que ha sido fiel a este planteamiento. Lo fue, por ejemplo, Rosa Luxemburgo. La incapacidad de Bernstein y de Pablo Iglesias, dirigente del Partido Socialdemócrata Alemán y del Partido Socialista Obrero Español, considera A.D., basa su tibieza frente a la monarquía y su falta de radicalidad republicana. Frente a esa tradición revolucionaria hay la contrarrevolucionaria, que adopta formas liberales o nazifascistas. El neoliberalismo es para Domènech una contrarrevolución que si tiene apoyo popular es por “la idiotización de la clase trabajadora.”
Pasemos ahora a analizar críticamente la sistematización interesante que nos hace Antoni Domènech. Las cinco puntos del Pacto social posterior a la Segunda Guerra ; los cinco movimientos reaccionarios del Gran capital a través del neoliberalismo ( para desmontar las conquistas derivadas del consenso anterior); finalmente las cinco propuestas que nos formula para avanzar hacia el socialismo.

A) Los cinco puntos del consenso :
1) Regularización monetaria y financiera.
1. Constitucionalización de la empresa ( introducir los derechos de reunión, asociación, representación ) y derechos laborales ( jornada limitada, vacaciones...)
2. No contraponers a la oligopolística de los mercados.
1. El sufragio universal : consolidación del masculino y aparición del femenino.
2. La partición geopolítica del mundo en esferas de influencia.
La expresión “Estado del Bienestar” no le gusta. De todas maneras al eliminar la palabra acaba perdiendo un proceso importante, sea dicha de una manera o de otra, que es la tendencia a la universalización de los servicios públicos de educación y sanidad y la dignificación de las pensiones.
De estos puntos el primero, segundo y cuarto tienen un sentido positivo para los trabajadores y debe considerarse una conquista social contra el gran capital.

B) los cinco mundo de la ofensiva neoliberal de la remundialización capitalista :
1. Desregularización monetaria y financiera.
2. Pérdida de la constitucionalización de la empresa. Pero ¿ No sería mejor hablar como todo el mundo y decir derechos laborales y democráticos de los trabajadores ?
3. Apuesta desmesurada a favor de la tendencia al monopolio y al oligopolio.
4. Deriva de la participación democrática y electoral.
5. Hegemonía militar de EEUU.
Domènech tiene bastante razón. Se olvida, de todas maneras, de la privatización de los servicios públicos, del “Estado de Bienestar”. Esto forma parte del mismo proyecto que la desrregularización monetaria y financiera, la ofensiva contra los derechos laborales y sociales y la deriva de la participación política. Es el neoliberalismo como proyecto global : económico, político y social. Si Antoni Domènech no fuera tan autosuficiente y elitista sabría que este proyecto es algo más que la ofensiva del Gran capital, tolerada por la “idiotización de una gran parte de los trabajadores”. Sabría que es un proyecto diseñado de manera inteligente y sistemático, que pasa por potenciar la libertad individual de los individuos, la responsabilidad de la propia vida, la iniciativa personal, la gestión de la propia vida. Pasa por la crítica al estado paternalista y a la burocratización de la vida social. Si se molestara en leer el último Foucault ( cosa que no hará por sus prejuicios ) se daría cuenta. Todavía mejor si leyera a Nikolas Rose, que como huele a foucaltiano tampoco lo catará. Los trabajadores no son tan idiotas como cree Antoni Domènch. Siguen un señuelo atractivo : trabajar para comprarse una casa agradable, para viajar, para tener un buen televisor.

Pasemos ahora a sus propuestas:
1. Regulación financiera y monetaria. Impuestos financieros a las transacciones y democratización de instituciones como el FMI.
2. Democratización radical de la empresa : constitucionalización republicana de la empresa
3. Desaparición de los monopolios y oligopolios, favorecer el mercado realmente libre prohibiendo la publicidad.
4. Garantía de la renta básica universal como base material de la ciudadanía.
5. Disolución de los ejércitos con una fuerza disuasiva bajo mandato de la ONU. Domènech ya dice claramente que el cumplimiento de los puntos 2 y 3 sería el final del capitalismo. Pero ¿ que és el capitalismo ? Domènech insiste en que Marx y Engels no hablan de capitalismo sino de modo de producir capitalista. No le gusta la palabra capitalismo porque le recuerda el odiado estructuralismo escolástico althusseriano y porque, como siempre, tiene que repartir sus perlas de sabiduría. Pero quizás el estructuralismo histórico de Immanuel Wallerstein pueda decirle algo, con su diferencia entre duración y tiempo. Porque nos permite entender lo que es estructuralmente el capitalismo y cual es su lógica, que es la del aumento constante de capital en industrias punteras que tienden al monopolio y al oligopolio y que se basan en el intercambio desigual entre paises centrales y periféricos. En este sentido Domènech tiene razón, no es el mercado el problema. Cuando hay un poder político que lo domina y lo regula y es capaz de canalizar esta lógica del beneficio hacia la del bien común, ya no hay capitalismo. ¿ Como hacerlo ? ¿ Habla Domènech de empresas autogestionadas ? Más bien parece que la conclusión lógica de su discursos es que el mercado solo debería estar en manos de cooperativas y autónomos ( el trabajo asalariado es esclavitud parcial, dice). Quizás, entonces, los servicios públicos estaría gestionados por funcionarios ( que no serían asalariados de un capitalista). La empresa autogestionaria sería solo posible en las cooperativas. Las empresas públicas no pueden ser autogestionarias porque deben seguir las líneas políticas decididas por las instituciones públicas democráticas. Podríamos pensar entonces en unas sociedades con servicios e instituciones públicas fuertes, algunas internacionales, de las que un FMI democrático y la ONU como fuerza de paz.
Tendríamos entonces una sociedad en la que algunos, voluntariamente, trabajarían de manera autónoma o en cooperativas para conseguir más recursos que los que da el gobierno a través de los servicios públicos y la renta básica. Debería pensarse si esto es un ideal socialista. En primer lugar porque creo, como John Sturat Mill, que todo el mundo tiene una deuda con la sociedad. Deuda que debe cubrir respetando los derechos de los otros y aportando un trabajo. Otra cosa es que la noción de trabajo sea amplia. También que se consolidaría una división entre dos grupos sociales, con niveles de renta muy diferentes. No es que yo defienda un igualitarismo radical pero no veo claro este planteamiento. Otra cosa es una renta mínima para los que, por causas justificadas, no puedan trabajar.
Como siempre, materiales para el debate.

