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julio 29, 2015
PHILOSOFPHY - Hegel (video).

Archivado: julio 29, 2015, 8:53am CEST por Manel Villar

PHILOSOFPHY - Hegel (video).
El deure del filòsof (Jean Cavaillès).

Archivado: julio 29, 2015, 8:36am CEST por Manel Villar

En un homenaje al filósofo Jean Cavaillès, publicado el pasado año en Le Monde Diplomatique con motivo del aniversario de su fusilamiento, el físico Etienne Klein cita algunas de las respuestas del pensador francés ante sus jueces alemanes. Preguntado por las motivos subjetivos que le habían movido a la acción responde que, hijo de soldado, "había sabido encontrar en la continuidad de la lucha un antídodo para la humillación de la derrota"; responde asimismo que, dado su amor a la Alemania de Kant y de Beethoven, con su postura militante "demostraba que realizaba en su vida el pensamiento de sus maestros alemanes".En su tarea de filósofo una de las cosas que más interesaba a Cavaillès era la cuestión del infinito, concretamente el infinito matemático cuya elucidación, a decir de David Hilbert, lejos de concernir tan sólo a los intereses de una disciplina especializada afecta a la dignidad misma del espíritu humano. Nacido en 1903 en el departamento francés de Deux Sevres, Jean Cavaillès realiza estudios de Filosofía y de Matemáticas en una de las más prestigiosas instituciones de enseñanza, la École Normale Supérieure. En 1930 obtiene una beca de la fundación Rockefeller para proseguir estudios en Alemania. En colaboración con la gran matemática Emmy Noether, alemana y judía, publica la correspondencia entre Dedekind y Cantor, monumento literario relativo al infinito. Una de las cartas se refiere a la demostración de que hay el mismo número de puntos en un cuadrado de lado L que en un segmento de longitud L; comprobando que no hay error en la prueba, Cantor escribe a su colega "Lo veo, pero no lo creo...", es decir: lo concibo pero no lo intuyo, cosa que hubiera podido decir igualmente de muchas otras proposiciones relativas al tema, pues en el dominio del infinito no siempre valen las leyes de nuestra intuición finita. Cuando la mente concibe con cartesianas claridad y distinción que una parte A (el conjunto de los números enteros) estrictamente contenida en B (el conjunto de los números racionales) no contiene sin embargo menos elementos que la segunda, cabe la seguridad de que hemos pasado a otro horizonte: el espíritu se halla embarcado en el infinito, lo cual no es en absoluto óbice para que contemple con lucidez y, de ser necesario, con entereza las vicisitudes en el entorno de su existencia empírica.La primera estancia de Cavaillès en Alemania es sólo de un año, pero vuelve a Alemania con frecuencia y comprueba como el nacional-socialismo circunda el cuerpo social, cuya piel se hace progresivamente porosa al ungüento que acaba así infiltrándose por entero. Alemania está dejando de ser para Cavaillès la patria de esos héroes intelectuales que evocará ante sus jueces.Movilizado al estallar la guerra, da muestras de gran firmeza en el combate. Cae prisionero en Bélgica pero consigue fugarse y vuelve a Francia instalándose en la capital de Auvernia, Clermont Ferrand, localidad en la que la universidad pública francesa del Estrasburgo ocupado había encontrado refugio. Allí entra en contacto con la Resistencia y contribuye en 1941 a fundar el periódico clandestino Liberation.Meses más tarde es nombrado profesor de filosofía en París, prosiguiendo allí su militancia clandestina. Detenido en 1942, consigue de nuevo evadirse, aunque forzado ya a la absoluta clandestinidad. Tras un encuentro con el general de Gaulle en Londres, retorna a la Francia ocupada, encargado de importantes misiones. En agosto de 1943 es detenido por la Gestapo, torturado, encarcelado en Fresnes y finalmente fusilado el 17 de enero de 1944 en la ciudad de Arras.Hay unanimidad entre los que le conocieron. El deber pasaba para Cavaillès por actualizar plenamente nuestra condición de seres de razón, sin eludir los extremos en los que ésta a veces corre el peligro de abismarse: de ahí lo ineludible de la cuestión del infinito, auténtico fantasma para el espíritu, obsesión indisociablemente filosófica y matemática. Mas el deber pasaba también por no doblegarse ante las circunstancias que hacen imposible precisamente la realización de la condición humana. Esta convicción le condujo a alternar el debate conceptual con el combate militante, en el cual dio pruebas de una extraordinaria audacia, moviéndose en el filo de la navaja, aplicando su capacidad de lógica a resolver las necesidades logísticas que permitían el sabotaje de trenes, y contribuyendo a perturbar la existencia de los ocupantes nazis y sus colaboradores.Al no darse las circunstancias de dignidad social en las cuales cada uno de nosotros pudiera luchar por afrontar los problemas invariantes de la existencia, la actividad de pensar sólo le parecía posible si se asociaba inextricablemente con la actividad militante. Pensar en razón de la exigencia de subvertir y viceversa: tal era la regla de vida que parecía acompañar a Cavaillès. De ahí los arrestos para escribir en la cárcel un abstracto tratado sobre lógica y teoría de ciencia. Klein recuerda al respecto las bellas palabras de Cangilhem: "Generalmente, para un filósofo, escribir una moral, es prepararse a morir en su lecho. Pero Cavaillès, en el momento en el que hacía todo lo que es necesario para morir en combate, componía una lógica. Nos dejó así una moral, sin necesidad de haberla redactado".Cavaillès fue un gran lector de ese otro pensador del infinito que es Spinoza. Hubiera sin duda leído con emoción los versos que en 1964, veinte años después del fusilamiento en Arras, Jorge Luis Borges dedicó al sefardí de Holanda:
"Las traslúcidas manos del judío
Labran en la penumbra los cristales
Y la tarde que muere es miedo y frío.
Las manos y el espacio de jacinto
que palidece en el confín del Gheto
casi no existen para el hombre quieto
que está soñando un claro laberinto
No lo turba la fama, ese reflejo
De sueños en el sueño de otro espejo
Ni el temeroso amor de las doncellas
Libre de la metáfora y del mito
Labra un arduo cristal: el infinito
mapa de Aquel que es todas sus estrellas".

Víctor Gómez Pin, El honor de los filósofos, El Boomerang 16/07/2015
Quan l'odi esdevé indiferència.

Archivado: julio 29, 2015, 8:20am CEST por Manel Villar

El odio es, dentro del espectro de los afectos humanos, uno de los sentimientos más difíciles de analizar psicológica, social y culturalmente. Llega con tantas descalificaciones que es difícil escribir sobre este sentimiento con alguna distancia. Como si la distancia fuese ya una especie de consentimiento del odio. Sin embargo, a pesar de su mala prensa, es, con diferencia, la emoción más extendida. Es difícil surfear un rato por las redes sociales sin sentirse aturdido por cuánto odio acumulado en el lenguaje hay por ahí. En la entrada en inglés de la Wikipedia, "hatred", se citan del libro de James Underhill Ethnolinguistics and cultural conceps: Truth, love, hate and war, el antiamericanismo y el invento de Reagan sobre el "imperio del mal" como dos políticas contemporáneas de odio (por cierto, la versión francesa, "Haine" es considerablemente superior informativamente). Pero no necesitamos que nos muestren ejemplos: vivimos en el odio permanente.
No voy a escribir ningún alegato contra el odio. En el mundo que nos rodea, predicar contra el odio es hacer como el cura que en Viernes Santo salpica de agua bendita con el hisopo el plato de cordero que se va a meter entre pecho y espalda murmurando, "eres pescado, eres pescado..." Si el odio es tan malo, ¿por qué está tan extendido y es tan persistente? Cabría responder "porque el hombre es malo y lleva dentro la semilla del mal". Es la tesis de la condición de caída de la condición humana que nace con la Biblia y que ha infectado todo el pensamiento y la cultura occidentales. Pero, sorprendentemente, el relato del Génesis no encuentra en el odio el origen del mal sino en el conocimiento. De Pablo de Tarso a Heidegger, la condición de caída humana se sitúa en otros lugares: el cuerpo o la memoria, pero no en la capacidad para odiar. Y a nadie se le oculta, por lo demás, que la religión ha sido uno de los medios de gestión del odio más efectivos a lo largo de la historia. Pero esta modalidad de la auto-deprecación de especie no me parece otra cosa que un resto del ancestral determinismo que impregna el pensamiento y la cultura.
Ortega, en sus Estudios sobre el amor (tengo que confesar que es uno de los libros suyos que más me ha costado acabar por la cantidad de estupideces sexistas que contiene), rechaza la tesis de Tomás de Aquino de que el amor y el odio son dos formas de deseo. De deseo de posesión en el primero, aclara, y de destrucción en el segundo. Ortega se dedica a continuación a refutar esta tesis y a mostrar que amor y deseo son dos cosas distintas, pero esa senda nos lleva en otra dirección. La tesis tomista de asociar el odio al deseo de destrucción del otro es interesante, y acierta en un componente esencial que no suele señalarse en la lexicografía. Así, en los diccionarios se suele reseñar la animadversión y antipatía hacia algo o alguien, pero raramente el deseo de destrucción.
El deseo de destrucción parecería ser lo que asimila tan rápidamente el odio a la violencia y a la guerra. De ahí que una actitud pacifista ante la vida lleve tan rápidamente al rechazo del odio: "haz el amor y no la guerra" es uno de esos lemas que definen una época. En el siglo XX definió la movilización contra la Guerra de Vietnam, pero no tardó en ser sustituida por la actitud contraria de la movilización contra el "Imperio del mal". Pero me parece que en toda esta constelación de asociaciones hay dicotomías que producen esta curiosa hipocresía que nos invade. Como ocurre con la ideología y con el mal aliento, se tiende a pensar que el odio siempre lo tiene el otro: los islamistas, los rojos, .... Es difícil ver el odio en el ojo propio.
Para comenzar, me parece equivocado oponer odio y amor. Primero porque es difícil saber qué es el amor y la oposición entre la animadversión del odio y la atracción del amor no me parecen demasiado relevantes, pero sobre todo porque lo que se opone al deseo de destrucción del otro no es el amor sino la compasión. La empatía contra la antipatía. Como ha explicado Judith Butler en Marcos de violencia y Quién merece ser llorado, la compasión es la actitud que protege y nos protege de la destrucción. Ahora bien, si lo pensamos con cierto cuidado, hay cierta distancia entre el deseo de destrucción y la destrucción del otro. En los incontables marcos de violencia que han ido construyendo nuestro tiempo, no ha sido la presencia del odio lo peor que ha ocurrido, sino más bien lo contrario: su desaparición. Cuando empieza la violencia en serio, el odio se ve sustituido por la indiferencia. Los genocidios pueden tener su origen en el odio, pero cuando comienzan están regidos por la indiferencia: la muerte del otro es una acción sin significado, como si se sacrificase a un animal en un matadero. Lo que realmente ha producido ese frío que nos recorre cuando examinamos nuestra historia ha sido esa invasión de la falta de sentimiento, de la muerte y la violencia sin odio, por pura costumbre. En la violencia de género, el maltratador deja de odiar, sólo ve un cuerpo frágil en sus manos por el que no siente otra cosa que una indiferencia instrumental. Esta desaparición del odio es lo que convierte a la violencia contemporánea en el paisaje más aterrador de toda la historia.
¿Significa eso que el odio no es malo? No, no quiero decir tal cosa, depende. El odio es una emoción que protege la identidad (personal, colectiva) bajo condiciones de conflicto. Es inútil combatir el sentimiento de odio sin considerar las raíces de los conflictos. Las políticas de gestión del odio no son efectivas si lo único que hacen es una llamada hipócrita a los sentimientos, como si los sentimientos no fuesen un modo de valorar nuestra relación con el mundo. La cuestión no es tanto el odio como el conflicto y, sobre todo, la gestión de sus expresiones. La forma de cultura que llamamos "civilización", que viene de "civites", ciudad y ciudadano, es un conjunto de barreras para permitir la convivencia: no escupir ni tirarse pedos en la mesa, o lavarse a menudo para no hacerse insoportable, pero también educar nuestra expresión hacia el otro para transformar el odio en formas de vivir juntos. Si la democracia es una forma de conflicto, lo que importa no es la desaparición del odio sino la gestión de la violencia. Porque cuando la violencia comienza el odio se transforma en indiferencia y sus expresiones afectivas en puros recursos rituales que se transforman en daño.
El modo de tratar el odio no es eliminarlo sino considerarlo como un síntoma o índice que un conflicto subyacente que hay que hacer explícito. El modo terapéutico de tratar el odio es convertir el grito en lenguaje, en una declaración explícita de daños y de reclamos. Si por algo consideramos superior la democracia a cualquier otra forma de orden social es porque elabora el conflicto en la esfera pública y hace que el odio se transforme en voz y argumento, porque evita que se enquiste en indiferencia, que es realmente la fuerza destructiva del otro. Por otro lado, el psicoanálisis y la antropología nos han enseñado cómo se construyen políticas de gestión del odio y de los deseos de destrucción mediante formas culturales de sublimación. De hecho, el yo se constituye sobre la tensión del eros y thanatos, cuando se internaliza la figura odiada, o se internaliza el miedo al odio (Melanie Klein). Y en todo caso, siempre queda el deporte.
Dejaré para otra entrada los matices de los sentimientos que consideramos positivos: las filias, la amistad, la fraternidad, la solidaridad.
Fernando Broncano, Contornos del odio, El laberinto de la identidad 19/07/2015
Les formigues i els sistemes emergents.

