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• abril 16, 2013
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  Classe 67

  Archivado: abril 16, 2013, 9:37am CEST por José Vidal González Barredo

  A l’arxiu adjunt teniu la presentació corresponent a la classe 67 d’introducció a Nietzsche. classe 67

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  Coartades que no amaguen responsabilitats.

  Archivado: abril 16, 2013, 6:08am CEST por Manel Villar

  L'allargament en el temps del que va començar com una crisi econòmica dibuixa un escenari cada vegada més complex en què no sempre és fàcil destriar el gra de la palla. Els adjectius social i institucional se sumen a la paraula crisi i donen com a resultat una crisi sistèmica davant de la qual molts analistes apunten a un canvi d'època. Des d'aquesta perspectiva s'afirma que l'abast de la inestabilitat del sistema obliga a repensar l'organització social. Però aquesta diagnosi no és compartida per tothom i una gran majoria segueix defensant que és possible superar la crisi sense canviar el sistema. Des d'aquesta altra perspectiva es construeix l'estratègia del president del govern espanyol: no afrontar els problemes, aguantar i esperar el dia que les coses, miraculosament, comencin a millorar. Així doncs, es dibuixen dues sortides a la crisi. La primera és la sortida del canvi d'època, que es planteja com una opció necessàriament col·lectiva que transcendeix la realitat política. La segona és la sortida de la fe en la inèrcia de les coses, una opció fruit del càlcul polític i la lògica electoral. Mentre que l'èxit de la primera sortida requereix renunciar a la segona, l'aposta per aquesta segona sortida és independent de la primera. Aquesta independència explica per què la voluntat de preservar l'statu quo i la confiança en la inèrcia de les coses dibuixen el paradigma dominant actualment. Mentre s'espera l'arribada del miracle, s'utilitzen coartades polítiques per tapar drames quotidians.
  En l'àmbit judicial, les coartades són els arguments de defensa que exposa un acusat per demostrar que no va ser present en el lloc del delicte en el moment en què va succeir. Però més enllà del dret penal, existeixen multitud de coartades que s'articulen en l'àmbit polític com una estratègia d'alguns per exculpar les pròpies responsabilitats tot assenyalant altres culpables. Per exemple, el govern assenyala la Comissió Europea (CE) com la culpable de bona part dels ajustos realitzats durant el seu mandat. Segurament aquest serà l'argument que s'utilitzarà el 26 d'abril, quan el consell de ministres aprovi el nou pla d'ajust, amb més que probables efectes sobre les condicions d'acomiadament i l'IVA. La CE és una coartada perfecta per esquivar la responsabilitat del propi govern però també per negar la possibilitat de fer un altre tipus de polítiques contràries a la ideologia neoliberal. Quan se l'acusa de noves retallades, el govern respon afirmant que era amb la CE quan va haver-hi el delicte, l'inici de la crisi. El problema és que el delicte no és l'inici de la crisi sinó les polítiques neoliberals. 
  Un altre bon exemple de coartada és la criminalització de la Plataforma d'Afectats per la Hipoteca des de l'inici de la campanya dels escraches . En aquest cas, s'ha aconseguit dividir l'opinió pública en una qüestió que comptava amb el suport de la majoria de la societat. La legitimat d'un moviment social que ha seguit tots els passos institucionals per formular la seves demandes responsabilitza el govern del delicte: els desnonaments. L'acusació es fonamenta en la idea que només cal voluntat política per canviar l'ordre de les coses. La coartada del govern novament passa per defensar-se davant d'un delicte inventat: l' escrache . D'aquesta manera evita haver de construir una coartada per al delicte dels desnonaments. 
  Les coartades polítiques exculpen el govern tot amagant la seva responsabilitat davant dels drames quotidians que es multipliquen diàriament. Uns drames que les mateixes coartades polítiques tapen, malgrat ser més reals que els arguments del govern. L'informe Crisis y fractura social en Europa. Causas y efectos en España , coordinat per Miguel Laparra i Begoña Pérez Eransus, aporta prou evidències per no acceptar aquestes coartades. Les dades que retraten la realitat espanyola durant la primera meitat del 2012 apunten que hi havia 1,4 milions de persones en risc de pobresa, amb un 5,2% de pobresa severa; més de 300.000 famílies vivint exclusivament de la pensió de jubilació d'una persona més gran de 65 anys; el 52,8% de joves d'entre 18 i 34 anys vivint amb els seus pares sense poder emancipar-se, i un de cada quatre joves de 20 a 30 anys que ni estudiava ni treballava. Lluny de millorar, la situació a inicis del 2013 ha empitjorat, però les coartades polítiques no han parat d'aflorar. La situació actual és complexa i per això és necessari destriar el gra de la palla: les coartades amaguen la responsabilitat política i tapen els drames quotidians. 
  Sara Moreno, Coartades polítiques i drames quotidians, Ara, 16/04/2013