16:37
Fidelidad
» ‎ El café de Ocata

“La fidelidad amorosa –aseguraba Henri de Régnier- no es más que la pereza del deseo”
12:35
Los pecados de los pobres...
» ‎ El café de Ocata

... o pecados de tiempos de miserias, que están volviendo.
Hace unos años me encontré en las montañas santanderinas con un anciano perplejo, que no entendía por qué los niños de su pueblo se gastaban el dinero en chucherías en la tienda de la plaza, en vez de invertir su tiempo en la aventura de robarle a él las frutas de los árboles. Veía en esa extraña conducta un presagio de algo que no le gustaba. Las ramas intactas de sus frutales lo dejaban al pobre hombre perdido ante un presente indescifrable.
Me cuentan que han vuelto los robos por los huertos y que los protagonistas no son niños aventureros sino adultos hambrientos.
7:29
Cosas de la identidad personal
» ‎ El café de Ocata

Vía

abril 19, 2013
20:09
Se buscan castellano-manchegos por el mundo
» ‎ Vida de profesor

Comparto con ustedes una nota informativa para participar en el programa “Castellanos Manchegos por el Mundo” que recibí hace unos días. De paso les recuerdo que si se anima a participar en el libro que tengo entre manos sobre inquietos manchegos no dude en contactar conmigo a través del formulario de contacto situado en la […]

16:06
CONTRA LOS FALSOS RADICALISMOS
» ‎ Materiales para pensar

Escrito por Luis Roca Jusmet

Leyendo Fuera de lugar, el libro que me envió amablemente Amador Fernández-Savater, al que el dedicaré un post porque se lo merece me envuentro nuevamente, en una de sus entrevistas, con Santiago López Petit. Conocí a Santiago López Petit en los años 70 cuando intentábamos potenciar en la CNT de Catalunya una línea abierta y radical que fuera más allá del anarcosindicalismo clásico. Después coincidimos en la facultad de Filosofía de la Universidad de Barcelona, de la que él sería posteriormente profesor titular. Su militancia, que comenzó en el franquismo se inscribió en la línea de la de la llamada autonomía obrera. El mismo Santiago López Petit escribió en la legendaria editorial Ruedo Ibérico una reflexión interesante sobre la izquierda autoritaria en Cataluña. López Petit ha continuado su trabajo teórico y práctico para renovar los planteamientos alternativos de la lucha emancipatoria. Espai en Blanc es el último proyecto en el que está embarcado desde el año 2002. Al margen de mi crítica a los planteamientos actuales de Santiago López Petit creo que Espai en blanc ha realizado tareas muy interesantes como la de coordinar un trabajo sobre la historia alternativa de las luchas obreras autónomas de los años setenta e intentar repensar hoy lo que significa esta autonomía.Esta entrevista me produce la misma irritación que el libro anterior, explicaré porqué.