Archivado: julio 29, 2015, 8:09am CEST por Manel Villar

Las hormigas intentan resolver uno de los experimentos del Weizmann. / EHUD FONIO/ OFER FEINERMAN

Un agente autónomo tiene muchas ventajas, pero cuando la tarea es demasiado pesada no hay más remedio que cooperar. Sin embargo, la cooperación entre agentes autónomos plantea dos problemas graves. ¿Cómo ponerlos de acuerdo para que todos tiren hacia el mismo lado? ¿Y cómo ajustar su comportamiento en respuesta a los retos del entorno? Una solución es copiar a las hormigas, que lo resuelven mediante un delicado equilibrio entre la anarquía y el adocenamiento.
El físico de sistemas complejos Ofer Feinerman y sus colegas del Instituto Weizmann de Rehovot, Israel, han sometido a la hormiga Paratrechina longicornis –una especie invasiva tan eficaz que ha colonizado los bosques y ciudades de todo el planeta— a toda clase de perrerías experimentales, como tener que transportar enormes piezas de comida o cambiarles la posición del nido al que tienen que regresar con ellas. Y han ido puliendo así sus modelos matemáticos para explicar el comportamiento colectivo de esos insectos. Presentan sus resultados en Nature Communications.

“A la escala de la hormiga individual”, escriben Feinerman y sus colegas, “la optimización del transporte surge de unas reglas de decisión que equilibran la individualidad y la docilidad”. Ser dócil es imprescindible para que todas las hormigas empujen en la misma dirección: basta que cada una copie a su vecina. Pero son unos pocos individuos particularmente bien informados los que pueden corregir la trayectoria de la turbamulta si ésta se dirige a un lugar erróneo. Lo que no es tan raro.
La individualidad, la docilidad y el sutil equilibrio se codifican en cada insecto –quien tiene un cerebro es la hormiga, no el hormiguero—, pero de la interacción entre esos agentes autónomos resultan propiedades nuevas. Este es el distintivo de un sistema emergente: un todo que es más que la suma de sus partes. El conjunto de hormigas se comporta de un modo bien conocido por los físicos: como un sistema cercano a una transición de fase.
Como el agua cerca del punto de congelación, donde se juega su naturaleza líquida o sólida, el sistema de hormigas se sitúa justo en la frontera entre el paseo aleatorio –la forma de andar de un borracho— y el movimiento balístico, que se dirige a un objetivo preciso. Por eso la llegada de una sola hormiga bien informada (una exploradora, o scout) es capaz de inclinar la balanza hacia la trayectoria correcta. Si el sistema de hormigas estuviera lejos de esa transición de fase, no habría manera de enderezar su conducta.
No es la primera vez que la cercanía a una transición de fase (a veces llamada “criticalidad”, o comportamiento crítico) se propone como un principio organizador de los sistemas biológicos. Los enjambres de abejas y las bandadas de pájaros se comportan también como sistemas críticos, y esa cercanía a una transición de fase les permite sus rápidas y espectaculares correcciones de rumbo. Experimentar con esos sistemas, sin embargo, plantea obvias dificultades y riesgos dolorosos. Las hormigas de Feinerman han resultado un sistema óptimo.
Importa reparar en que todos estos sistemas funcionan sin un control central. Es cierto que la hormiga exploradora puede ejercer un efecto drástico sobre el colectivo, como lo ejerce el pájaro que encabeza la V sobre la bandada que va detrás. Pero esos individuos en posiciones de privilegio no son quienes organizan el comportamiento de los demás: son quienes tienen la mejor información, pero las reglas del sistema no están en su cerebro, sino que emergen del conjunto. Más que verdaderos líderes, son auténticos listillos.
Javier Sampedro, Cómo organizar a las masas: las lecciones de las hormigas, El País 28/07/2015
julio 28, 2015
La imaginació, allò que ens diferencia dels animals.

Archivado: julio 28, 2015, 9:20pm CEST por Manel Villar

La imaginación, para Charles Baudelaire, era “la reina de las facultades”. Y el cineasta y artista checo Jan Svankmajer –miembro del grupo surrealista de Praga— remacha: “Engels se equivocó cuando dijo que el trabajo hace humano al hombre: fue la imaginación. Eso es lo que nos diferencia de los animales…”[1]
Tal es también la tesis del historiador israelí Yuval Noah Harari: es la potencia de las ficciones compartidas que posibilita el lenguaje natural humano lo que nos hace capaces de cooperar intencionalmente en una escala que sobrepasa todo lo que han conocido otras especies en el planeta Tierra. “La característica realmente única de nuestro lenguaje no es la capacidad de transmitir información sobre los hombres y los leones. Más bien es la capacidad de transmitir información sobre cosas que no existen en absoluto. Hasta donde sabemos, sólo los sapiens pueden hablar acerca de tipos enteros de entidades que nunca han visto, tocado ni olido. Leyendas, mitos, dioses y religiones aparecieron por primera vez con la revolución cognitiva [hace unos 70.000 años]. Muchos animales y otras especies humanas podían decir previamente: ‘¡Cuidado! ¡Un león!’. Gracias a la revolución cognitiva, Homo sapiens adquirió la capacidad de decir: ‘El león es el espíritu guardián de nuestra tribu’. Esta capacidad de hablar sobre ficciones es la característica más singular del lenguaje de los sapiens.”[2]
Homo sapiens, Homo faber… Pero Harari tiene razón al insistir en otro rasgo esencial: somos humanos narradores de relatos, creadores de ficciones compartidas.
“La imaginación es más importante que el conocimiento”. No lo dice Yuval Noah Harari, lo dice Albert Einstein.
Jorge Riechmann, homo narrans, tratar de comprender, tratar de ayudar, 28/07/2015
[1] Babelia, 18 de octubre de 2014.
[2] Yuval Noah Harari, De animales a dioses, Debate, Barcelona 2014, p. 37. Véanse también p. 40-41 y 52.
Pilot automàtic i cervell.

Archivado: julio 28, 2015, 8:58pm CEST por Manel Villar

En la aviación, el piloto automático es un sistema para controlar una aeronave sin la intervención del piloto; se ideó porque pilotar un avión en forma manual requiere de la atención absoluta y constante de la persona que lo conduce. Cuando los aviones empezaron a volar a mayor altura, mayor velocidad y durante períodos más extendidos, el vuelo manual se volvió causa de graves (y peligrosos) niveles de fatiga en los pilotos. La invención del piloto automático hizo posible que los pilotos pudieran dejar de controlar físicamente la aeronave y ahorrar, de ese modo, su energía mental para las etapas más arriesgadas del vuelo, como el despegue y el aterrizaje. En la actualidad, los pilotos automáticos utilizan programas de software para llevar las aeronaves.

El aspecto negativo del piloto automático es que, en ocasiones, los pilotos no saben con claridad si son ellos o el piloto automático quienes comandan la nave, un fenómeno denominado “mode confusión” (1) que ha dado como resultado accidentes fatales.
El cerebro también cuenta con piloto automático. Cuando se entra en estado de reposo y se abandona el “control manual” sobre la propia vida, el piloto automático se activa. El piloto automático sabe dónde queremos ir en realidad y qué deseamos hacer. Pero el único modo de averiguar qué sabe el piloto automático es dejar de gobernar la aeronave y permitir que se ale piloto automático el que guíe el camino. Así como los pilotos alcanzan niveles peligrosos de fatiga cuando vuelan en modo manual, todos nosotros necesitamos tomarnos un descanso y dejar que sea el piloto automático el que guíe nuestra aeronave durante un tiempo mayor: el truco consiste en evitar el “mode confusión” tomándose las cosas con tranquilidad, abandonando nuestra agenda y no haciendo nada.
Sobre la base de los datos disponibles, las neurociencias argumentan que el cerebro necesita descansar. Si bien como resultado de la evolución, el cerebro humano se encuentra exquisitamente preparado para la actividad intensa, para poder funcionar con normalidad también necesita estar ocioso, y buena parte del tiempo, según parece. (pàgs. 10-11)
Andrew J. Smart, El arte y la ciencia de no hacer nada. El piloto automático del cerebro, Clave Intelectual, segunda edición 2015

(1) Denominación utilizada en la aeronáutica internacional para expresar la confusión y los problemas que se producen cuando el piloto físico interactúa con el piloto automático, de forma que al piloto humano se le presenta una confusión, al no saber con certeza si es él quien lleva el control o el piloto automático.

La F.E.C.L.

Archivado: julio 28, 2015, 3:39pm CEST por Gregorio Luri

Buscando información en un dossier sobre unos hechos que afectaban al consulado alemán en Barcelona en 1936, me he encontrado con una asociación estudiantil de cuya existencia no tenía ni idea, pero cuyo nombre me ha emocionado, vean:

La Federació Estudiantil de Conciències Lliures.
Mutato nomine de te / fabula narratur

Archivado: julio 28, 2015, 10:10am CEST por Gregorio Luri

En mi opinión, cada vez que alguien nos habla de un nuevo fenómeno político, debemos callar, para no molestar, pero preguntándonos en nuestro interior cuántas veces ha ocurrido ya un fenómeno semejante. Esto viene a cuento de los Caballeros de Aristófanes (910-911) donde encontramos este diálogo entre tres aduladores del pueblo:
PAPHLAGON: ¡Suénate los mocos, Demos, y límpiate la mano en mi cabeza!
VENDEDOR DE SALCHICHAS: ¡Mejor en la mía!
PAPHLAGON: ¡Mejor en la mía!

ΠΑΦΛΑΓΩΝἀπομυξάμενος, ὦ Δῆμέ, μου πρὸς τὴν κεφαλὴν ἀποψῶ.
ΑΛΛΑΝΤΟΠΩΛΗΣἐμοῦ μὲν οὖν.
ΠΑΦΛΑΓΩΝἐμοῦ μὲν οὖν.
Respecto al título del post: Horacio, Sátiras 1.1.69-70).
De AQUÍ

julio 27, 2015
Parthenon (dirigit per Costa-Gavras).

Archivado: julio 27, 2015, 11:36pm CEST por Manel Villar

Parthenon (dirigit per Costa-Gavras).
Hume i els miracles.

Archivado: julio 27, 2015, 11:31pm CEST por Manel Villar

“La simple consecuencia es (y trátase de una máxima general digna de nuestra atención) “que ningún testimonio es suficiente para establecer un milagro, a no ser que el testimonio sea tal que su falsedad fuera más milagrosa que el hecho que intenta esclarecer; e incluso en este caso hay una destrucción mutua de argumentos, y el superior sólo nos da una seguridad adecuada al grado de fuerza que queda después de deducir el inferior”. Cuando alguien me dice que vio resucitar a un muerto, inmediatamente me pregunto si es más probable que esta persona engañe o sea engañada, o que el hecho que narra haya podido ocurrir realmente. Sopeso un milagro en contra de otro y, de acuerdo con la superioridad que encuentro, tomo mi decisión y siempre rechazo el milagro mayor. Si la falsedad de su testimonio fuera más milagrosa que el acontecimiento que relata, entonces, y no antes, puede pretender obtener para sí mi creencia y opinión.
[…]Un beato puede ser un entusiasta e imaginar que ve lo que de hecho no tiene realidad. Puede saber que su narración es falsa, y, sin embargo, perseverar en ella con las mejores intenciones del mundo para promover tan sagrada causa, o incluso cuando no caiga en esta ilusión, la vanidad, movida por una tentación tan fuerte, opera sobre él con mayor fuerza que sobre el resto de la humanidad en cualquier circunstancia, y su interés propio con la misma fuerza. Sus oyentes pueden no tener suficiente juicio para criticar su testimonio. Por principio, renuncian a la capacidad que pudieran tener en estos temas sublimes y misteriosos. O incluso si estuvieran muy dispuestos a emplearla, la pasión y una imaginación calenturienta impiden la regularidad de sus operaciones. Su credulidad aumenta su osadía. Y su osadía se impone a su credibilidad”.
David Hume, fragmentos de la Investigación sobre el conocimiento humano
Cronologia de l'univers resumida en tres minuts i mig (video).

Archivado: julio 27, 2015, 11:25pm CEST por Manel Villar

Cronologia de l'univers resumida en tres minuts i mig (video).

La leyenda del Tío Gorgono

Archivado: julio 27, 2015, 10:10pm CEST por Gregorio Luri

El Tío Gorgono fue un personaje muy popular en Aguascalientes, México. A los diecisiete años mató a varios familiares y a un ricachón que le pidió la hora. "Dichoso tú, que sabes la hora de tu muerte", le dijo. Y lo mató. Solía frecuentar un cabaret donde los jóvenes medían su valor apagando las luces a balazo limpio para después pelear con sus navajas en la oscuridad. Gorgono mató después a una mujer a pedradas y tiró su cuerpo a un arroyo. Fue juzgado y condenado a muerte, pero a su abogado se le ocurrió una estratagema para salvarlo: debía matar a alguien en la prisión y así ganaría tiempo con un nuevo proceso. Acabó de un puñetazo con la vida de un presidiario que le había faltado al respeto. Fue juzgado y, de nuevo, condenado. Antes de poner de nuevo en práctica el consejo de su abogado, estalló la revolución y fue liberado. Volvió a su casa, con una barba bien poblada, para constatar que ya no le quedaban parientes. Echó cuentas y recordó que los había matado a todos. Se metió en la boca un cartucho de dinamita y lo encendió.
Los descendientes de Gorgono viven aún en Aguascalientes manteniendo muy alto el nombre de su antepasado.
La cárcel de Aguascalientes era un establecimiento singular. No tenía ni verjas ni guardias. El criminal era conducido allí por dos agentes. El jefe de la prisión salía a recibirlo a la puerta y con su navaja trazaba una línea bien clara en el suelo. El prisionero daba su palabra de honor de no cruzarla y eso era todo.

A partir de una historia de Victor Serge

L'odiada obra mestra del rococó.