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  Historias de Bulgaria: Daniel Tzión

  Archivado: abril 16, 2013, 2:45am CEST por Gregorio Luri

  A Daniel Tzión, Gran Rabino de Bulgaria, se le apareció Yeshúa y él lo aceptó como el Mesías. Sin embargo, nunca se convirtió al "cristianismo". Siempre permaneció fiel a la Torá. En 1949 emigró a Israel con la mayor parte de la comunidad judía búlgara. El Tribunal Rabínico lo sometió a examen y le negó su posición rabínica. Un judío ruso le dio un edificio para que tuviera una Sinagoga y en ella estuvo oficiando hasta poco antes de su muerte, ocurrida en 1979. Casi nunca hablaba de Yeshúa abiertamente, pero con frecuencia recordaba las parábolas del Nuevo Testamento y cada Shabat, tras los oficios de la Sinagoga, se reunía en su casa con un grupo de sus feligreses para estudiar los evangelios.
  
  Más sobre este buen hombre: AQUÍ

• abril 15, 2013
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  De ignorantiam.

  Archivado: abril 15, 2013, 11:55pm CEST por Manel Villar

   
  

  A partir del ya famoso informe sobre la “ignorancia” (por cierto, con disparates tan extremos que cabe sospechar de reacciones de burla o protesta) de los candidatos a maestros en la Comunidad de Madrid, y la polémica suscitada en los medios y redes sociales, entre otros muchos temas que merecen mi consideración, y sin justificar en modo alguno tales disparates, se destaca el debate sobre qué significa enseñar en la era digital
  Si la misión de la escuela y la función de los docentes queda reducida principalmente, como hasta ahora, a la transmisión clara y consistente de informaciones y conocimiento y a la calificación objetiva de su reproducción fiel en exámenes y pruebas, podemos dar por concluida en breve nuestra tarea profesional como docentes en la era digital.
  Los actuales recursos tecnológicos multimedia posibilitan hoy ejercer dicha tarea, on line, de manera brillante y llegar a todos los individuos del planeta en cualquier tiempo y en cualquier lugar. El mejor especialista, arropado con la mejor tecnología, y las técnicas de comunicación más adecuadas, puede transmitir el conocimiento que necesitemos en cualquier idioma y con las mejores estrategias didácticas. (véase como ejemplo los videos de la ya bien conocida Khan Academy, para enseñanza preuniversitaria, o los famosos MOOCs, cursos masivos, abiertos online que ofrecen los profesores y  las universidades más prestigiosas).En mi opinión, por el contrario, los docentes en la era digital somos más necesarios que nunca, no precisamente para transmitir, aunque también, sino para ayudar a aprender, a construir el propio conocimiento, en un mundo cambiante, complejo, acelerado e incierto. Aunque ya no seamos ni la única ni la principal fuente de transmisión de información, nuestra tarea de tutorización cercana, de estimulo, provocación, testimonio, acompañamiento y guía del aprendizaje personalizado de todos y cada uno de los estudiantes, de ayuda para que cada aprendiz construya de forma disciplinada, crítica y creativa su propio proyecto personal, académico y profesional, es más necesaria que nunca, especialmente para aquellos que por diversas circunstancias, en una sociedad cada vez más desigual, no saben, no pueden o no quieren aprender lo que la escuela les exige.
  En cuanto a la formación de estos docentes, capaces de ayudar a aprender, el dilema no debe situarse en términos de desalojo de los contenidos disciplinares a favor de la pedagogía, ambos componentes son imprescindibles, pues es difícil ayudar a aprender si no se conoce el contenido de lo que debe aprenderse. Es cierto, además, que el aprendizaje del conocimiento disciplinar que requiere el profesor generalista de infantil y de primaria, como contenidos que debe trabajar de manera interdisciplinar o por áreas, nunca será suficiente y cada docente debe implicarse y estar al tanto de los avances del conocimiento en las ramas del saber que trabaja en la escuela, pero su nivel actual puede considerarse aceptable pues su ingreso en la universidad se ha producido después de una enseñanza secundaria y un bachillerato, dedicados exclusivamente al aprendizaje de dichos contenidos disciplinares a un nivel elevado de extensión y complejidad. Cualquiera puede hacer la prueba y comprobar el alto grado de nivel disciplinar que requiere la superación de los exámenes en Bachillerato y la prueba de selectividad.