El libro que publicó en 2009, La movilización total Breve tratado para atacar la realidad es el resumen más claro de sus posiciones políticas. No se le puede negar a Santiago López Petit una actitud y una práctica continuada de crítica al sistema y de participación en la lucha emancipatoria. Pero me parece que hay una deriva éticopolítica que se manifiesta claramente en este libro. Éste nos lo ofrece como un croquis que los lectores podemos matizar, concretar o borrar para inventar otro. Esto es lo que yo voy hacer, borrar lo que he leído. Pero si uno borra lo que acaba de leer quiere decir que lo leído le ha dicho algo, ya que lo que nos resulta indiferente ni tan sólo hemos de borrarlo. El libro me ha parecido interesante pero no me ha gustado. Es más, me ha irritado, aunque sea una irritación productiva que me ha hecho pensar. De entrada llama la atención la estructura del libro, que me recuerda un clásico, la Ética de Spinoza. Hay una serie de proposiciones, formulados con claridad matemática, que luego se van desarrollando. Como en el caso de Spinoza choca la paradoja entre el estilo matemático y la defensa de algo muy vital, referido al deseo y al querer que está más allá de la racionalidad. Pero hay en esta formulación una lógica totalizadora que pretende organizarlo y clasificarlo todo. Podríamos recordar aquí al denostado Lacan que dijo algunas cosas interesantes que no debemos olvidar. Básicamente se trata de plantear el No-Todo como la lógica que siempre deja algo fuera, algún resto. Huir de cualquier intento que plantee que el lenguaje, es decir el orden simbólico, puede abarcarlo todo. Santiago López Petit, más allá de sus pretensiones, no sigue este principio porque es conducido por un furor teórico sin límites, sin medida, de querer entenderlo y explicarlo todo. Esta sería la primera crítica.Respecto a sus planteamientos me parece, lo reconozca o no, un continuador de una tradición que en nuestro país inicia Agustín García Calvo. No sé si la influencia es implícita o explícita, ya que es un pensador que en ningún momento cita, pero muchos de los conceptos los encontramos en el anterior. La realidad como el producto del Estado y el Capital ya fué enunciado por García Calvo mucho antes. Igualmente la negación del futuro, la crítica de la Democracia y la crítica del Nombre Propio (que López Petit reactualiza como la marca personal). También podríamos rastrear el hombre anónimo de López Petit en el Pueblo de García Calvo. Aunque Santiago López Petit es brillante no tiene la genialidad de Agustín García Calvo, pensador único donde los haya. Aquí vendría la segunda crítica. La posición es aparentemente radical pero no ofrece alternativas más allá de la resistencia. No se plantea construir nada en positivo porque esto sería, dicen, entrar en la lógica del sistema. El problema es que la lógica del sistema puede funcionar perfectamente con estos supuestos agujeros que plantea el autor en su libro. La genealogía filosófica de López Petit está vinculado a lo que se llama el post-estructuralismo, especialmente Deleuze (al que conocimos ambos en la Facultad de la mano de Miguel Morey). El problema de estos pensadores es que a veces se deslizan por el peligroso camino de la retórica vacía, es decir de un discurso sugerente, atractivo que no sabemos lo que dice más allá del discurso. Este es el que me parece el tercer fallo del texto. Hay en su libro análisis y propuestas. Empecemos por el análisis, en la que hay muchas ideas interesantes junto a otras puramente retóricas. Un enunciado es que la realidad es hoy lo mismo que el capitalismo. Hay una parte radical, potente en esta afirmación en el sentido que su lógica lo absorbe todo en un sentido cada vez más global. Pero faltan los matices, ya que no todo lo que hay en el sistema responde a su lógica y tiene por tanto contradicciones y cosas que vale la pena conservar. De otra manera, como dice López Petit precareidad ¿Ser precario? Los humanos que no formamos parte de las élites en el poder siempre lo hemos sido y después de años del Estado del Bienestar la mayoría vuelve a serlo. Pero ni tú ni yo, funcionarios con un sueldo decente y un trabajo asegurado, lo somos, amigos Santi. Cada cual que hable desde su posición. La mayoría estamos machacados por el sistema, por supuesto, pero no todos de la misma manera. La precareidad es una situación social, no un estado ontológico. Que hablen ellos, los que realmente lo son, desde su posición.Dentro de este análisis hay muchas sugerencias válidas, algunas más discutibles que otras pero que merecen todas ser pensadas. Voy a entrar ahora en algunos de los conceptos-clave que López Petit ofrece como novedosos en el análisis del capitalismo. Son, básicamente, el desbocamiento del capitalismo, a la movilización global, el Estado-guerra, al fascismo postmoderno y al poder terapéutico. Respecto al desbocamiento del capitalismo me parece que aunque plantea alguna cuestión sugerente la lógica del capitalismo siempre es la misma y es, como dice Wallernstein, la acumulación ilimitada del capital (siguiendo también a Braudel, un clásico al que hay que ir a volver y que López Petit cita un par de veces). Respecto al Estado-guerra tampoco me parece que sea una especificidad como plantea el autor del texto. Lo que dice del poder terapéutico no es original pero plantea nuevos elementos de actualización de la biopolítica. No me parece políticamente aceptable su concepción del fascismo postmoderno, que ya apuntó en su trabajó crítico sobre el Fórum referido a la naturaleza del poder municipal de Barcelona. Me parece que lo que hace es diluir de una forma frívola lo que es el fascismo como opción sustentada en la violencia, algo muy diferente de otras formas de manipulación o dominio. Finalmente estoy totalmente en contra de su concepción de la movilización global como fundamento del capitalismo actual. No estoy de acuerdo porque acaba sustituyendo la lógica del capitalismo por una de sus maneras de manifestarse.Pero mi contraposición más radical está en las propuestas de Santiago López Petit, que conducen a algo que él crítica puntualmente, que es la arrogancia del Alma bella. ¿Criticarlo todo para hacer qué? Lo que él llama una política nocturna basada en gestos radicales. Pero antes nos recuerda sus presupuestos: el querer vivir y el odio libre. El querer vivir como anhelo nos recuerda lo más básico: la vida más allá de la supervivencia y del inercia. ¿Qué es el odio libre que defiende? : odiar lo que nos indigna, de acuerdo. Pero el odio en sí sólo genera violencia cuando se libera y la violencia sólo conduce a la destrucción. Lo que digo es poco original pero a veces hay que recordar las verdades del barquero a los van de especiales. Su crítica a la democracia y a los que cómo Rancière la reivindican en lo que tiene de ingenuidad me parece nefasta. Primero porque hay que recuperar su carácter emancipador si este hombre corriente que reivindica López Petit no es más que una entelequia (cómo el Pueblo de García Calvo).Seamos tan radicales con López Petit cómo lo es él con aquellos que critica. En primer lugar quizás la postura de López Petit es una manifestación más del odio a la democracia que critica Rancière, en el sentido de odio a lo plebeyo. ¿No hay un elitismo claro en López Petit y sus amigos en su actitud arrogante de ser los antisistema por excelencia y utilizar un lenguaje y realizar unas prácticas dirigidas a ellos mismos o a las minorías selectas que los escuchan? ¿No se presenta Él cómo el Maestro que se dedica a oficiar en su círculo de iniciados en la dinámica de autocomplacencia de un discurso supuestamente radical. Pero la radicalidad no se manifiesta en el discurso sino en el difícil equilibrio entre la teoría y la práctica. ¿Cuáles son las alternativas prácticas que defiende López Petit? El movimiento “No tendrás casa en la puta vida” está bien pero que sería ingenuo pensar que conduce a alguna transformación. Las experiencias ingeniosas de “Dinero gratis” que no son más que esto y …quemar coches en la periferia. Cuando se queman en la periferia los coches de los currantes se está buscando un chivo expiatorio para liberar la violencia como el que lo busca en el inmigrante. Y el trabajador al que le han destrozado el coche será carne de cultivo para el populismo de extrema derecha, que cómo mínimo le ofrecerá seguridad.¿Todo es político? No todo lo es y citar a un Artaud politizado me parece que es manipularlo todo en beneficio de la teoría propia. Hay problemas estructurales de la condición humana que no son políticos ni pueden serlo. Artaud se rebelaba visceralmente contra la politización dl movimiento surrealista de la mano de André Bretón. Tan desastroso es situarlo todo a nivel de la responsabilidad personal como eliminarla, como hace alegremente López Petit. Lo subjetivo también nos pertenece y no sólo para politizarlo. Aquí hace también un juego de palabras para defender su propuesta ética politizada pero no política de que uno tiene que ser autor de su propia vida. Pero antes ha criticado el que se pretenda que seamos los gestores de nuestra vida y que hagamos de nuestra vida un proyecto. Ser autor de la propia vida sí me parece una ingenuidad y no sólo por cuestiones políticas. Me parece más interesante las propuestas transformadoras de Foucault, que por supuesto también crítica.Una última cuestión me parece sospechosa. Santiago López Petit cuestiona sin reservas el posibilismo pero deja abierta una puerta: es aceptable el posibilismo que se presenta como tal. Pero no podemos pasar de puntillas por la cuestión, ya que es una de las cuestiones claves: ¿Cuál es el posibilismo aceptable? ¿No será una salida oportunista para lo que nos conviene, dejando con esta frase la posibilidad de cualquier justificación ? No hemos de desechar la palabra izquierda, ya que pienso que por muy gastada y maltratada que esté debe mantenerse como vínculo con una tradición de lucha. López Petit cuando dice que el movimiento obrero ha sido derrotado y está en lo cierto pero hay que mantener la herencia, muchas veces pesada, desagradable o traumática de la izquierda. No hay atajos, sólo huidas hacia delante como la que nos propone este libro.