Archivado: julio 27, 2015, 7:55pm CEST por Manel Villar

Peregrinació a l'illa de Citera by Jean-Antoine Watteau

EL 1717, quan es va presentar a l'acadèmia la pintura de Jean-Antoine Watteau Peregrinació a l’illa de Citera es va considerar una obra mestra que recollia l’atmosfera de l’època. De sobte, el seu autor es va convertir en un pintor consagrat que tots els aristòcrates es disputaven. Va ser la gran referència de l’anomenat estil rococó. Però el segle XVIII va comportar massa canvis per permetre una estabilitat estètica. Després de la Revolució, Watteau va ser considerat una relíquia de l’Ancien Régime, i fins i tot sembla que els estudiants de belles arts s’entretenien llançant trossos de pa a les seves obres.
El primer cop que vaig anar al Louvre també vaig odiar les pintures de Watteau, i, en particular, la Peregrinació a l’illa de Citera, que m’havien fet estudiar a història de l’art. Les abundants pintures de la sala rococó del museu em van semblar decadents i menyspreables, començant per les obres de Watteau. En aquella visita vaig ratificar que la sobrecarregada teatralitat del rococó era als antípodes de la meva idea d’art. Cada vegada que anava al Louvre evitava, doncs, aquelles sales. Fins que recentment vaig donar a l’obra de Watteau una nova oportunitat, potser perquè les multituds turístiques, concentrades davant de la Gioconda, la Venus de Milo i altres hit parade de les guies, em van empènyer cap a la seva solitud.
Vaig confirmar que no suportava el rococó, però vaig descobrir el valor de la pintura de Watteau. La disposició de les figures aconseguia un delicat aire de nostàlgia, ja que el pintor no havia elegit la il·lusionada anada a l’illa de l’amor sinó la tornada dels enamorats, quan s’insinuava ja la fi de la festa amorosa. Allunyant-se de l’estàtua de la Venus els amants tornaven a la boira. I, precisament, aquesta boira em va cridar l’atenció: Wateau s’avançava amb audàcia a Turner i als impressionistes en el tractament de la llum. Després de tot l’odiada obra mestra tenia un sentit.
Rafael Argullol, La fi de la festa de l'amor, Ara 19/07/2014

Cosas que ya no se pueden decir

Archivado: julio 27, 2015, 4:58pm CEST por Gregorio Luri
julio 26, 2015
La muerte de Victor Serge

Archivado: julio 26, 2015, 8:30pm CEST por Gregorio Luri

...
"Hacia las diez de la noche me separé de él en una calle céntrica. Me dio un vigoroso apretón de manos. Fue a ver a su hijo Vlady y no lo encontró (Vlady: excelente dibujante y pintor, cuya admiración por su padre crece con el tiempo). Se sintió desfallecer en medio de la calle; requirió un taxi, tomó asiento en el interior y no pudo ni tan solo dar una dirección: quedó muerto en el acto. El chofer llevó el cadáver del desconocido a un puesto de policía. Allí lo encontramos pasada la medianoche. En una estancia desnuda y miserable, de muros grises, estaba tendido, la espalda sobre una vieja mesa de operaciones mostrando las suelas agujeradas, una de ellas completamente gastada, una camisa de obrero...Una tira de tela cerraba su boca, esa boca a la que todas las tiranías del siglo no habían podido callar. Podría haber parecido un vagabundo recogido por caridad. ¿Acaso no había sido un eterno vagabundo de la vida y de un ideal? Su rostro aún tenía impresa una ironía amarga, una expresión de protesta, la última protesta de Víctor Serge, de un hombre que, durante toda su vida, había protestado contra las injusticias humanas
Guardo un recuerdo particularmente penoso; si lo apunto aquí es como demostración de la inmensa pobreza en medio de la cual murió Víctor Serge. Ante el cadáver, un amigo suyo manifestó el deseo de comunicarme algo importante. ¿Qué revelación quería hacerme? Lo llevé hacia el patio de la comisaría. "¿Quién me devolverá ciento cincuenta pesos que le presté a Víctor hace una semana?". Estuve tentado de abofetearle.
Trasladamos el cadáver al salón principal de una empresa de pompas fúnebres. Le elegimos un ataúd de cierto precio. Lo rodeamos de flores, Víctor Serge se lo merecía. Entre todos sus íntimos juntos no teníamos con qué enterrarlo. Pero Víctor Serge se lo merecía. Pedí prestados mil quinientos pesos: una fortuna. Al llenar la hoja para la inhumación y llegar a la nacionalidad le puse "apátrida". Lo que era. El director de la empresa funeraria empezó a gritar que no se le podía enterrar si no tenía una nacionalidad. ¿Cómo iba a enterrar él a un sin patria? Llamé a Vlady. "¿Qué nacionalidad hubiera elegido tu padre de poder elegir?". "La española", me dijo sin vacilar. El escritor ruso-belga-francés Víctor Serge está enterrado en México en el Panteón Francés con la nacionalidad española".

Julián Gorkin, "La muerte de Victor Serge", París, marzo de 1957
julio 25, 2015
La cultura burguesa y el marxismo

Archivado: julio 25, 2015, 10:02pm CEST por Gregorio Luri

«5 décembre 1941 : Par opposition aux renégats de la bourgeoisie qui ont donné à la classe ouvrière tous les grands penseurs du socialisme, noter les parvenus sortis du prolétariat (...), le maçon puis instituteur Mussolini, le révolutionnaire professionnel (‘comptable’) Staline, le peintre chômeur Hitler »
Victor Serge, Carnets (1936-1947)

Retomando la vuelta al mundo

Archivado: julio 25, 2015, 8:18pm CEST por Rafael Robles

Quizá la vida podría definirse como el arte de viajar, tanto de forma interior como exterior. Entiendo que el verdadero viajero es el que lleva sus pasos por dentro, por lo que durante las temporadas de inmovilidad trato de descubrir tierras interiores ayudado por exigentes lecturas y frecuentando amigos inteligentes y bondadosos. Sin embargo, mi corteza … Continúa leyendo Retomando la vuelta al mundo

¿Por qué no he dicho nada del Sócrates de Gas?

Archivado: julio 25, 2015, 10:41am CEST por Gregorio Luri

Para no ser acusado de impiedad.
julio 24, 2015
Los efectos de la guerra

Archivado: julio 24, 2015, 2:02pm CEST por Gregorio Luri

Agustí Centelles, "Niños jugando a la guerra". Barcelona, 1936.
Los amantes de Hasanlu

Archivado: julio 24, 2015, 10:09am CEST por Gregorio Luri

¿A qué se debe esta sorprendente posición?

Casi estoy tentado de decir que, al fin, habían encontrado un lugar fresquito donde intimar cuando los sorprendió a muerte.

julio 23, 2015
En la orilla

Archivado: julio 23, 2015, 7:51pm CEST por Jordi Beltran

L'obres a l'atzar, per qualsevol pàgina, i no pares de trobar amargor, desencant, hipérboles de la decadència, l'ocàs, la putrefacció, el desesper. No et deixa agafar aire.
Se aleja a toda prisa, pero no puede reprimir la tentación de volverse un par de veces a mirar hacia el pedazo de carne corrompida, tendones y huesos con los que el perro negro juguetea otra vez entretenido. (23)
Como el pescado, como los cuerpos, las ilusiones mueren y apestan después de muertas y emponzoñan el territorio. (53)
Te lo habrán clavado por todos los agujeros, cerda. (132)
He sido un pequeño industrial sin ambiciones, no he pretendido más desde que tuve claro que renunciaba a mis aspiraciones. (169)
Yo corrí con él, a su lado, lo seguí como un perrito, pero mis aventuras fueron puro derroche, despilfarro, creía que quemaba el tiempo pero me iba quemando yo mismo. (195)
Y me ha dicho que ahora vive solo, pero que tuvo una mujer mayor que él, que lo dejó, y un hijo, o casi un hijo, o más que un hijo, ha dicho, de los que no ha vuelto a saber nada. (229)
Tu vida laboral completa no vale lo que le cuesta a Freixenet el anuncio de fin de año. Suicidio y crimen, la venganza del pobre. (252)
Me extraña que los turistas vengan aquí y paguen por pasarse un mes junto a esos contenedores malolientes. Seguramente están acostumbrados porque sus ciudades huelen por el estilo, o aún peor, al fin y al cabo lo que se pudre es lo mismo en todas partes, las mismas marcas de las mismas cadenas de distribución. (277)
El ardor sólo sirve para achicharrar las cosas. Los propios amantes, si están de verdad enamorados, tienen prisa por acabar con ese tormento y hacen lo posible por librarse de él. (321)
Yo he sabido convivir con la amargura e impedirle que me arrebatara la salud. (351)
No es exactamente piedad lo que siento por ella: infinita piedad, sí, pero envuelta en el gratín del rencor, qué me hiciste, qué has hecho de mí. (375)
Ocupan la habitación entera, desalojan con sus cuerpos el aire, y tengo que encender la luz e incorporarme para vencer la asfixia, y para que todos ellos vuelvan a los muros de los que se han escapado. (385)
Es malísimo eso de conocer tan bien a alguien y que te asalten los celos: sabes lo que estará diciéndole a la mujer a la que se folla, los gestos que hace. las palabritas que dice y que son las que te dijo a ti al principio. (391)
¿Siguieron hasta el final componiendo ese octópodo cuya impudicia no soporto? (409)
Pero tú has dicho que me quieres, Leonor. Se rió: follando se dice cualquier cosa. (411)
Lo siento en el taburete, le quito con dificultad los pantalones del pijama, lo levanto, abro el pañal. El hedor invade el baño. (417)
Me lo he hecho yo solo, he aprendido rápido, el bobito de la familia, ya ves: veinte conguitos en un andamio y el volante de un todoterreno entre las manos y una sábana de seda de color rosa bajo el culo recién lavado por la manita suave de la ucraniana. (431)
Chirbes fa el retrat d'un dels escenaris de la crisi immobiliària: l'aiguamoll, la fi del boom, de la gastronomia, d'un taller de fusteria en un poble valencià. Potser en algun moment els personatges parlen massa bé. I de vegades la visió profundament pessimista de l'ésser humà resulta massa hiperbòlica.

SABER DE LA SOLEDAD DE UNO MISMO.

Archivado: julio 23, 2015, 7:34pm CEST por XAVIER ALSINA

Susan Sontang escribe en "La conciencia uncida a la carne" sus diarios de madurez . Dice " Amar la sensación intensa de estar en forma.Como oxigeno puro (a difererncia del aire). Y añade " De madre aprendí."te amo" quiere decir "No amo a nadie más." Aquella horrenda mujer estaba poniendo en entredicho mis sentimientos, dicièndome que la había hecho infeliz, que yo era "fria" ".

<Bach escribe este preludio coral en fa menor que el director de cine Tarkosky en "Solaris" incluyó en su película. Me parece que este autor habla como Sontang de ese saber de la soledad de uno mismo. La vida dice Sontang sobreviene por accidentes.
Caminar hacia el interior permite desaprenderse uno del miedo. Lejos para escapar de los fantasmas de tu yo personal.La soledad ofrece esta perspectiva de mirar el mundo al desnudo , frente a frente. Caminar solo .
Ungir en cada señal de tu cuerpo , como me decía ayer una chica con nombre exótico , un crater de tu luna . Mis piernas eso cráteres.Mi barriga rio sesgado. Mi piel campos encharcados de panochas al rojo vivo. Mis brazos lanzas abiertas entre las cañas del saber la soledad de uno mismo. Y es que en esas hazañas coloradas, tintadas , de una piel y un cuerpo se encuentra el recorrdo íntimo más puro de uno mismo.

Els moments del dia.

Archivado: julio 23, 2015, 6:10pm CEST por Manel Villar

El gran matí by Philipp Otto Runge
Pertany a la fraternitat del que van morir joves, d’aquells que, segons la màxima grega, eren estimats pels déus: Schubert, Mozart, Rafael, Leopardi. Philipp Otto Runge va morir a Hamburg, el 1810, als 33 anys, i va deixar una obra inacabada, misteriosa, inquietant. Com els altres elegits pel geni, va tenir una vida creativa fulgurant que el va portar a interessar-se per tots els coneixements. Per a Runge, però, la pintura estava al centre de l’escenari. L’obra d’art havia de ser el doble del cosmos: totes les forces s’hi havien de reunir.
El jove pintor, obcecat per la llum, cercava captar el paisatge espiritual que s’amagava sota el que percebien els sentits. Les mirades confluïen en una mirada interior, on el cosmos es concentrava meravellosament. Aquesta idea va portar Runge a concebre allò que, uns decennis després, Wagner va anomenar Gesamtkunstwerk, obra d’art total. Goethe la va pensar des de la poesia, sobretot amb el Faust; Wagner, des de la música, amb el drama musical. Runge la volia obtenir des de la pintura, mentre dialogava epistolarment amb el mateix Goethe sobre com arribar a la llum absoluta a través dels colors.
Philipp Otto Runge es va proposar un projecte pictòric de proporcions extraordinàries, paral·lel, en l’ambició, al Faust i a l’Anell del nibelung. La seva pintura Els moments del dia havia de ser una grandiosa síntesi d’existència, temps i llum. L’obra integrava els moments del dia, les estacions de l’any, les etapes de la vida, la fugacitat i l’eternitat. Runge únicament va poder fer una primera versió, incompleta, d’ El matí. És una pintura estranya, torbadora, i fins i tot una mica irritant. I no sabem si és el preludi d’una arcàdia o d’una catàstrofe.
Rafael Argullol, L'obra que ho abraça tot, Ara 12/07/2015
PHILOSOPHY- Michel Foucault (video)

Archivado: julio 23, 2015, 5:54pm CEST por Manel Villar

PHILOSOPHY- Michel Foucault (video)

De Villena a Riópar Viejo

Archivado: julio 23, 2015, 2:04am CEST por Gregorio Luri

Gracias a Mari Carmen Ibáñez y a Antonio Martínez, mi mujer y yo hemos pasado dos deliciosos días en Villena, en el alto Vinalopó. He tenido el honor de inaugurar un curso de verano en esta ciudad alicantina. La amabilidad con la que hemos sido tratados no se nos olvidará nunca. Lo prometemos, Señor Alcalde.