  No es problema de nivel, es problema de orientación, sentido, consistencia y relevancia de lo que se enseña y aprende en la escolaridad. Cuando el contenido disciplinar se reduce a la mera reproducción de datos e informaciones, la mayoría de las veces  descontextualizados y sin sentido e interés para el aprendiz, con escaso valor de uso para comprender y actuar y solamente valor de cambio por notas, es fácilmente comprensible que tales contenidos desaparezcan velozmente de la memoria. Los candidatos a docente en la Comunidad de Madrid, cuyos resultados en las oposiciones han sido, supuestamente, tan desastrosos, habían superado en su día estas exigentes pruebas.
  Por otra parte, el profesor de Enseñanza Secundaria, Bachillerato y Universidad tiene en España una formación de graduado (antigua licenciatura) en un ámbito disciplinar concreto sin conexión con la docencia, y solamente desde hace dos años se requiere un curso académico, master, de formación profesional como docente. No creo que este programa de formación pueda considerarse hipertrofiado de pedagógica, y, sin embargo, es precisamente en estas etapas donde se acentúa sustancialmente el abandono y fracaso escolar.
  Es bien cierto que los planes de estudio y la cultura pedagógica de las Facultades de Ciencias de la Educación, dedicadas a formar docentes, (así como del resto de las facultades), requieren una sustancial transformación tanto en la selección de los mejores candidatos como en los procesos de enseñanza y acreditación, para poder responder a los nuevos retos de la profesión docente en la era digital, pero en ningún caso el cambio debe ir orientado a fortalecer la adquisición y reproducción memorística de informaciones, datos y fórmulas, sino al desarrollo de las competencias profesionales teóricas y practicas de orden superior que incluyen conocimientos, habilidades, actitudes, emociones y valores.
  Algunos deberían cuestionar y disolver su fobia irracional hacia la pedagogía y hacia la profesión docente. Me da la impresión que un ataque indiscriminado y sin matices a la pedagogía, es más bien una defensa ciega de posiciones gremiales que tienen miedo a perder privilegios injustificados. Se entiende la duda e incluso el rechazo a una pedagogía heredada de la época más oscura de nuestra historia reciente, trasnochada, inculta, clerical, autoritaria, pedante y papanata, pero se echa de menos el reconocimiento intelectual y profesional de una pedagogía más universal a favor del desarrollo autónomo de la persona y el progreso de la humanidad en comunidades realmente democráticas, defendida y practicada históricamente por intelectuales, maestros y pedagogos de ambos géneros bien reconocidos a lo largo de la historia, tan diversos pero sensibles a la pedagogía como Aristóteles, Comenio, Herbart, Rousseau, Pestalozzi, Montessori, Decroly, La ILE (Institución Libre de Enseñanza), Dewey, Freinet, Piaget, Brunner, Freire, Zambrano, Wittgenstein, el movimiento Rosa Sensat, Stenhouse, Meier, Kozol, Marta Mata… por citar a algunos bien conocidos. La ignorancia actual más perversa puede ser que no se sitúe en la carencia de datos e informaciones en la memoria de los ciudadanos o de los docentes sino en la ausencia de ideas y análisis contrastados, de propuestas alternativas críticas y sostenibles a la interesada confusión dominante.
  Ángel J. Pérea Gómez, Enseñar: ayudar a aprender, Público, 15/04/2013
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  El Chojín: "El día que despierte la conciencia".