11:08
Metafísica urbana
» ‎ Boulé

Imagen de Cruz, a la que agradecemos una vez más su colaboración al enviarnos esta fotografía.

8:00
Aprender a programar en la escuela
» ‎ Aprender a Pensar

Cada vez existen más proyectos educativos centrados en la programación, hasta el punto de que en algunos países, como Estados Unidos e Inglaterra, se están planteando la posibilidad de convertir la programación en una asignatura.

En el siguiente vídeo, creado por la Fundación Code, se aportan numerosos argumentos a favor de la inserción de la programación en la escuela tanto por el desarrollo de los niños, ya que contribuye a estructurar su mente, potencia su lógica, su capacidad para la resolución de problemas y su creatividad, como por la demanda de este tipo de conocimientos en el mundo laboral.

,

Además, la Fundación Code facilita en su web una base de datos de lugares en donde se puede aprender a programar de forma gratuita.

Aprender con robótica

La robótica , cuyo trasfondo es la programación, resulta especialmente atractiva para los alumnos, al ser una experiencia que asocian con el juego. De este modo, casi sin darse cuenta, aplican conceptos de Física, Matemáticas y Tecnología, y se despierta en ellos el interés por la Ciencia.

Cuatro programas de robótica educativa

Arduino: plataforma de electrónica abierta para la creación de prototipos basada en software y hardware flexibles y fáciles de usar.,

Kodu: editor de videojuegos pensado para niños.

Lego WeDo: ofrece una forma divertida de iniciarse en la construcción y programación de robots, mediante la utilización de sensores sencillos y piezas básicas que se conectan al ordenador.

Scratch: un programa para crear y compartir historias interactivas, juegos, música y arte.

4:35
La muerte
» ‎ El café de Ocata
- La de los demás, es un hecho empírico.
- La propia, una enfermedad de nuestra imaginación.
abril 18, 2013
23:40
Silogismo
» ‎ El café de Ocata

1. Premisa: Todos los hombres son mortales.
3. Conclusión: Los hombres se matan unos a otros, frecuentemente en público y a la luz del día.