Nada más sugerir que nos gustaría ver el museo, Laura Hernández Alcaraz, su directora, nos abrió las puertas, a pesar de que estaba cerrado, y nos puso allá delante, el fabuloso Tesoro de Villena, datado hacia el 1.000 antes de Cristo. Les aseguro que por sí mismo bien merece un viaje a esta ciudad.

De Villena nos pasamos a la Sierra del Segura, que queríamos ver el nacimiento del río Mundo...
... que es un río con un nombre ajustado y preciso, puesto que no hay en él ni una mácula (no es in-mundo). Y, efectivamente, viajar hasta aquí tiene algo de catártico encuentro con lo puro.Mientras maniobraba para aparcar, un lugareño que vendía tomates en un puesto improvisado, me advirtió que tuviera cuidado, porque "más vale darle un beso a una mujer que a una piedra de esas". El hombre se me quedó mirando esperando la caridad de un comentario, que tuvo que proporcionarse él mismo: "aunque según quien te acompañe, tela mandanga!" Después nos indica el camino que debemos seguir... "que ya no es tan silvestre como antes, pero aún es bonito".

En Riópar nos encontramos en plena calle con nuestra cartera de Ocata, que resulta ser nacida aquí, cumpliéndose así el proverbio de que para hacer mal impunemente no conviene irse muy lejos. Aprovechamos para visitar el pueblo antiguo, y ahora abandonado, de Riópar Viejo, que está en un montículo, coronado por las ruinas de un castillo que fue musulmán, desde aquí nos han asegurado que se conquistan unas hermosas vistas sobre todo el valle.

La puerta de entrada estuvo en su tiempo protegida por una cancela que ahora ya no estorba el paso a nadie.

Nos sorprende encontrar en el interior del castillo, algo más que vistas sobre el valle. En lo que pudo ser el patio de armas, hallamos las tumbas de antiguos vecinos del pueblo, viendo pasar sobre sí las nubes anónimas, que siempre retornan. Entre ellas topamos con una lápida relativamente reciente. con un ramo de flores secas y una inscripción que nos retiene unos minutos.

Estamos de vuelta en Ocata y, querido Jesús Carracedo, aquí deposito la pregunta sobre el silencio de Sócrates que me lanzaste en un mail. Ni sé responderla ni puedo quitármela de encima.

julio 22, 2015
UNA ÜLTIMA REFLEXIÓN ANTES DE LAS VACACIONES

Archivado: julio 22, 2015, 8:08pm CEST por Luis Roca Jusmet: La actualidad de la filosofia

Escrito por Luis Roca Jusmet

Vienen las vacaciones y con ellas la dispersión. Lo cual quiere decir que no mantendré el ritmo habitual de mis publicaciones en el blog. Pero algo iré haciendo, si puedo. Si no volveré en septiembre.
Quiero agradecer el interés mostrado por mis lectores. Para un blog que habla de lo que habla, que son temas minoritarios, no está mal la media de 400 lectores por días. No quiero obsesionarme por las estadísticas pero el esfuerzo bien merece un reconocimiento. El reconocimiento es el deseo de ser valorado por los otros, que no me parece mal. Su pasión negativa es la vanidad pero el deseo de reconocimiento, que quiere decir de ser aceptado, valorado y querido m,e parece positivo. Porque nos vincula a los otros, nos hace algo dependientes, claro, peor todos dependemos de aquello que nos gratifica, sean personas, actos o cosas. La autonomía es el punto de equilibrio entre la independencia y la dependencia. La independencia es un mito moderno, muy negativo, basado en la autosuficiencia, en el no reconocimiento de la necesidad de los otros, de la deuda que tenemos con ellos. Es un sueño nietzscheano que no comparto. Pero la libertad pasa por la autonomía, por no depender absolutamente del otro.
Concluyo diciendo que estoy contento de mi blog, que es una pequeña creación personal, y del reconocimiento que le dais. De los amigos y conocidos que he ido haciendo a través de él.
Incluyo aquí, algo más elaborada, una reflexión que formulé a través de facebook. Valdría la pena replantearse lo que es la democracia. Para mí quiere decir básicamente que los ciudadanos participan en la vida política. Pero lo que podemos aprender de Sócrates, aunque estuviera en contra de los gobiernos de las mayorías, es que para que haya democracia hace falta no solamente libertad de palabra, sino también que con esta libertad se diga algo, se ejerza la crítica y se hagan propuestas alternativas..Esto significa que la democracia no es algo formal, necesita contenidos. Es decir, que si no hay ciudadanos informados y formados, con criterio, que discuten y critican entonces solo hay un simulacro, porque solamente hay masas. Y las masas, por definición, son manipuladas.
Kant defendía que hay que obedecer las leyes pero no perder nunca el derecho a criticarlas. Me encuentro ahora con lo siguiente. Por una parte con gobernantes que no respetan las leyes ( porque no están de acuerdo, dicen ). Por otra, una tendencia compulsiva a reprimir esta libertad de crítica. Algunos dicen que no hay que criticar a Mas porque se hace el juego a los enemigos de Cataluña, otros que no se puede criticar a Pablo Iglesias porque hacemos el juego a los que están torpedeando a Podemos. Hace un tiempo se hablaba de la teoría de las dos orillas y se le decía a Anguita que criticar al PSOE de Felipe Gonzalez era hacer el juego al PP.
¿ Qué democracia es esta que solo quiere gente que diga sí a unos y no a los otros, que no acepta matices, que te descalifican a la mínima crítica ? Yo diría que hay mucho autoritario disfrazado de demócrata y este es uno de los males de nuestro país. Porque lleva al dogmatismo y al sectarismo, a la dialéctica del amigo y del enemigo.
Porque si la democracia es solamente un procedimiento formal entonces aceptemos que lo más democrático es aceptar, por ejemplo la LOMCE o la llamada "ley mordaza", que aprobó democráticamente un parlamento elegido democráticamente por los ciudadanos.
La democracia es una cultura y solo se potencia aprendiendo a formarse un criterio y debatiendo con argumentos. Todo va en contra porque ni en el Parlamento se discute, todos van con el guión de la dirección de su partido. Los debates en televisión o son parciales o son cutres. Pero ya que tenemos las redes sociales como espacio de discusión no descalifiquemos, no criminalicemos. Escuchemos y argumentemos.
Dicho esto buenas vacaciones a los que las tengan ( y no sean las vacaciones permanentes de un parado, que estas no tienen gracia).

PROJECTE FILOSOFIA CURS 2014-2015

Archivado: julio 22, 2015, 11:27am CEST por XAVIER ALSINA
Les pel·lícules tanquilleres
Aquesta és una proposta del PDE que també hem experimentat. S’ha fet a l’INS Angeleta Ferrer i Sensat, amb la professora de literatura Isabel Ruiz, també a l’INS Arnau Cadell amb el professor de filosofia Xavier Alsina. El paral·lelisme entre literatura i cinema, així com l’imaginari i la filosofia, dóna molt joc.
A l’Arnau Cadell s’ha fet l’activitat següent:
1. Veure amb trossos de pelis (amb crispetes) com la història del cinema molt comercial ha estat majoritàriament al servei d’una idea occidental, basada en el poder: la triple (o quàdruple) col·lonització que denuncia l’ecofeminisme: la col·lonització i domini de la natura, de la dona i de les altres cultures (es pot afegir els treballadors i treballadores).
2. Proposar pel·lícules que hagin vist per grups i que analitzin aquestes qüestions en cadascuna. En funció de si la peli és més alternativa, d’autor, etc, els resultats canviaran.
3. Va participar el cap d’estudis de l’EASC, el Luís Allès, per animar a fer un cartell (els típics cartells que anuncien les pel·lícules) com a síntesi de les idees més importants d’alguna pel·lícula que es proposava de veure a casa, des de les perspectives de gènere, de sostenibilitat/ecologista i de Nord/Sud.
4. Els grups van presentar els seus cartells i es va celebrar amb uns petits premis, com una mena de concurs en el que es barrejava per una banda la lectura crítica feta des de les diferents perspectives, i per una altra la capacitat comunicativa.
Aquí un document de treball que relaciona pelis amb un discurs sobre que només hi ha una pel·lícula: un únic argument de fons que es va repetint. Fa referència a uns vídeos tallats i seleccionats que no podem penjar aquí. Hem realitzat una avaluació i el resultat és el següent:
- És una activitat que funciona molt bé, molt fàcilment, ja que el cinema agrada molt.
- Serveix perquè els joves siguin crítics amb els missatges ocults que tenen les pel·licules, i puguin fer una petita reflexió sobre els temes més importants.
- Es podria començar a potenciar el cinema europeu i no solament el cinema americà per tal de que aquest es pugui donar a conèixer. Això es podria fer després de l’activitat d’anàlisi del cinema de Hollywood, que és el dominant. També es poden incloure trossos de pelis espanyoles i d’altres llocs que, amb humor, riuen de les grans movies. Això mostra com culturalment, hi ha coses que funcionen als USA que aquí fan simplement riure. És cert que això va canviant amb el temps. Per exemple, durant els anys de Vietnam hi havia crítiques hollwoodienses al funcionament dels exèrcits que després han desaparegut, ara són tots herois. I també han anat desapareixent les burles crítiques espanyoles a l’exèrcit.
- Alguns missatges que porten algunes pel·lícules costen molt de debatre per manca de coneixements i estaria bé que abans, amb el professorat, es pogués parlar sobre aquests temes que després es debatran. Aquesta activitat està bé, ja que es pot associar a diferents edats, el problema és que no sabem com fer-ho. Es proposa llavors una formació al profesorat per poder transmetre aquests coneixements després a l’alumnat i a més poder-se plantejar una feina al llarg dels cursos en la que es plantegi: 1) anar tema per tema, veient com les pel·lícules parlen i promouen imaginaris en els camps del gènere, de la sostenibilitat i la relació amb la natura, de la jerarquia entre cultures; es poden contrastar amb altres visions (de pelis no-USA, de pelis crítiques, de documentals, o ja d’experiències que el grup visqui, més enllà de veure pelis). 2) Anar veient com es construeix el llenguatge del cinema. Això serveix també per la literatura i altres mitjans i medis de comunicació (fins i tot la moda), caldria anar treballant per donar eines a l’alumnat per descodificar la cultura contemporània.
- Es proposa que l’activitat segueixi amb el plantejament de les crispetes: que s’escenifiqui bé el fet d’anar al cinema. Per això es podria fer un cine en les aules, amb crispetes (ecològiques) o treballar amb un cinema local per fer l’activitat allà, etc.
- Les pel·lícules que s’agafin permetin a cada professor, posteriorment, aplicar coneixements en les seves clases i fer una continuació d’aquests temes.
Aquí teniu el treball amb les pel·lícules durant la primera sessió .

Estem analitzant la cultura contemporània a través de pel·lícules taquilleres i així presentem els principals esterotips socials relacionats amb la relació humanitat (societat) i planeta.

Quins són els principals espais de futur imaginables des del cinema ? Alimentació ? Energia? Política ? Urbanisme ? Moneda i valors monetaris ? Institucions ?

Què podrà passar quan tinguis 46 anys o 66 anys ?

Com neixen les idees de futur ? En què es fonamenten ? Com la història ha transmés les idees de natura i cultura , humanitat i barbàrie ?

La natura es dominada per l'home en el cinema .. "Anaconda" . la dona dominada .....l'home en "Hercules " qui demostra la força superior de la dominació masculina ...O King Kong on de nou la natura és dominada per la tecnologia dels avions en l'escena final ... on la dona es salvada per la bèstia que es suicida.

El rol de les dones , els negres, es troben sotmesos al domini masculí ... Què és un esterotip en el cinema ? HI ha un figura diferent de dona en el cinema ?

En la historia del cinema hi ha una triple conquesta : dona, natura i altres cultures ...en Tarzan els salvatges o indigenes surten definits com els no humans, en la Diligencia també trobem el mateix ..

El pobres a terra i els rics al cel , Tothom és troba en una presó i el futur és la tecnologia. Matrix és una realitat que no és real que ha estat disenyada pel domini del futur i del món. Divergent és un món futur dividit en porcions on cadascú té un paper i un rol i que està marcat... HI ha un control i domini polític ... lluiten contra la democràcia... Situació de futur atrasat , un retorn a un canibalisme, un retrocés de bàrbars i salvatges.. El planeta dels simis , marxen evolucionen amb el temps i el futur ..igual que Interestelar ... aquests viatge es troba en un planeta que està dominada per simis i al final descobreix que és el seu món el planeta blau...
Després de la terra amb After Earth sembla que l'evolució ha portat a matar l'home ... Oblivium , hi ha una guerra que
"Norteamerica és un basurero radioactivo ..... un paisaje de eterno cemento ...megaciudades, megabloques, ...ciudadanos con temor a las armas, a las calles...
Interestelar ... ens diu :
" Ahora mismo en el futuro no necesitamos más ingenieros , nos hemos quedado sin comida, .... la gente ha olvidado quienes somos , antes mirabamos hacia el cielo ahora miramos en el suelo...

CRONOLOGIA DE LES PEL·LÍCULES ANALITZADES
- Hércules
- Tarzan de la selva
- Anaconda 3
- King Kong 1933
- La diligencia de John Ford
- Elysium
- Demolition man
- Matrix
- Divergentes
- El atlas de las nubes
- El planeta de los simios
- After Earth
- Oblivium
- Interestelar
- Dredd
- Zulu
- Requiem for detroit
Aquí la segona i tercera sessió .