  Archivado: abril 15, 2013, 11:42pm CEST por Manel Villar

  El Chojín

  
  

  Quizá sea más un deseo que una profecía, pero...llegará el día en el que despierte la conciencia.Verá lo que hicimos mientras ella dormíay hará que se nos caiga la cara de vergüenza.
  Por inventar el dinero...para luego esconderlo,por pintar líneas en el sueloy defenderlas a sangre y fuego.Por decir “Ese terreno es mío,y ese árbol es mío, y ese perro es mío”Por decir “Esa mujer es mía,su vida es mía y yo soy su dueño”
  Llegará el día en el que despierte la conciencia.Verá lo que hicimos mientras ella dormíay hará que se nos caiga la cara de vergüenza.
  Por inventar dioses que nos limitan,que nos vigilan y nos castigan.Por prostituir mujeres y prostituir niñas.Por mirar a otro lado ante la injusticiay luego decir “No lo sabía”Mentira, mentira y mentira.
  Llegará el día en el que despierte la conciencia.Verá lo que hicimos mientras ella dormíay hará que se nos caiga la cara de vergüenza.
  Por llamar enfermo al que ama de otra forma,por dividir en razas a las personas,por levantar estatuas a conquistadores,y por escribir embustes en los libros de historia.Por tolerar al que es intolerante,por decir que todas las ideas son respetables,y que antes de discutir es mejor ser amable[...y callarse]
  Llegará el día en el que despierte la conciencia.Verá lo que hicimos mientras ella dormíay hará que se nos caiga la cara de vergüenza,
  Porque no podremos culpar al de al lado,ni excusarnos en la inocencia.Conocemos nuestros actos, sus consecuenciasy convivimos con ellas con perfecta indiferencia.
  Será más un deseo que una profecía, pero...me encantaría que la conciencia despertara un día.

  
  El Chojín, El día que despierte la conciencia, fronteraD, 14/03/2013
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  Slavoj Zizek: "una història xipriota".

  Archivado: abril 15, 2013, 11:23pm CEST por Manel Villar

   
  Recuerde la típica escena de dibujos animados en la que un personaje continúa caminando más allá del precipicio, ignorando que se encuentra sobre el vacío, y termina cayendo solo cuando mira abajo y se da cuenta de que ya no hay tierra bajo sus pies.
  
  ¿No es así como las personas normales de Chipre deben sentirse estos días? Saben que su país nunca volverá a ser el mismo, que tienen por delante una caída catastrófica del nivel de vida, pero todavía no son conscientes por completo del impacto de este cambio, así que durante cierto tiempo pueden permitirse seguir adelante con sus vidas cotidianas, como el personaje de los dibujos animados suspendido en el aire. Y no deberíamos condenarles por ello, ya que esa reacción aplazada es también una estrategia de supervivencia: el impacto real se hará sentir en silencio, cuando el pánico haya pasado. Por eso es ahora, cuando la crisis chipriota empieza a desaparecer de los medios de comunicación, cuando hace falta pensar y escribir sobre ella.
  
  Hay un chiste muy conocido de la última década de la Unión Soviética, sobre Rabinovitch, un judío que desea emigrar. El funcionario de la oficina de emigración le pregunta por sus motivos para hacerlo y Rabinovitch contesta: "Hay dos razones. La primera es que tengo miedo de que los comunistas pierdan poder y que sus sucesores culpen a los judíos de todos los crímenes comunistas, de que se repitan los pogromos antijudíos, etc". "Pero –interrumpe el funcionario- eso es absurdo, nada va cambiar en la URSS, ¡el poder comunista continuará siempre!". "Bueno, -responde pausadamente Rabinovitch- esa es mi segunda razón".
  