2. Término medio: Lo pone el superviviente.

17:38
DIVENDRES
» ‎ ESTÈTICA DE L'EXISTÈNCIA.

13:41
La fenomenologia de les pantalles
» ‎ Orelles de burro

En el treball filosòfic a l'aula, perquè no partir d'una descripció a la manera de les que realitza la fenomenologia? De fet aquesta és una de les propostes de Johannes Robeck a "Direcciones de pensamiento de la filosofía y métodos de enseñanza".
Això vol dir promoure un distanciament, un deseiximent de la vida ordinària, un posar entre parèntesi l'esdevenir de la quotidianeitat. Mantenir la força primària de la sensació d'estupefacció, astorament o sorpresa, l'aristotèlic θαυματζειν. Aquella sensació que pot aparèixer en un viatge, o quan les coses no van tal com prevèiem, o quan la tècnica falla, o quan ens hem oblidat el mòbil a casa.
L'epojé i la reducció fenomenològica són un doble batec de la consciència que d'una banda frena la nostra activitat quotidiana i de l'altra condueix el jo vers ell mateix. Així esdevenim conscients que havíem donat el món per descomptat, i som conduits a mirar el món amb nous ulls.
La Dolors Alcántara està duent a terme una experiència interessant a quart d'ESO de la que dóna constància al seu blog. Es tracta que grups d'alumnes elaborin un àudiovisual sobre una qüestió tot fent-lo servir per descriure una realitat propera. La proposta seria agafar un d'aquests vídeos i formular-nos preguntes. Per exemple, en el que reproduïm, començar potser pel títol: realment és l'adequat? El vídeo tracta de l'adicció a internet, o sobre les rutines diàries, la soledat, l'avorriment, l'engany, la cerca de diversió ...?
Sobre fenomenologia, podeu veure l'article de San Martín. Trobareu una bona explicació del doble batec de la consciència a la Internet Encyclopedia of Philosophy. Hi haurà un congrés especialitzat sobre Husserl a Barcelona al novembre, on recentment va fer una estada Lester Embree. No us faci aturar la fraseologia que parla de "descobriments", "nova ciència", "radical" etc. Husserl intentava salvar la filosofia davant el prestigi de la ciència, tot presentant-la com una ciència superior. Em sembla un camí equivocat. No és una ciència, ni és superior. Simplement la necessitem per a una existència plenament humana.

13:12
Muy mal, la Cospedal
» ‎ El café de Ocata

Lo diré de manera consignataria (como si me estuviera escracheando ante su casa):
¡Muy mal la Cospedal por acusar de fascista al personal!
¡Muy mal la Cospedal por expropiarle el hablar a la izquierda universal!
¡Muy mal, porque fardar de moral es harina del costal del otro lado del bancal!
¡Está muy mal no respetar de la izquierda el copyright!

12:13
Los deberes: el reverso de los derechos
» ‎ Boulé
El artículo 29 de la Declaración Universal de los Derechos Humanos, dice lo siguiente:
1. Toda persona tiene deberes respecto a la comunidad, puesto que sólo en ella puede desarrollar libre y plenamente su personalidad.
2. En el ejercicio de sus derechos y en el disfrute de sus libertades, toda persona estará solamente sujeta a las limitaciones establecidas por la ley con el único fin de asegurar el reconocimiento y el respeto de los derechos y libertades de los demás, y de satisfacer las justas exigencias de la moral, del orden público y del bienestar general en una sociedad democrática.
3. Estos derechos y libertades no podrán, en ningún caso, ser ejercidos en oposición a los propósitos y principios de las Naciones Unidas.
Se trata, probablemente, del artículo menos citado de la declaración. Hablamos de derechos humanos y pensamos conocer cuál es su contenido. Aunque ni siquiera hayamos leído la declaración, tendemos a identificar los derechos humanos con utopías morales, con causas sociales y humanitarias. Asumiendo con frecuencia que es cosa de los políticos lograr que lleguen a ser realidad. De alguna manera este artículo nos recuerda algo: es tarea de todos realizar los derechos humanos.

Todos somos conscientes de nuestros derechos, pero solemos soslayar nuestros deberes. Este artículo, sin embargo, nos recuerda de forma vaga e imprecisa su existencia. Un detalle para pensar: si los 28 artículos precedentes tratan de establecer cuáles son nuestros derechos, este recoge todos nuestros deberes aludiendo a la dimensión social (o comunitaria) del ser humano. Normal entonces que tendamos a ignorar nuestros deberes: se habla tanto de los derechos que pensamos que estos funcionan solos, o que basta la voluntad política para que se instauren en la sociedad. Craso error. Hablar de los derechos sin involucrarnos a fondo en el cumplimiento de nuestros deberes es tanto como estar vulnerando, de forma directa o indirecta, los derechos de los demás. Algo que tan solo se sugiere, tímidamente, en el segundo epígrafe del artículo: hemos de tener en cuenta, en el ejercicio y desarrollo de nuestros derechos, que también los demás desean tener los suyos propios. Si nos tomamos en serie este artículo, se nos está recordando que somos todos los responsables de vivir en una sociedad en la que los derechos humanos formen parte de la misma, y no sean una mera estrategia a la que apelamos según la conveniencia ocasional, con la permanente referencia a tal o cual artículo, pero ignorando el que más nos pueda molestar.