Finalment el treball amb els cartells amb la nova mirada analitzat a classe per grups i amb valoració de continguts, forma , reflexió.

julio 21, 2015
LIBERALES, REPUBLICANOS Y DEMOCRACIA

Archivado: julio 21, 2015, 11:24pm CEST por Luis Roca Jusmet: La actualidad de la filosofia

Escrito por Luis Roca Jusmet

Philippe Pettit quiere salir de un falso dilema: el que estableció Benjamín Constant al discriminar entre la libertad de los antiguos, republicana,y la libertad de los modernos, liberal. Pero sobre todo la que estableció a partir de aquí Isaiah Berlín entre libertad positiva y libertad negativa, distinción que ha sido muy aceptada en el mundo académico y que se ha considerado paradigma del liberalismo clásico. La libertad positiva es la posibilidad de participar en la vida comunitaria y la libertad negativa la de no sufrir interferencias externas para hacer lo que uno decide. Pero también hay en la libertad positiva, la de los antiguos, una concepción del autodominio personal : no ser ni un esclavo de las propias pasiones ni de los otros. Es, por tanto, una concepción más comunitarista y más virtuosa. La libertad de los modernos sería la que defienden los liberales, y parte de una visión individualista del ser humano y de la importancia que cada cual pueda realizar su proyecto personal. La libertad positiva sería comunitarista, basada en las virtudes

Pettit plantea que la tradición republicana recoge una tercer planteamiento, en el que en esta polarización queda diluida. Es la libertad como no-dominación, la libertad contra los poderes absolutos. Esto podría coincidir con la llamada libertad de los antiguos pero no es exacto. En primer lugar porque no se identifica exclusivamente con al participación política. En segunda lugar porque no va ligado a un ideal de virtud. Se trata de que nadie nos pueda dominar, pero en el sentido de que no pueda interferir arbitrariamente en nuestras vidas. Podría entonces suponerse que es lo mismo que la libertad como no interferencia pero tampoco es así. La palabra clave es arbitrariamente. Detrás de este término hay una cuestión clave en los planteamientos de base. La libertad como no interferencia parte de una dicotomía entre la libertad y la ley. La ley es mala, porque es un obstáculo, pero es necesaria como mal menor. Detrás de la concepción republicana de la libertad como no dominación hay un planteamiento de que la ley bien entendida es lo que posibilita la libertad. Porque la libertad no es algo natural, es un producto social.

La idea de la libertad como no-interferencia es la propia de la tradición liberal, tanto en sus formulaciones absolutistas ( como la de Hobbes) como en las no absolutistas (como la Bentham o actualmente la de Rawls).
Pettit señala otros aspectos. Uno es que hay que hacer constar que tanto para los liberales como para los republicanos premodernos la libertad es elitista, desde el punto de vista que solo concierne a los propietarios. Otro es que algunos filósofos anteriores a la Ilustración, como Maquiavelo y Spinoza anuncian una concepción interesante de la libertad, entendida como poder. Y el poder implica no ser dominado por otro.
Para Pettit la libertad como no-dominación no coincide con el ideal político de la autonomía, no porque sean incompatibles sino porque le parece demasiado maximalista. Hacia la autonomía hay que tender, pero no la podemos presuponer. Sería demasiado ambicioso, dice Pettit, hacerlas coincidir.
¿Cuales son las ventajas de la libertad como no-dominación sobre la libertad como no-interferencia ?
Para Pettit lo que hay que posibilitar que las instituciones puedan intervenir para garantizar la no-dominación. Hace falta discriminar entre la no-interferencia con la interferencia arbitraria. Es esta última la que siempre es mala, no la anterior. La dominación no niega la interferencia sino un dterminado tipo de ella, que es la interferencia arbitraria.
La independencia no deja de ser un mito : nadie es independiente, a lo máximo que podemos y debemos aspirar es a la autonomía con respecto a los otros. Tzevan Todorov tiene precisamente reflexiones muy interesante sobre lo ilusorio y lo negarivo de este ideal contemporáneo.
Las reflexiones de Pettit me han parecido muy interesantes. Su concepto de libertad como no-dominación me parece clave, tan útil como clarificador.
Leyendo a Pettit no he podido dejar de pensar en la falsa dicotomía entre la tradición liberal y la republicana. Porque Phillippe Pettit es un liberal, en el mejor sentido de la palabra. Como lo eran Spinoza, Locke y Mill, con las limitaciones de su época en el concepto de ciudadanía.Sabe mal que se identifique el liberalismo con su peor expresión, la versión más clasista y hoy, mal salvaje del capitalismo. Tampoco entiendo lo que es la tradición republicana, que cada cual entiende a u manera. Unos con la defensa de las virtudes cívicas conservadores y otros con el socialismo.
Michel Foucault también aportó elementos muy interesantes para una izquierda que no desprecie el liberalismo.
Porque si entendemos el liberalismo como el Estado de Derecho, la separación de poder, la idea nuclear de ciudadania como constitutiva de la sociedad civil quizás la diferencia entre izquierda y derecha esté en que el liberalismo de derechas justifica unicamente la intervención del Estado para garantizar los derechos individuales ( centrados en el de la propiedad) y la izquierda considere que deben garantizarse los derechos individuales y sociales, es decir la igualdad política pero también social.
Evidentemente la cuestión es cuales son estos derechos y como deben garantizarse. Pero la Declaración Universal de los Derechos humanos es un buen punto de partida.
Respecto a la idea de participación o no participación política es discutible que el buen liberalismo no defienda la participación. Hablamos de democracia representativa, a través de representantes elegidos por los ciudadanos. En esto momentos dudo que existan "democracias directas" mejores que unas elecciones aunque es cierto que muchas cosas deben mejorarse y que no hay que excluir formas participativas más directas.
Y ciertamente la democracia, si queremos que sea una cultura y no un simple procedimiento formal, debe basarse en la información, formación y deliberación política. Otro liberal-republicano, Kant, lo dijo muy claro : sapere aude, piensa por tí mismo.
La lectura, por una parte, de Michel Foucault y, por otra, de Felipe Martínez Marzoa, me hace dudar de que existan dos tradiciones diferenciadas. Más bien dan a entender que la única sociedad civil constituida a partir de unos ciudadanos con unos derechos y obligados a cumplir con la ley es la del Estado liberal o republicano. Lo demás serían matices o simplemente maneras diferentes de tratar lo mismo.
Pero tampoco hay que olvidar que la universalización del ciudadano es siempre producto de la lucha de los excluidos. Esto nos lo recuerda siempre Jacques Rancière. Sean los trabajadores libres pero probres en Atenas y los obreros, las mujeres, los negros es los sistemas liberales o republicanos esta es la realidad. Ellos se lo han ganado.

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¿SE PUEDE HABLAR DE DOMINACIÓN FEMENINA ?

Archivado: julio 21, 2015, 9:35pm CEST por XAVIER ALSINA

He descubierto que me duele la pierna izquierda . Desde hace tiempo empezó como una secuela producida por una inyección de una vacuna y se ha cronificado. Llevó más de casi dos años con acupuntura, osteopatia,masajes , medicina tradicional china o fitoterapia, ..
Hoy he sabido que según alguna de las corrientes psicológicas actuales que vinculan de forma clara el cuerpo y las emociones con el pasado de uno , ese dolor concreto está relacionado con la madre. O sea, la madre que le parió a uno.
Esto me ha hecho pensar sobre todo con la relación que tengo precisamente con ella. Lacan y Freud hablaban de este tipo de relación materno-filial .
Pero analizando esta relación con mi terapeuta gestáltico sale constantemente la madre. ¿De quien te sientes aandonado ? de la madre ..¿Por que te sientes abandonado? Por no cumplir las expectativas que la madre desea de mi. ¿En qué consiste esta demanda infinita de tu madre hacia ti ? En el deseo.
Aqui empieza la cuestión. ¿Qué representa la madre como figura femenina en el hombre ? Silvia Fendrik en un libro que lleva por título " El falo enamorado" nos explica cuales son los mitos y leyendas de la sexualidad masculina. Esta psicoanalista argentina utiliza a Lacan y Freud para hablar de esta sexualidad masculina.
Uno no es hombre se podría decir si no habla de futbol, si no habla de sexo fortuito con otras mujeres, si no se vanagloria de sus hazañas bélicas amorosas y extramorosas, si no defiende ese falo propio con sus manos y su ser como gesto de potencia y de máxima virilidad. Sin embargo ¿ que sucede cuando el hombre no hace uso de estos gestos , hablares, decires, sentires, andares ?
Bourdieu (2000): La dominación masculina, Barcelona: Anagrama, pp. 68-71LA VIRILIDAD, entendida como capacidad reproductora, sexual y social, pero también como aptitud para el combate y para el ejercicio de la violencia (en la venganza sobre todo), es fundamentalmente una carga. En oposición a la mujer, cuyo honor, esencialmente negativo, sólo puede ser definido o perdido, al ser su virtud sucesivamente virginidad y fidelidad, el hombre «realmente hombre» es el que se siente obligado a estar a la altura de la posibilidad que se le ofrece de incrementar su honor buscando la gloria y la distinción en la esfera pública. (...) La virilidad tiene que ser revalidada por los otros hombres, en su verdad como violencia actual o potencial, y certificada por el reconocimiento de la pertenencia al grupo de los «hombres auténticos». Muchos ritos de institución, especialmente los escolares o los militares, exigen auténticas pruebas de virilidad orientadas hacia el reforzamiento de las solidaridades viriles. Prácticas como algunas violaciones colectivas de las bandas de adolescentes -variante marginal de la visita colectiva al burdel, tan presente en las memorias de adolescentes burgueses- tienen por objetivo obligar a los que se ponen a prueba a afirmar delante de los demás su virilidad en su manifestación como violencia, es decir, al margen de todas las ternuras y de todas las benevolencias desvirilizadoras del amor, y manifiestan de manera evidente la heteronomia de todas las afirmaciones de la virilidad, su dependencia respecto a la valoración del grupo viril.

Siguiendo a Silvia Fendrik siempre hay un hombre frente a la mujer y con clara distinción entre si. Hace poco alguien me hablaba de que después de varios años de matrimonio y de tener un hijo en común , la mujer enamorada locamente en su día capaz de defender la situación que su pareja dejaba atrás , se había vuelto a encontrar que llevaba engañandola durante más de un año con algunas mujeres. Esta autora analiza a Hamlet y el deseo por una historia donde la muerte de Ofelia da la oportunidad de alcanzar el trono de Dinamarca y salvarse del incesto con la madre Gertrudis a quien no puede soportar por su voracidad. ¿La madre no representa el papel del vampiro que consume poco a poco la sangre de la víctima ? Esa dependencia vampírica materno filial ofrece el ingrediente perfecto para generar una utilización gineofágica hacia su pequeñuelo. Esa es la tragedia masculina, la muerte de ese deseo . Freud habló de sustituir la madre por la puta en algunos casos . És un deseo de la madre más que el deseo por la madre. Este dilema llevará a la degradación de la vida erótica.
La insatisfacción sexual en el matrimonio se origina entre este dilema produndo. Ofelia y su muerte será el falo como objeto perdido y por eso necesitará vengarse por su padre , matando a Claudio quien ocupa el trono de DInamarca. ¿Qué mueve a Hamlet realmente ? Segun Frendik ese deseo de escapar de su genital y aterradora madre.
Mi madre me agota , me quita la energía, me manipula, me hace sentir culpable. ¿Y la relación con las mujeres no será acaso un deseo de reproducir esa madre ? Claro frente al Don Juan que representa el falo y quiere usar la mujer para cumplir sus deseos está el Casanova que ama y conquista a la mujer y ellas lo desean. Muy diferente será Fausto que si encuenetra en el pacto con el diablo el acceso al placer sexual sin renuncia a su búsqueda inmortal. Silvia Fendrick intenta explicar que hombre y mujer intenta resolver esta dicotomia madre-puta.
Pero cada personaje lo hace de forma diferente. Claro cuando uno busca uno de estos personajillos que la literatura nos ha retratado y se identifica con alguna parte de ellos descubre que en esa relación se sostiene muchas ideas como la de pareja, matrimonio, compañera , amiga, ...
Por ejemplo Casanova sabe que la condición de su libertad es perder la mujer amada y ama las mujeres porque responden al placer con el placer y estas valoran la sinceridad de la pasión y entrega como la figura de Amiel analizada por Gregorio Marañon. Este filósofo escribió un diario íntimo para conocerse mejor a si mismo como decía ""Nada se parece tanto al orgullo como el desánimo" Como pesimista dijo que lo que gobernaba a los hombres era el miedo a la verdad.Por eso es un arquetipo contrapuesto al Casanova . Marañon dice de este personaje lo siguiente : " Amiel , hombre de jerarquía superior , dentro de su   vulgaridad, sufrió la esclavitud de una frecuente desarmonia sexual, la timidez" De ahí el personaje melancolico, introvertido, y propenso a un constante autoanálisis.Su vida fué un viaje doloroso hasta los 60 años . Esa fustración del cáncer de la timidez añade Marañon es un estado de inferioridad e inhibición creado por la conciencia de la incapacidad para el amor. En este sentido Amiel es el deseo reprimido, censurado .
Frente a este personaje marañoniano hoy podemos preguntarnos por si podemos hablar de domincaicón femenina en este mundo patriarcal y de desigualdad hombres -mujeres. Lourdes Ventura en "La mujer placer" habla del hedonismo femenino. La mujer que se reinvindica a si misma des de su cuerpo, su sexualidad , su identidad, su género. Braudillard habla que no és la dialéctica sinó el éxtasis lo que prevalece en las relaciones sexuales actuales. Pero precisamente aquí en esta búsqueda del espacio simbólico nuevo de la intimidad encontramos una respuesta a la pregunta que nos formulamos. La seducción, la adaptación a la realidad, entran en este nuevo modelo de Antígona o Electra o Helena . Mujeres todas ellas que representan unas cualidades muy diferentes. ¿quien no quiere ser una Antígona que salva y libera ? ¿Quien no una Helena que sometida al poder del amor deseado se lanza en brazos de su amado ? ¿Quien
Estamos asistiendo a una reivindicación del cuerpo como instrumento social que en la mujer se utiliza como arma en muchos sentidos. Programas como "Hombres y Mujeres" de amplia difusión en los medios de comunicación rompen determinados patrones de tronos de princesas y reyes.
Nancy Huston en "Reflejos en un ojo de hombre" escribe que para los hombres de noventa, cincuenta, trenta años que pueden estar deprimidos, cansados, llenos de problemas afectivos graves pero cuando salen a la calle y ven una mujer bella sensual el deseo les invade y les transporta. Nancy habla de atavismo entre hombre y mujer...
Lacan habla de la etapa del espejo como forma de desdoblamiento simbólico pero entre los 6 o 7 años en los niños es diferente que en las niñas.La mujer se mira y se siente criticada, angustiada porque no son sus únicos ojos si no los del otro quien la ve. Es ella misma el vigilante y el vigilado como dirá John Berger. Los hombres miramos a las mujeres .Las mujeres se vigilan cuando se las mira y esto determinará todas las relaciones de poder. ¿Pero si ahora el espectador es femenino ?
Madame Bovary tal como señala Vargas LLosa en su ensayo "La orgía perpetua" ejemplifica esta cosificación de los hombres .Por eso este hombre gris , sin cualidades, es el hombre dominado , el hombre domesticado .
Y es que mi pierna es mi madre . De eso estoy seguro.