  Es fácil imaginar una conversación similar entre un gestor financiero de la UE y el Rabinovitch chipriota de nuestros días. Éste se queja: "Hay dos razones por las que ha cundido el pánico en el país. En primer lugar, tenemos miedo de que la UE abandone a Chipre y permita que nuestra economía se venga abajo..." El administrador comunitario le interrumpe: "Pero, puede confiar en nosotros, nunca les vamos a abandonar, les controlaremos rigurosamente y les aconsejaremos sobre lo que tienen que hacer". "Bueno, -responde calmadamente Rabinovitch- ahí está mi segunda razón".
  
  Ése es el meollo del aprieto en que se encuentra Chipre: no puede sobrevivir con prosperidad fuera de Europa, pero tampoco en Europa, ambas opciones son peores, como habría dicho Stalin. Lo que vemos llegar por el horizonte son los contornos de una Europa dividida, con unos países meridionales cada vez más reducidos a meros productores de mano de obra barata, sin la red de seguridad que proporciona el Estado del bienestar, un espacio adecuado para la tercerización y el turismo. En resumen, la brecha entre el mundo desarrollado y los países retrasados se producirá también dentro de la propia Europa.
  
  Esta brecha se ve reflejada en las dos historias que se cuentan de Chipre, que recuerdan a su vez a las que hemos oído anteriormente sobre Grecia. Está la que podemos llamar "la historia alemana": el gasto descontrolado, la deuda y el blanqueo de dinero no pueden seguir indefinidamente, etc... Y está la "historia chipriota": las medidas brutales impuestas por la UE equivalen a una ocupación alemana que arrebata a Chipre su soberanía.
  
  Ambas son falsas y las demandan que implican son absurdas: Chipre, por definición no puede devolver su deuda, mientras que Alemania y la UE no pueden seguir arrojando dinero para rellenar el agujero chipriota. Ambas historias ocultan el hecho más relevante: que algo no funciona en un sistema en el que especulaciones bancarias incontrolables pueden provocar la bancarrota de todo un país. La crisis chipriota no es una tempestad en un vaso de agua de un pequeño país marginal, sino un síntoma de lo que va mal en todo el sistema de la UE.
  
  Por dicho motivo, la solución no está simplemente en aumentar las regulaciones para evitar el blanqueo de dinero y cosas así, sino en un cambio radical de todo el sistema bancario; para decir lo indecible, algún tipo de socialización de los bancos. La lección proporcionada por la quiebra mundial posterior a 2008 es evidente: toda la red de fondos y transacciones financieras, desde los depósitos individuales y los fondos de pensiones hasta el funcionamiento de todo tipo de derivados, debería colocarse bajo control social, racionalizarse y regularse. Puede que suene a utopía, pero lo verdaderamente utópico es pensar que podamos sobrevivir solo con cambios cosméticos.
  
  Slavoj Zizek, La crisis de Chipre es un síntoma de la podedumbre de la UE, The Guardian, 08/04/2013
  Traducido para Rebelión por Paco Muñoz de Bustillo
  Fuente: [www.guardian.co.uk]
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  Kostas Vaxemanis: "L'objectivitat és el grau acceptable de la nostra subjectivitat".