Derechos humanos y sociedad. Valoración del grado en el que cada cual cumple con los deberes correspondiente al disfrute de los derechos. Toma de conciencia de lo que implica la vida en sociedad: nadie puede hacer lo que le venga en gana si espera razonablemente que los demás le tengan en cuenta, si aspira a ser respetado. No hay otro camino hacia el derecho a la libertad de conciencia que aceptar que haya quienes piensan, creen y viven distinto: una enseñanza tan básica es desde hace siglos una de las principales metas de la educación y el progreso humano. Asumir de una vez por todas aquello de “tu libertad termina donde empieza la de los demás”, hacernos responsables de los deberes que adquirimos por el mero hecho de vivir en compañía de otros. No espera este artículo que el ser humano se deshaga en su solidaridad y generosidad: simplemente reconoce la dimensión social del ser humano. Algo que no está muy de moda en los últimos tiempos: darnos cuenta de que nuestras acciones rara vez nos afectan solo a nosotros, y que una forma de vida absolutamente individualista es tan inviable como dañina la de aquel que cumple con sus deberes solo cuando es capaz de detectar algún tipo de interés personal en ello. Tampoco ha de extrañarnos mucho este individualismo, cuando de 30 artículos que integran las declaración estamos ante el único que apela a los deberes de cada uno y al sentido comunitario o social de la existencia. Nos cuesta pensar en el nosotros, sin darnos cuenta de que sin un nosotros jamás llegaría a existir un yo. Parecen tener los demás una función bien clara en nuestra vida individual: respetar nuestros derechos y libertades. Y poco más.

8:00
I Concurso de Cortos “Sin barreras”
» ‎ Aprender a Pensar

Con motivo del Día de la Accesibilidad, que tuvo lugar el pasado 15 de abril, la Universidad Camilo José Cela ha lanzado la convocatoria del I Concurso de Cortos “Sin barreras”, cuyo objetivo es lograr que todos nos pongamos en el lugar de las personas con discapacidad y entendamos las barreras a las que se enfrentan cada día: arquitectónicas, tecnológicas, comunicativas, afectivas, relacionales…

Las personas con discapacidad se enfrentan cada día a una serie de barreras. Algunas son más concretas y visibles, como las arquitectónicas. Otras son más sutiles y difíciles de expresar, como los prejuicios que despiertan, que suelen estar basados en el desconocimiento.

Todavía existen muchas personas que sitúan la desigualdad por encima de la diferencia, en lo que se refiere a la consideración de las personas con discapacidad, o más bien, con capacidades diferentes.

El Día Internacional de las Personas con Discapacidad, que se celebra cada 3 de diciembre, trata de contrarrestar esa tendencia a asociar a las personas con discapacidad con estereotipos que no reflejan sus verdaderas posibilidades de participación social.

I Concurso de Cortos “Sin Barreras”

Con motivo del Día de la Accesibilidad, que tuvo lugar el pasado 15 de abril, la Universidad Camilo José Cela ha lanzado la convocatoria del I Concurso de Cortos “Sin barreras”.

Los cortos presentados deberán tener una duración máxima de 2 minutos y plantear de manera original el día a día de las personas con discapacidad, para despertar empatía en la sociedad y fomentar la existencia de entornos amigables, “sin barreras”. Para grabarlos, se puede usar un teléfono o Smartphone, una cámara de fotos digital o un tablet.

El plazo de presentación se cierra el 30 de abril, pero hay que inscribirse enviando un correo a la dirección cortosinbarreras@ucjc.edu. Además, para enviar el corto, hay que subirlo a Youtube. Una vez subido, se enviará el enlace por correo electrónico, junto con el nombre, los apellidos, y el número de inscripción.

Bases del concurso
abril 17, 2013
22:27
Raspberry Pi
» ‎ Aprender a Pensar

Visto así parece parte de un ordenador, pero no, es todo un ordenador. La Raspberry Pi ha revolucionado el mercado de la tecnología desde su lanzamiento en 2012. Consiste en una placa computadora de pequeño tamaño totalmente funcional y de bajo coste. El proyecto se ha llevado a cabo en el Reino Unido por la Fundación [...]
22:27
El cerebro y las experiencias musicales
» ‎ Aprender a Pensar

Esta tarde a las 19h da comienzo NeuroConcerts, un ciclo de conciertos en el Paraninfo del Edificio Histórico de la Universitat de Barcelona, que se desarrollará a lo largo de los meses de abril, mayo y junio. Su objetivo es dar a conocer la importancia del cerebro y el sistema nervioso en las experiencias musicales. NeuroConcerts [...]
22:27
Gymkhana Matemática Popular 2013
» ‎ Aprender a Pensar

La Escuela de Pensamiento Matemático Miguel de Guzmán ha lanzado la convocatoria de la Gymkhana Matemática Popular 2013, que tendrá lugar el próximo 28 de abril. La Gymkhana Matemática se celebra por quinto año consecutivo. En esta ocasión, existirán dos categorías diferentes : Primaria: podrán presentarse equipos representativos de Centros y equipos independientes, compuestos por cuatro participantes, [...]

20:27
Més mirades
» ‎ FILOSOFIA A LES TERMES

Segueixen pujant els seus particulars fotoreportatges: lliures i oberts d'allò que han trobat interessant mirar i especialment fer-nos mirar. Van prenent de mica en mica les regnes... Mirem-los venir!