Quizás si me cortara la pierna aprendería a ser más hombre liberado ..En eso consiste abandonar este poder con uno mismo , en desaprenderse con los años de esas dominaciones que reivindican otras formas de relación con los otros.
julio 20, 2015
ODIAR LA VIDA .

Archivado: julio 20, 2015, 1:25pm CEST por XAVIER ALSINA

Paco Ibañez musica un poema de Cesar Pavese

Vendrá la muerte y tendrá tus ojos
Vendrá la muerte y tendrá tus ojos
esta muerte que nos acompaña
de la mañana a la noche, insomne,
sorda, como un viejo remordimiento
o un vicio absurdo. Tus ojos
serán una palabra vana,
un grito acallado, un silencio.
Así los ves cada mañana
cuando te inclinas sola ante el espejo.
Oh querida esperanza
también nosotros aquel día
sabremos que eres la vida y eres la nada!

La muerte tiene una mirada para todos.
Vendrá la muerte y tendrá tus ojos.
será como abandonar un vicio,
como ver que emerge de nuevo
un rostro muerto en el espejo,
como escuchar un labio cerrado.
Descenderemos, mudos, al abismo.

El onanismo

Archivado: julio 20, 2015, 11:40am CEST por Jorge Sánchez-Manjavacas

“Antes de que el joven haya alcanzado la pubertad, en realidad desde la primera infancia, el impuso sexual se manifiesta ya bajo la más variadas formas. Una de estas formas, que finalmente aparece cada vez en primer plano, y que realiza la transición hacia la vida sexual madura, es el onanismo (masturbación, autosatisfacción). La Iglesia y la ciencia burguesa han presentado el onanismo de los niños y adolescentes como un vicio grave, como un fenómeno peligroso y nocivo para la salud. Solo la sexología moderna considera el onanismo como una forma transitoria totalmente normal de la sexualidad infantil y adolescente. Es muy frecuente preguntar sobre qué es lo que impulsa a los jóvenes al onanismo. Solamente después de haber superado la concepción de que el onanismo es un vicio, se ha podido establecer que es la simple expresión de la tensión sexual corporal y mental en el organismo juvenil; que no se distingue en nada, en principio, de una simple picazón o de una granulación de la piel, pues el onanismo reposa en la tensión de un órgano, tensión que puede ser suprimida por frotamiento.” Reich, La lucha sexual de los jóvenes (1931)

Nunca un término había dado tantos problemas y se había encontrado tan poco en el mundo de la Filosofía, así como en el mundo del pensamiento reflejado en textos escritos.
Y no es para menos, afirmamos con rotundidad el contagio ideológico que tienen las sociedades influidas por una religión como la católica en muchos aspectos que, a priori, no debería ser de su competencia.
El conocimiento del sexo debería haber sido siempre objeto de la educación familiar e institucional. Dotándole a este descubrimiento como la máxima aspiración de sabia Naturaleza. Sin embargo, nuestra sociedad Occidental, así como sociedades occidentalizadas o con gran de nuestra influencia, han impregnado de censura y prohibición a la masturbación y a todo aquello que tenga que ver con el descubrimiento del propio cuerpo.
Pero seamos francos. Nuestra sociedad es, en su conjunto, muy pudorosa con según que temas referentes al sexo. Y de esa forma consigue confundir e infundir desinformación para quien ahora, es el tiempo de su descubrimiento sexual.
¿Y cuál es el resultado de todo esto?
Por un lado hemos llegado a asumir como patologías o enfermedades ciertas parafilias y por el otro simplificar el acto sexual denominando, como hacemos con el masculino plural en la lengua castellana, al sexo heterosexual como actividad dominante entre humanos.
¿Cómo queremos seguir educando a las futuras generaciones? En el silencio y en el tabú sexual o en el diálogo y en la forma abierta de tratar un tema tan importante como es este.
Plantéalo con tu pareja, háblalo con tus hijos o con tus compañeros de instituto o universidad. El sexo con uno mismo es, sin lugar a dudas, uno de los mejores primeros placeres que uno descubre cuando se introduce en el mundo del sexo. Sin este primer paso y junto a la represión de la investigación sexual, uno puede llegar muy confundido y equivocado a lo que es de verdad el sexo.

La entrada El onanismo aparece primero en Blog de Filosofía - Filosóficamente.

julio 19, 2015
LA MÍSTICA UNA FORMA D'EXISTÈNCIA .

Archivado: julio 19, 2015, 8:18pm CEST por XAVIER ALSINA

Diu l'Antic Testament en el llibre de l'Eclesiàstic 11,1.3 "La saviesa fa anar el pobre amb el cap alt i l'asseu entre els grans homes..(...) L'abella és ben petita entre els animals alats , i en canvi produeix la la cosa més dolça ..." . El laudate dominum de Motzar per la soprano Elina Garanca defineix a la perfecció aquesta naturalesa de l'abella com diu el verset. La màxima saviesa la trobem en la simplesa de les coses insignificats i senzilles. La música de Motzar és el retrat d'aquesta saviesa magnífica però a la vegada penetrant.
El savi no és el filòsof ni el sofista . EL savi no fa cap apologia de la seva saviesa, no la defensa de forma vehement més aviat la demostra sense més. EL filòsof és l'erudit , qui parla en nom dels qui saben però no sap en el fons res , malgrat desitja aquesta saviesa que no té i per això el camí del pensar pot facilitar aquesta possibilitat. I més enllà està el fals savi , el aparentment savi, el sofista, qui viu més del que aparenta saber que del mateix saber.
Fins aquí sembla que això és el que el filòsof Plató ens indica i senyala. Però realment és així avui ?
La saviesa es pot definir com la ciència o el coneixement prodund i just de les coses; el capteniment assenyat o sigui amb seny. Pels grecs la "saviesa" és la sofia entesa com una habilitat , com una destressa, com una experiència . Per això pels grecs i la seva mitologia es representava amb la deessa ATENA , simbolitzada per l'òliba i pels romans va ser MINERVA. Filla de Zeus que va ajudar a molts viatgers com Perseu, Hèracles, Diomedes i Odisseu. Però Homer preferia ATENA a ARES perquè representava la intel·ligència i l'estratègia davant la fúria salvatge i irreflexiva d'ARES.
I la relació que aquesta saviesa pot tenir amb la mística vindria precisament pel camí que ineracciona forma de vida-cami vital o existencial- saviesa. La saviesa és l'art de la vida diu Raimón Pannikkar. És una experiència bàsica humana com experiència i es relaciona amb una veritat interior. La mística té aquesta vessant contemplativa de la vida , de la trobada en el camí amb la saviesa, amb la forma de poder viure amb un mateix contemplant la bellesa de la vida que la trobem en les petites coses com la música , com el cinema, la pintura, la poesia, l'escultura, ...

MENOS LOBOS, PABLO IGLESIAS, MENOS LOBOS...

Archivado: julio 19, 2015, 11:28am CEST por Luis Roca Jusmet: La actualidad de la filosofia

Escrito por Luis Roca Jusmet

Pablo Iglesias ( a partir de ahora PI) nos escribe hoy un largo artículo en "El País" sobre la nueva Transición que va liderar en España. Cortesía obliga, define "El País" como el "diario de la Transición democrática" y hace referencia a un "lucídisimo editorial" en el que ya anunciaba la crisis del bipartidismo. Bueno, yo compro "El País" y hacerlo tiene para mí algo de contradictorio. Porque la dirección de PRISA y el mismo Cebrián forma parte de la élite dirigente de este país ( y algo a nivel mundial, por su papel destacado en las reuniones de Bildeberg. Aunque me parece excesivo la definición de PI de estas élites: "Oligarquías corruptas, improductivas y defraudadores". ¿ A quién se refiere ? ¿ A la cúpula de PRISA "? ¿ A los banqueros como Botín, al que uno de los dirigentes de Podemos calificó con todo tipo de virtudes ? ¿ A Amancio Ortega ? . Ya tenemos aquí un ejemplo del simplismo con que PI plantea las cosas, sobre el que volveremos.
PI empieza con un resumen pedagógico de lo que fue la Transición. Como decía su colega Monedero en un libro, "La Transición explicada a nuestros padres". Porque los que la vivimos, los que estuvimos en la lucha antifranquista, parece que no nos enteramos. Cierto que se idealizó la Transición, pero también lo es que muchos ya vimos lo que tenia de decepcionante y que hace décadas que se están haciendo estudios criticos, y mas rigurosos que los del equipo PI, sobre el tema. A mí, de todas maneras, lo de Régimen me molesta si nos referimos al resultado de la Transición porque si hubo una ruptura con el Régimen franquista, no una continuidad. Reconociendo, eso sí, que se mantuvieron unas oligarquias políticas y económicas. PI dice algo sorprendente, que es que "ETA convivió" con el Regimen y que, por otra parte "acabó estallando el problema catalan". Parece que PI no se entera que el problema era ETA, que fue una de las tragedias que tuvo este país, el de empezar a matar gente indiscriminadamente por sus ideas. Que habia en el Pais Vasco un autentico conflicto por la violencia cotidiana que se vivia. Y que el que llama "problema catalán" no existió durante la post-transición. Existe ahora por cuasas complejas que no puedo analizar aquí. PI dice también que el PNV es una de las tres instituciones de la Transicion que gozan de buena salud. Confundir un partido con una institucion me parece grave. Y las otras dos son la Monarquia y las Fuerzas Armadas. Increible si no es para buscar dudosas complicidades y dar a entender que estas instituciones no se van a tocar.

Pasemos ahora a la manera como PI define a Podemos. Despreciando olimpicamente a otras organizaciones que, mejor o peor, intentaron construir otra alternativa, como IU, PI define a Podemos como representante de las clases populares y la sociedad civil. Esto es peligroso porque cuando alguien que representa al pueblo y a la sociedad se esta planteando que es "el que representa al pueblo" estamos ante un discurso totalitario. No hablemos ya de la sociedad civil, que es el conjunto d elos ciudadanos. Porque, nos guste o no, el PP, el PSOE y los demás partidos también representan a la sociedad civil. Esta es la base del pluralismo.
Pero vayamos a sus propuestas, a esta "Nueva Transición". Porque Podemos quiere ganar y piensa que puede. Muy precipitado e ingenuo al mismo tiempo., por cierto.Se reducen a tres : Regeneración institucional, justicia social y soberanía. El PP, el PSOE y Ciudadanos podrían formulario igual porque es pura retorica, palabras que no concretan nada. ¿ como lo hará ? Haciendo cumplir la ley. Es decir que el problema del deuda público no nos hará dependentes del poder económico, ya que haciendo cumplir la ley podremos pagar la deuda y no necesitaremos más dinero. Supongo que esto es lo que quiere decir. Y supongo que al decir "hacer cumplir la ley" se refiere a luchar contra el fraude fiscal. pero ojo. hay que tener voluntad política para hacerlo pero es una lucha larga y difícil y, por otra parte, insuficiente. Hay que pensar otras medidas y ya nos dirá PI cuales son.
Finalmente PI nos dice que su partido es diferente. Porque sus órganos internos y candidatos son elegidos en listas que no son bloqueadas y que su política de alianzas se somete a referéndum. PI debería leer a Cornelius Castoriadis. Este viejo luchador y lúcido pensador de la izquierda ya nos explicó que la democracia es un régimen y no un procedimiento. Que democracia significa información, formación, deliberación y romper la división entre dirigentes y dirigidos. En Podemos hay una dirección férrea que ha colocado todas su red en todos los órganos directivos. Tiene un sistema en el cual solo está representado en todos los órganos el grupo dominante. Que es él mismo y su círculo. Ni más ni menos, ya forman parte de las élites dirigentes de esta país.

julio 17, 2015
Thinking critically about critical thinking

Archivado: julio 17, 2015, 7:18pm CEST por Gregorio Luri

CHRISTOPHER SCHABERG

Cenizas

Archivado: julio 17, 2015, 6:19pm CEST

De las cenizas de nuestros sueños puede nacer alguien siempre viviente.

La mateixa edat ...

Archivado: julio 17, 2015, 4:42pm CEST por Jordi Beltran

font

EL CORTAPISAS

Archivado: julio 17, 2015, 1:29pm CEST por XAVIER ALSINA

Cada vez no ha sido diferente , mi cortapisas no lo desmiente , ese mecanismo eleva la tajada a relación enfermiza de altos vuelos , en mi caso , no sirve para olvidar algo que tiene que ver con lo que uno desea no ser y algo con lo que uno lucha para ser .Es como dice el término un estorbo, una dificultad , una condición determinante.
Así en esa restricción que ya desusada en nuestros días te impide no avanzar no parece que permita encontrar el mecanismo preciso para hacer desaparecer los demonios interiores que a uno le acompañan a lo largo de toda su existencia . En este monólogo todos escogemos entre tomarnos la vida como una capa de pintura alegre y optimista a pesar de la tragedia que nos representa constantemente como recordaba Shakespeare en su obra o bien otros que nos inclinamos por sentirnos siempre o a menudo en un estado de melancolía permanente para justificarnos nuestro pesimismo existencial y nuestra angustia permanente.
En esa traba que nos hace dudar de nosotros y nosotras encontramos puede que la necesidad de recorrernos en cada instante, para que no sea fruto de una desidia cotidiana que nos subyuga y nos hace estar cabizbajos. Todo es el fruto de lo que somos desde siempre , nuestra verdad o deseo de ella, nuestro miedo o las consecuencias de una inseguridad originada , creada , inoculada por el sistema familiar, institucional, político, cultural..Todos tenemos ideas, creencias recurrentes que nos configuran nuestra actitud y nuestra manera de ser y estar en este mundo. Hay quienes van pidiendo perdón constantemente , hay quien imponen siempre sus ideas, hay quien nunca colabora con nada ni con nadie, hay quien siempre ve hostilidad en los demás, hay quien se niega a aceptar las ideas diferentes que no sean las suyas, hay quien se deja someter a las caricias de los demás, hay quien se masturba, hay quien nunca lo ha hecho, hay quien lee, hay quien se compra montones de libros para nunca leerlos, hay quien sonríe siempre o quien siempre está serio, .. Somos todo aquello que nos acontece , todo aquello que nos sucede , todo aquello que nos narra a nosotros mismos lo que somos y tenemos. Nuestra búsqueda en la verdad, nuestro deseo de egocentrismo permanente publicandonos o publicitándonos, ... esa inmortalidad que deseamos conseguir en lo que pensamos, hacemos, decimos, escribimos, proyectamos, observamos. Nuestra determinada mirada sobre el mundo lo hace más o menos posible para nosotros , Así un amor por la naturaleza no es una moda más es un contagio familiar o personal por aquello que te hace sentir libre, pequeño frente a lo grande. Una pasión por el cine es un recurso de vivir y soñar con aventuras permanentes que te permitan volar hacia nuevos paraísos. ....

Santiago López Petit en su libro " Hijos de la noche" habla de estas cosas que digo , del dolor de vivir en la vida . Quienes hemos y estamos sometidos desde nuestra infancia a una enfermedad permanente , crónica no nos permite la vida una distracción ni por un momento . Podemos acabar fácilmente en el hospital de nuevo sondados , llenos de catéteres en nuestras malgastadas venas, y sintiéndonos nuevamente como peleles o marionetas sin cuerpo propio , con una amalgama de piel y huesos que nos impiden sentirnos algo humanos. Petit dice "tuve que infectarme de muerte para sobrevivir , y entonces pude entender la vida y el dolor del mundo..Esa travesía de la noche lleva del malestar a la resistencia" . El libro permite enterar en estas reflexiones sobre la relación que establecemos con nosotros mismos y la vida misma. En esta noche caemos, nos levantamos, nos lamentamos, nos alegramos, nos sentimos vivos, valoramos más las horas, los ratos buenos, la compañía, la camas compañeras del viaje al mundo de la muerte y el dolor, ..nombres, datos, techos, hospital , camillas, camas, aparatos, doctores, doctoras, ....
López Petit dice " La impotencia no es algo concreto, son simplemente frases que nos decimos para soportar lo intolerable" ..en esta experiencia esta el dolor cercano a la muerte, al sufrimiento del otro. Viajar a campos de concentración con este tipo de experiencia o con otra es muy diferente , le permite a uno respirar esa desesperación por no alcanzar uno a levantarse de su bajo suelo vital. Es entonces cuando la decandencia puede aparecer pero también tu encuentro con el espejo permite mirar a los demás con algo más de condescendencia. Nunca he hecho una apología de mi dolor, de mi sufrimiento, de mi ida y venida, más bien lo he mantenido en silencio. Sin demostrar con ello a nada nadie puesto yo no soy un simple cuerpo roto y maltrecho.
Rodearse de vida es vital para seguir existiendo , vivir con alguien que te permita entender lo que tu eres , recordándote que más allá de tu dolor estas tu , tu persona. Un otro que te permita "querer vivir" ..Quien te permita entender la idea de vida.
Pero la vida no es todo cuerpo, ni enfermedad también es energía, pasión, instinto, sinrazón, caos, ( por cierto recomiendo el libro de Espinosa "el món blau estima el teu caos" ) . Hay un hacer, pensar, sentir, amar, odiar, abrazar, comer, respirar, correr, caminar... Petit dice " No aguanto más la banalidad disfrazada de cultura pretenciosa o el engaño de una militancia política autocomplaciente" ..leyendo esto me siento en comunión con esto escrito. Se habla tanto de política y se hace tan poco con ella sobre todo a nivel local, concreto, vecinal, familiar, laboral, ... en esa apariencia perpetua que nos hace pensar la diferencia entre lo que hacemos . El abandono de las guerras personales en estos espacios posibles es una evidencia , hablar en los foros de política es fácil , hablar mirando los periódicos o las noticias es todavía más fácil pero tal como el movimiento social debería ser , nos deberíamos mover en la baja intensidad de las luchas y batallas de la praxis diaria. Para cambiar las estructuras del poder y dejar de sostener esa relación entre una economía que somete y una ciudadanía que abnegados sobrevive conviene romper los mecanismos globales y de determinación totalitaristas como el mercado y el oligopolio de las empresas.

No todos los días uno está igual , unas veces el cuerpo no aguanta , y todo da pereza, todo te detiene, todo te arrastra hacia una penumbra permanente. Uno debe levantarse y disimular su estado de ánimo, su inmejoría actual, su decrepitud osea, no hay posibilidad de abandono y eso te obliga a estar allí. La vida es triste a veces cuando uno escucha la pelea en la calle de la pareja que se odian y violentamente desearían matarse uno al otro, uno siente tristeza cuando el perro llora abandonado en el balcón por los propietarios -no tiene otro nombre- que han marchado dos o tres días de paseo, uno siente tristeza por la muerte de una amiga que un día decidió quitarse la vida , uno siente tristeza por la muerte de un poeta, un amigo, un compañero, un conocido , un hombre o una mujer, un niño o una niña, un ser humano o un ser vivo maltratado , ... la tristeza se hace presente en cada rincón de estos días que te pesa el mundo y la vida. Así un día te enterarás de la muerte como algo cada vez más cercano en tus familiares, amigos, conocidos y aprenderás a saber mirarla cara a cara como si ya la esperaras más fácilmente. Pero López dice " El hombre dicen que es el sueño de una sombra.... vivir en esa sombra es estar en permanente estado de schock , de tensión con uno mismo , de desmorone emocional y cognitivo, No te acostumbras nunca a perderte dentro de ti " ....La fatiga es la enfermedad de la vida, de este vivir en la monotonía de una ausencia que impide obedecer a lo que uno quiere de si mismo. ¿Acaso uno sabe estar solo ?
El exceso de dolor nos conduce a la fatiga crónica y a un exceso de verdad, ..¿ por qué siempre te estas quejando de tu dolor ? El silencio está . No hay respuesta. Ella marcho un día , la otra dos, la de más allá lleva en el caminar permanente como tu lucha contra ti y contra ella misma, la más lejana te reconoce en su mirada , .... No hay respuesta. Pero el silencio no se puede oír, La cabeza se repite por las noches una y otra vez , ¿qué tengo más que vivir ? La lucha ruidosa que la cabeza tiene no se detiene , no puede detener el tiempo. Una gran caja que resuena una y otra vez . Yo no soy yo.

López añade " Mi soledad está poblada de gritos de guerra " ... La guerra es la gran batalla por el día a día , por la hora , por la pérdida de la consciencia por un instante de ser quien eres y estar como estas.

No hay más camino que el que uno sube a lo largo de toda su vida. No es fácil pero tampoco imposible . Nadie escucha.Nadie me escucha. En eso estoy solo. Y creo que es así como se debe hacer Vale la pena el esfuerzo por vivir más. La ternura es difícil cuando uno sólo intenta sobrevivir. No puedo hablar hoy. Sólo escribo , me escribo , me hablo a mi mismo. Solo la muerte recordará la autenticidad de una vida. He asistido a muchas muertes ajenas , he sentido eso de la autenticidad de la vida ... Mi padre. Mi amigo . Mi conocido. Mi amiga. Mi ... El odio me sujeta a la vida dice López Petit. Nosotros somos nuestra obra en lo que hacemos, pensamos, decimos, vivimos. Inyectarme optovite B12 cada mes de cada año de mi existencia como una rutina .. Mi doctora murió y me grito " ¿Por qué me abandonaste ? "La enfermedad expulsa la insignificancia de cada vida, y así la vida es única.¿Cómo llegar a ser feliz? La vida nos paga con la vida"

Pero el otro siempre es quien te ofrece el perdón contra ti mismo. Si te salva siempre esta otra que te dice , estas , estoy, conmigo, contigo, con nosotros.

Lo cotidiano es ajeno a lo laboral. Lo laboral nos empuja, lo cotidiano nos detiene. Esto último nos aburre y por eso lo laboral acaba salvando casi siempre de la pereza de organizarnos la vida. Pero esta vida diaria es un hacernos con este sometimiento de lo que nos acaece y nos pasa. Lo cotidiano es lo impersonal , lo cotidiano es lo ajeno a uno mismo. ¿Por qué no me diviertes tu ? Lo mediocre es lo cotidiano , lo repetitivo, lo usual, lo siempre lo mismo. Hay otra vida.La vida enferma de inautenticidad nos permite pensar en otro mundo posible. En política hoy se tejen los caminos de una cotidianiedad alejada de la verdadera reforma social y ciudadana de la base alejada al poder institucional y dirigista. Los situacionistas y surrealistas intentaron hacerse con esta idea de reformular la vida cotidiana. Rimbaud ,Marx,

Dormirse en la vida , eso es lo que nos pasa. Abandonarnos a un mundo de consumo y compras para escaparnos de nosotros mismos . La monotonía ha burocratizado el espacio y el tiempo de ocio y laboral. La repetición esta de moda. Lo mántrico se dispone a lanzar su letanía como si se tratará de un ejercicio de coaching para salvarnos de quienes somos.
¿Cuales son las prisiones de lo posible? esta idea de más de lo mismo, de siempre lo de siempre, de no explorar más que lo que nos dibujan los otros con su saber ... la idea de la posibilidad de otra realidad exige avanzar .
Mis relaciones son extranjeras , o sea, extrañas, ajenas a mi mismo. El exilio de mi permanencia vive en ese estado sin fronteras , sin un limite claro y definido. No hay otra posibilidad. La tormenta de arena que se sucede en mi cabeza exige aislarme."Quien combate con quien ? Acariciar las noches en la sabana blanca para no encontrarse nunca en el otro, la otra, en uno , en una. ¿Como se puede sostener esos momentos de deseo si posibilidades porque la enfermedad como cristales en mi piel me agujerea de forma tajante el estoma de mi agujero intestinal ? No hay respuesta. No hay mano sino la tuya , la suya, la vuestra que me sea mi bálsamo tantas noches de inquietud y impaciencia por relajar mi desesperación. "Edificamos entonces distancias que nos separan del otro, la otra, aunque vivamos unidos .." El beso se hace único , sin saber si mañana existirá la posibilidad de otro. ¿Hay extrañeza de abrazo de los otros , otras, de contacto, de encuentro con los ojos, con los brazos, con las manos..? No será casualidad que empece a estudiar la técnica manual del masaje , de la técnica del ayurveda, de la relación con las caricias que con el cuerpo ajeno uno puede experimentar en su propio cuerpo. Lejos , muy lejos de esta idea están ahora estas cosas, ideas, creencias, puesto que no hay más que esta distancia expresa para que el rozarse no sea más que la casualidad indeseable que a veces nos sucede. Sólo la distancia que aleja y acerca puede salvarme pero a veces no se da.
"Estas cansada de mi cansancio. Y desesperada de mi desesperación" --dice López Petit . Así es , la enfermedad nos sostiene en una ira constante que nos lanza al mundo con rabia por eso que nos detiene tantas veces. Odiar la enfermedad es el eje de mi silencio disimulado como mis padres me enseñaron. No digas nada, guarda para ti tu dolor. No lo digas.No lo muestres. No lo expreses. No lo vistas de seda. Llévalo con dignidad. La distancia es la misma que el dolor produce. "¿Cómo atravesarla para poder abrazarte? ". La enfermedad secuestra .La vida también. La vida en familia, con la familia, en la familia, la vida en la pareja, con la pareja, la vida con uno , con otro, la vida en comunidad, la vida en soledad, la vida en la cama, la vida en la piscina, la vida en el mar, la vida en la montaña, la vida en relación siempre nos detiene contra nosotros mismos.

Ese sentido muchas veces lo encuentras equivocadamente en una especie de situación de irrealidad cuando miras el techo de la sala donde estas en tu hospital. Horas y horas te permiten meditar y confundes la necesidad de sobrevivir con la mística trascendente. Hablar con dios es una ilusión , es una necesidad a veces de descubrirte a ti mismo. No hay más dios que el que tu buscas. No es una necesidad más bien una confluencia de alejarte del mundo de los otros. La mística va más allá de la ideología no tiene credo, ni ritual, ni justificación alguna. Es lo contrario de la militancia.

Mi fe no es otra que esta que está en mi no en las instituciones ni en los otros. La religión es algo ajeno , la religiosidad es una configuración antropológica de lo que uno es cuando no hay esperanza. La mística nace de esta sensación de desamparo.