20:17
LA GESTIÓN DE LOS CENTROS PÚBLICOS EN CATALUÑA. UNAS REFLEXIONES SOBRE LO PÚBLICO Y LO PRIVADO EN EL SISTEMA EDUCATIVO
» ‎ Materiales para pensar

Escrito por Luis Roca Jusmet
La Consellería d´Ensenyament de la Generalitat de Catalunya, va a concretar las normas para la dirección de los centros públicos de Cataluña basados en la Llei Catalana d´Educació. Hay que decir,para quien no lo sepa, que la Consellera, Irene Rigau, es de CDC y el que elaboró dicha ley fue Ernest Maragall, del PSC, que formaba parte del gobierno Tripartit ( PSC/ERC/ICV-EUiA ). Ya en su momento dije que me parecía un error creer que Montilla dejaba esta Conselleria a Ernest Maragall como una concesión al sector catalanista que cohesionaba su hermano Pasqual en el partido. El objetivo que tenía era muy preciso : reordenar todo el funcionamiento de los centros públicos. Ernest Maragall es un samurai : aplica de manera implacable unos objetivos, sin ceder en nada. Ya lo hizo en el Ayuntamiento de Barcelona. Políticamente se sitúa en la misma esfera que su hermano Pasqual : Liberalismo social y catalanismo. El objetivo era pasar de un modelo de gestión funcionarial/corporativo/autogestionario a otro funcionarial/neoliberal.
Es decir de un modelo en el que los profesores deciden quien dirige el instituto ( autogestión), en el que los funcionarios ocupan plazas por criterios de concurso de traslados ( funcionarial) y en el que los interinos y sustitutos se colocan por antiguedad ( corporativo). El resultado práctico de este modelo, con alguna experiencia autogestionaria satisfactoria creó que finalmente fracasó: muchos institutos en los que nadie quiere ser director, en el que cuando alguien lo es porque le nombran entonces no tiene ningún poder; en el que cuando un profesor no cumple nadie puede hacer nada ( sea funcionario, interino o sustituto). Institutos que funcionan por voluntarismo, que no hay ningún tipo de premio más allá de la satisfacción moral para los que cumplen. La autogestión no funcionó. Los sindicatos estivieron en contra de la promoción docente con un igualitarismo demagógico : todos cobramos igual y hay un cuerpo único para maestros y profesores de secundaria. Pero el cuerpo único no llega a los profesores universitarios, claro. A favor de eliminar el cuerpo de catedráticos : aunque finalmente aceptaron los catedráticos como "condición" no como cuerpo en estos alardes demagógicos que les caracteriza ( luego el PP volvió a ainstaurar el cuerpo). Y luego todos los dirigentes sindicales se presentan para conseguirlo ( y hoy el Secretario de CCOO de Cataluña, Joan Carles Gallego) se presenta como catedrático de secundaria. El modelo neoliberal introduce varios factores : evaluación externa, autonomía de centros y capacidad del equipo directivo para decidir el 50% de la plantilla, para seleccionar los sustitutos y para desplazar a funcionarios que sean incompatibles con la lógica del centro). Para los sindicatos esto es : "potenciar el amiguismo, el enchufismo, el peloteo y la represión ideológica, política y sindical". Antes se había hablado de privatización, de hacer funcionar los institutos como empresas.Seguramente suena bien. Pero desde la izquierda hemos de ceñirnos a lo que Foucault llamaba el coraje de la verdad. La verdad es que es mucho más compleja. Desde la izquierda hemos de definir lo que queremos de la educación pública y desde los sindicatos defender los derechos laborales de los trabajadores de la enseñanza pública. En este país los sindicatos, que se dicen de izquierda dicen defender las dos cosas y al final acaban defendiendo derechos “corporativos“, que no son precisamente de izquierda. Lo primero que hay que definir este modelo : es neoliberal. No es un modelo empresarial porque las empresas pueden funcionar así o de otra manera : autoritaria o paternalista., por ejemplo. El modelo neoliberal plantea un funcionamiento del poder específico. Toda institución implica relaciones de poder Los que las dirigen deben hacer cumplir un programa político. Tampoco es privatizador porque el equipo directivo está formado por funcionarios. Desde el punto de vista de la izquierda, lo que queremos una enseñanza pública de calidad abierta a todos. ¿ v a perjudicar este modelo a la enseñanza pública ? Lo veremos, pero yo lo dudo. Tiene sus ventajas y sus inconvenientes. Ventajas : aplicar la meritocracia y no la antigüedad para seleccionar los sustitutos; desplazar a profesores que no cumplen pero que se han instalado por tener plaza. Inconvenientes : peligros de clientelismo por parte del equipo directivo. Es decir, que depende del equipo directivo que vaya en una dirección o en otra. Lo que hay que exigir es una gestión transparente tanto de cara al claustro como al Departament.¿ Atenta contra los derechos laborales ? ¿ de quién, es la pregunta ? Porque aquí hablamos de un sistema de selección, por una parte, Y por otro quizás sería hora de discutir lo de las plazas de propiedad. ¿ Favorecerá la represión sindical e ideológica ? Para esto están los sindicatos, para evitarlo. Pero quiero situar esta polémica en un marco más amplio sobre el que valdría la pena discutir. Por una parte la necesidad de buscar maneras alternativas de enseñara a los adolescentes. Ahora combinamos una metodología propia de la sociedad disciplinaria ( la manera como funcionan los centros educativos, los reglamentos y las sanciones, la propia distribución espacial ), con otros neoliberales ( meritocracia, autonomía, responsabilidad individual, competencias ) y otros igualitaristas ( no discriminación). El resultado no me parece el mejor. El útimo es sobre la enseñanza privada y pública. La diferencia entre un modelo y otro no es de gestión ni de contratación. La diferencia es que el modelo público se piensa como un sistema de enseñanza gratuito y de calidad que se ofrece a toda la sociedad. Es el que impera en los paises nórdicos. El modelo privado es el neoliberal. La enseñanza es privada, cada cual elige y paga la educación de sus hijos. Los impuestos no deben cubrir la enseñanza como servicio público, solo unos gastos mínimos para una eduacación pública asistencial, como la sanidad. Estos gastos deben entenderse como un apartado de la seguridad garantizada por el Estado. La educación y la sanidad son temas privados que cada cual debe costearse según sus preferencias.El sistema que funciona en Cataluña no es ni una cosa ni la otra. Hay algo de fraude social en el sistema. Hay cantidad de centros privados para las clases medias y algunas altas que está financiada con fondos públicos bajo el eufemismo de „centro concertado“. Mi apuesta es por la educación como servicio público. Esto lo tengo claro. Los centros concertados no deberían existir porque ya hemos visto sus resultados. Se debería elegir a medio plazo entre integrarse en la red pública o volver a ser centros privados. Y aunque ellos deberían aceptar la propuesta, esta debería seguir unos criterios claros que excluyera a la mayoría.