Hay un miedo al abismo que no deja avanzar. Hay que hacer la revolución como fiesta dicen los situacionistas. Hay una filosofía del deseo que Deleuze y Nietzsche señalan como posibilidad de la diferencia.

julio 16, 2015
SOBRE EL AZAR, EL DESTINO Y EL LIBRE ALBEDRÍO COMO ILUSIONES HUMANAS

Archivado: julio 16, 2015, 8:45am CEST por Luis Roca Jusmet: La actualidad de la filosofia

Escrito por Luis Roca Jusmet

Partamos de un ejemplo. El dia X, L. estaba punto de salir de casa. Cuando está en la puerta le llama su madre. Coge el teléfono y su madre le dice que se había equivocado. porque a quien quería llamar es a su hermano. L. sale por la puerta y tropieza con M. A partir del incidente L. y M. hablan y cómo se caen bien quedan un día a tomar un café. Se caen tan bien que se ven más veces y cómo se gustan acaban siendo una pareja, se casan y tienen un hijo, J.
Veamos diversas explicaciones sobre esta historia y las causas del nacimiento de J.

EXPLICACIÓN 1 : LA CONTINGENCIA ABSOLUTA: El azar y el libre albedrío.

El encuentro es un resultado del azar, es decir algo totalmente contingente. Las decisiones que van tomano L. y M. también son contingentes porque igual que cada uno de los dos decide una cosa ( tomar un café, enrollarse, casarse, tener un hijo) podría haber decidido otra cosa. Por lo tanto todo es contingente, porque igual que se encontraron podían no haberse encontrado e igual que deciden lo que deciden podrían haber decidido otra cosa.Por lo tanto el nacimiento de J. es el resultado de muchas contingencias y como cualquier nacimiento es algo tan posible como improbable.

EXPLICACIÓN 2 : CONTINGENCIA RELATIVA. El azar y la necesidad.

El encuentro es producto del azar, podía no haber pasado. pero una vez que el encuentro se da y teniendo en cuenta las características ( personalidad, circunstancias, deseos...) de L. y M. la historia acaba necesariamente de la única manera que puede acabar : quedar, enrollarse, casarse, tener un hijo... Por lo tanto la condición del nacimiento de J. es el encuentro posible, y en este caso improbable, entre L. y M. Pero la causa es la decisión de L. y M., inevitable si se da la condición anterior.

EXPLICACIÓN 3 : LA NECESIDAD ABSOLUTA DEL DESTINO. Todo esta escrito ( por Alguien)

Estaba escrito, tenían que encontrarse, hay un Guión escrito por no se sabe quien ( bueno, los cristianos le llaman providencia y si saben por quién : Dios) que provoca que A. y M. cumplan el destino que tienen marcado : casarse y tener un hijo, que es J. Las casualidades no lo son, son las artimañas del Destino para cumplir su Plan. Lo que parece casual no lo es, es un medio para llegar a un fin necesario

EXPLICACIÓN 4 : TODO ESTÁ DETERMINADO

El Azar, el Libre albedrío y el Destino son inventos de la ignorancia y de la fantasía humana. En realidad el Mundo es el conjunto de procesos interrelacionados entre sí que se desarrollan de manera encadenada. Dicho con una metáfora : la vida de cada cual es una película ya rodada, porque el tiempo es solamente la manera humana de vivir este proceso. Cada uno de nosotros es un cuerpo que se relaciona con otros cuerpos a partir de las dinámicas propias y de los efectos de las acciones de los otros cuerpos y sucesos sobre él. Cada cosa que pasa es la única que puede pasar. porque la vida no es una secuencia que se va rodando sino una película, como he dicho, ya rodada,
El pasado, el presente y el futuro son las maneras como nuestro experimenta el proceso de su vida. mejor dicho, el pasado y el presente es lo que se ha experimentado o se experimenta. El futuro es un enigma para nuestra conciencia pero tan real como el pasado y el presente. Es tan real lo que me pasó hace diez años como lo que me pasa ahora como lo que me pasará hace diez años ( si sigo vivo.)

Esta explicación, la cuarta, es la que defiendo y que tiene como uno de sus grandes teóricos, uno de mis maestros filsóficos : Spinoza. Vivamos entonces el presente, recordemos el pasado y en función de la capacidad que tenemos para entender el proceso de nuestra vida y de distanciarnos de nuestras pasiones seremos libres. Pero ojo, la libertad no es lo contrario de la necesidad, sino la comprensión de ella. Es decir no se trata de liberarse de la cadena de la existencia sino de saber que estamos encadenados y cuales son estas cadenas. La paradoja es que entonces podemos decidir algo diferente, aunque también está determinado por nuestra comprensión. Como dice Spìnoza, es la idea adecuada la que nos libera de las pasiones. Pero la idea adecuada es una idea-fuerza, una idea-poder que nos permite hacer lo que queremos, lo que quiere nuestra voluntad que entiende lo que quiere. Hacemos lo que queremos, que es lo que necesitamos, porque podemos hacerlo. Hay algo aquí que podemos relacionar con el psicoanálisis. La pasión es la pulsión, es el goce. El deseo en Spinoza y en Lacan es algo diferente del goce, de la pasión porque es este poder de ser lo que lo que somos, no de lo queremos ser ( esto sería una fantasía).
Lo real y lo posible, lo necesario y lo contingente es lo mismo. Las cosas pasan de la única manera que pueden pasar. Cualquier cambio en el pasado sería plantearse un mundo imaginario, no real. Es el efecto mariposa, en cierta forma. Para que yo ayer me hubiera tomado el café un minuto antes de la hora que me lo tomé tendría que vivir en otro mundo. la imaginación no sirve para imaginar opciones posibles antes de actuar pero no debemos pensar en que lo que pasó podía haber sido de otra manera. mejor dicho, podemos hacerlo como lo hacían los estoicos. para diferenciar lo que dependen de nuestras decisiones y lo que no y para ir mejorando nuestra capacidad de decidir.

Una interdisciplinariedad que no ignora las disciplinas

Archivado: julio 16, 2015, 1:07am CEST por Gregorio Luri

Ignorar.
(Del lat. ignorāre).
1. tr. No saber algo, o no tener noticia de ello.
2. tr. No hacer caso de algo o de alguien.

Yves Lenoir, Universidad de Sherbrooke, Canadá: Quelle interdisciplinarité à l’école?

julio 15, 2015
Projectes vitals

Archivado: julio 15, 2015, 11:32pm CEST por Jordi Beltran

Aqui teniu l'article de presentació de la Universitat sènior del Col·legi de Llicenciats on he resumit la meva lliçó inaugural del curs 2014-15.

Javier Krahe: "No todo va a ser follar".

Archivado: julio 15, 2015, 7:35pm CEST por Manel Villar

La mort de Javier Krahe deixa la música espanyola sense un dels seus cantautors més heterodoxos. Tot i les seves fortes conviccions polítiques, a mig camí entre el libertarisme i l'esquerra més transformadora, les seves cançons solien allunyar-se del clixé de la cançó protesta per aprofundir en assumptes més quotidians, com l'amor no correspost, sempre des d'un punt de vista burleta.
Però una de les seves peces mítiques és 'Cuervo ingenuo', una sàtira de l'ambigüitat ideològica del PSOE de Felipe González, que va fer que fos censurat per TVE el 1986. Krahe va versionar aquesta cançó amb Pablo Iglesias a l'escenari de la sala Galileo de Madrid el novembre de l'any passat.
Aquestes són altres de les cançons imprescindibles de Javier Krahe. D'entre les de la primera època, algunes de les més emblemàtiques són 'El cromosoma' i 'La hoguera'.

Óscar Toral, Javier Krahe, en sis cançons, el periodico.cat 12/07/2015
El masclisme que no es veu (documental).

Archivado: julio 15, 2015, 7:25pm CEST por Manel Villar

El masclisme que no es veu (documental).

Lecturas en las que me leo

Archivado: julio 15, 2015, 9:33am CEST por Gregorio Luri

Algunos reseñas de ¿Matar a Sócrates? que prueban, sobre todo, la importancia de la amistad:

1. Juan Poz, en Diario de un artista desencajado.

2. Ángel Ruiz, en Compostela.

3. Fidel Muñoz, en su página de FB

4. Rafael Hidalgo, en Polizón y náufrago.

5. Albert Lladó, en Cultura/s

6. Juan Carlos Cubeiro, en Hablemos de talento.

7. En Homo sapiens sapiens.

julio 14, 2015
Teherán bien vale una Big Mac

Archivado: julio 14, 2015, 10:59pm CEST por Rafael Robles

Tengo muy claro que no hay mayor garantía para la paz que las sanas relaciones comerciales entre las naciones; de este modo, no es primero la paz y luego el comercio, sino primero el comercio del que se decanta la paz. Es por ello que tenemos que alegrarnos porque, sin alcanzar la paz del todo, … Continúa leyendo Teherán bien vale una Big Mac

La pedagogía posmoderna es, exactamente, esto:

Archivado: julio 14, 2015, 5:01pm CEST por Gregorio Luri

"Una escuela progresista incita a los estudiantes a descubrir el heliocentrismo por sí mismos".

Por supuesto, los pedagogos posmodernos no entenderán la ironía.
Lo de aprender a aprender...

Archivado: julio 14, 2015, 11:33am CEST por Gregorio Luri

... en Inglaterra lo llaman "general studies".

Is general studies a waste of time?
El hombre nuevo

Archivado: julio 14, 2015, 6:55am CEST por Gregorio Luri

En Mithu Alur y Vianne Timmons, "Inclusive Education Across Cultures: Crossing Boundaries, Sharing Ideas"

julio 13, 2015
Mes apunts per a l'alternativa a la Religió Primer d'ESO

Archivado: julio 13, 2015, 11:27pm CEST por Jordi Beltran

Completo la proposta que vaig fer fa uns dies amb alguns exemples provats a primer d'ESO.

Introducció per al professorat

Graelles per a recollir les preguntes sobre els temes:
primer trimestre
segon trimestre
tercer trimestre

Exemples de materials de classe:
El jo
Carta a una persona ben coneguda
La mort

MÁS SOBRE LA CASTA

Archivado: julio 13, 2015, 4:19pm CEST por Luis Roca Jusmet: La actualidad de la filosofia

Reseña

Quienes son y cómo actúan. LA CASTA

Rafael Burgos

Barcelona : El Viejo Topo, 2015
[www.elviejotopo.com]

Este libro está Rafael Burgos, nacido en Santa Coloma de Gramanet el año 1972, es un historiador y periodista que se pasó tres duros años recogiendo toda la información que recoge sintéticamente su libro sobre la casta catalana. Toda una investigación periodística difícil y paciente que encontró más dificultades que facilidades, por motivos evidentes. Anteriormente publicó un libro, también editado por El Viejo Topo, sobre la casta catalana y sus complejas redes de influencia y de corrupción.
En esta ocasión amplia su estudio de la casta a toda España. Lo primero que afirma es que la casta existe. los antiguos la llamaban oligarquía y los modernos sociólogos élite dirigente Rafa Burgos ha escogido el término popularizado por los ideólogos de Podemos. Son un grupo cerrado, bien relacionados entre sí, aunque a veces sean hermanos enemigos, por decirlo metafóricamente. Pueden tener conflictos malentendidos, tensiones pero saben que son de la misma familia y que deben estar unidos para defender el patrimonio frente a los extraños. ¿ Quienes son los extraños ? Siguiendo la terminología de Ernesto Laclau que han asumido los dirigentes de Podemos, el pueblo. Yo diría las clases subalternas que somos todos los que no decidimos nada ni disfrutamos de los privilegios del sistema. podemos vivir mejor o peor pero estamos en el pak. Médicos, profesores, empleados de banca, guardia civiles, jóvenes en paro o con trabajo precario,m pensionistas, parados, obreros y amas de casa. Nosotros no pintamos nada, ellos sí.

El recorrido comienza por la Casa Real, continúa con las familias aristocráticas, la Banca, las Grandes empresas. Todos ellos vinculados entre sí por lazos familiares, redes comunes, lugares de encuentro ( con cualquier pretexto, como la caza).Quizás podría rodarse una "Escopeta nacional" actualizada.
Todos ellos conectados con las altas instancias judiciales. Abiertos a ex-presidentes y ministros ( Felipe González, José Mª Aznar) que acogen en la familia. O al revés, miembros de la familia que entran a la política activa. Lo que se llama puertas giratorias, claro. O ideólogos como los Chicago boys, formados en las escuelas económicas del neoliberalismo.
Finalmente el poder de estas personas, de estas familias, depende mucho de sus conexiones internacionales porque no olvidemos que el capitalismo es una economía-mundo que no tiene un poder centralizado pero sí algunas organizaciones ( FMI, BM, OMC) donde se deciden, en parte, las reglas del juego. Y algunas organizaciones informales ( Bilderberg) o más formales ( Comisión Trilateral) donde se elaboran estrategias para defender los intereses de estas élites dirigentes.
La cuestión que hay que entender es que son gente que defienden sus interese y privilegios. No es que sean malos, no es una cuestión moral, aunque de principios morales está claro que no tienen o que se los pasan por el forro. Tienen nombres y apellidos y lo que hay que hacer es reducir su poder y sus privilegios. La derechas los defiende y la izquierda debería atacarlos en este sentido. Con leyes que regulen, es decir que prohiban y que obliguen. y con Tribunales que hagan cumplir las leyes.
En todo caso el libro, sin ser nada del otro mundo ( no tiene la precisión del anterior) es útil para reconocer a estos personajes y familias y para entender mejor como funcionan las redes del poder en nuestro país.

Me lo dijeron ayer

Archivado: julio 13, 2015, 10:31am CEST por Gregorio Luri

Cher Gregorio,
Ne changez rien, s'il vous plait, à votre syntaxe. C'est aussi charmant que l'accent de Jane Birkin.

Si es que no saben ustedes con quién están tratando.

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Professors (50 sin leer)

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