18:10
De Nietzsche a Mourinho, charla en el IES Ángel de Saavedra
» ‎ El club de los filósofos muertos

José Carlos Ruiz, profesor de Filosofía en el IES Ángel de Saavedra y al que tuve el placer de conocer en una conferencia en la que presentó a Gilles Lipovetsky, me invitó a dar una charla-exposición a sus alumnos sobre Nietzsche, Mourinho, las series de televisión y, en general, la manera en que la filosofía puede servir a los intereses de los jóvenes. Y es que la filosofía añade a la realidad y a la vida una capa de pensamiento que la hace más interesante, fascinante, entretenida y "rallante". Y no hay filosofía que "ralle" más que la de Nietzsche ya que está diseñada para que "estalle" en el cerebro y las tripas de quien la lea.

Por cierto, aprovecho para presentaros dos blogs de aula filosófica, el del propio José Carlos Ruiz ("Filosofía para bilingües") y el de mi compañero de departamento, Eduardo García ("Quedamos para pensar")

11:31
LAS NORMAS NO HACEN EL CARÁCTER : ÉTICA SIN MORAL
» ‎ ESTÈTICA DE L'EXISTÈNCIA.

Hi ha que regular-ho tot perquè no tinguem una societat transgressora i la llei pugui garantir el sistema social establert. Sembla doncs que els valors econòmics són els reguladors de qualsevol hàbit i costum correcte i legal. Èxit, autonomia , esforç, treball, productivitat,rendibilitat són els referents de la vida social i el món actual. Aquesta necessitat de prescriure i normativitzar les

9:30
Bauman en LdN
» ‎ Boulé

Hoy toca mudanza: la anotación de este miércoles está en Libro de Notas y es una pequeña presentación de Zygmunt Bauman.

6:21
Nietzsche: "Sobre veritat i mentida en sentit extramoral".
» ‎ La pitxa un lio

Nietzsche: veritat i llenguatge. from Manel Villar (IES Guillem Catà)
6:14
La decadència d'Europa.
» ‎ La pitxa un lio

Hi ha raons de fons per a la decadència de la democràcia. La propagació d'una cultura fundada en què tot es pot comprar (Michael Sandel ho explica en un llibre excel·lent, What money can't buy ), des del lloc en una cua, fins a la sanitat, passant per una llicència urbanística, genera desigualtats creixents i corrupció fins a convertir-les en estructurals. Passar de l'economia de mercat a la societat de mercat és incompatible amb la democràcia. Com ha escrit Antón Costas, "la crisi financera que va explotar el 2008 és el resultat de la col·lisió entre la democràcia i el capitalisme financer-corporatiu global que s'ha desenvolupat en les tres últimes dècades". L'equilibri sempre fràgil entre capitalisme i democràcia s'ha trencat i el poder polític ha perdut capacitat de posar límits. En aquest context, a Europa la legitimitat democràtica està reduïda als Parlaments nacionals, el Consell funciona com un Tractat Intergovernamental guiat pel principi del més fort, i la Comissió es funda en una legitimitat tecnocràtica que la crisi ha erosionat definitivament. Com deia Galbraith en una entrevista a El País , "si els electors no poden canviar la política, la democràcia no funciona". En aquest punt estem. Amb responsabilitats de tots, però degudament jerarquitzades: el nivell de responsabilitat de qui té tota la informació i molt poder no és el mateix que el de qui té poca informació (deliberadament manipulada) i gens de poder. La decadència d'Europa és una crisi de les elits econòmiques, polítiques i mediàtiques. Els ciutadans hi poden fer res? Sí: "Tenen la responsabilitat de forçar un canvi de política", diu el mateix Galbraith.
Josep Ramoneda, Decadències, Ara, 17/04/2013

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