  Archivado: abril 15, 2013, 11:04pm CEST por Manel Villar

  Kostas Vaxevanis

  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  Hoy Europa, el sur de Europa, vive su propia guerra sin misiles, sin Kalashnikov, ni M16. Ninguno de nosotros corre peligro de ser asesinado, es la verdad, pero puede morir dentro de ella. Los últimos tres años de crisis en Grecia he intentado ver quién es el enemigo, quienes quieren reducir a la pobreza a millones de personas en los lugares más hermosos del mundo. Oigo cada día argumentaciones acerca de los griegos vagos, los necios españoles, los frívolos italianos, los mafiosos chipriotas. 
  Estas mentiras, estas justificaciones que ponen la alfombra a todas las cosas que preparan, las dicen y las escriben periodistas. El sur de Europa se ahoga en la crisis al mismo tiempo que Alemania se enriquece, porque ese sur de Europa compró armas alemanas, coches alemanes, tecnología francesa, porque consiguió fácilmente préstamos europeos con las ofertas de los banqueros que ahora quieren castigarla. Y ahora tiene que elegir la forma en la que va a morir.
  Vivimos una guerra económica, por una parte están los que creen que la economía y los bancos deben delimitar la política y la vida de las personas, y, por otro lado, están los que quieren que la vida de las personas elija la economía. La vida de las personas no puede ser rehén de los mercados, no pueden sobrevivir los números y morir las personas.
  Europa no son los sueños de la señora Merkel, ni los rascacielos en la City de Londres, es la cultura de los griegos, de los españoles, la música de los italianos, la filosofía contemporánea de los alemanes y los franceses. Europa no es el diseño de los banqueros, sino de sus ciudadanos.
  En esta guerra que está muy bien escondida detrás de promesas de una falsa prosperidad, detrás del consumismo, detrás de la esclavitud de los hombres a los valores establecidos, el periodista está en el medio, como siempre. ¿Cuál es su papel? Registrar lo que ocurre, dirán muchos. Permitidme que discrepe, el registro que hace el periodista no es para justificar la descripción. Describes la realidad para decir la verdad. ¿Es verdad que cuando un periodista dice en España que ha caído el índice de la bolsa la economía corre peligro? ¡En absoluto! No corre peligro la economía, sino esta economía que en los últimos años ha dejado de ser productiva y se ha convertido en parasitaria, la economía especulativa. Algunos se hacen ricos especulando cuándo va a empobrecerse España y cuándo Grecia va a empezar a comer de la basura. El papel del periodista no es la recepción de la verdad de tales argumentaciones, sino señalar la verdad que necesita la sociedad.
  Suelo decir que no existe la objetividad en el periodismo. La objetividad es el grado aceptable de nuestra subjetividad ¿Cuánto hay de aceptable, de profesional y de sincero en la subjetividad que expresamos? Cada uno tiene sus puntos de vista, su origen, su cultura. Todo esto condiciona su postura, es hipócrita creer que el periodista deja al margen quién es, como si se quitara una camisa, más bien tiene que decir la verdad junto con el echo de ser quien es. No esconder sucesos por conveniencia, no presentar como sucesos cosas que no lo son. 
  No creo en un periodismo que contemplamos como a una momia en un mausoleo, creo en el periodismo que es enérgico y social. No creo en el periodismo de la conveniencia hipócrita, sino en la conveniencia que tiene la verdad por sí misma.
  El premio que me dais hoy, como el premio que me dieron en Londres hace 10 días, es para mí un gran honor. No me refiero sólo al reconocimiento que me dais, sino al significado que tiene.
  Hace algunas décadas, durante los años de la dictadura en Grecia, los griegos escuchaban cadenas de radio del exterior para saber qué ocurría en su país. En la Grecia del 2013, por desgracia, ocurre lo mismo, los griegos supieron de mi detención y juicio a causa de la publicación de la lista Lagarde, por los medios de comunicación extranjeros, ningún medio de comunicación en Grecia dijo lo más mínimo, mientras que la CNN y la BBC interrumpían la programación para informar de lo que estaba ocurriendo. La corrupción en Grecia se asienta en una compleja red de intereses de empresarios, políticos y periodistas. Lo ilegal se convierte en legal a través de las leyes y los periodistas callan.
  Chipre ha quebrado estos últimos días, dos bancos la han utilizado como depósito de capitales y a continuación los han canalizado hacia personas de su entorno con préstamos que ya no pueden pagar. Si abrís la prensa griega y chipriota veréis diferentes teorías sobre la quiebra, historias acerca de funcionarios públicos vagos y malos, pero no esta verdad. En lugar de reportajes acerca del papel que han jugado los bancos veréis enormes anuncios a toda página, carísimos, de esos mismos bancos.
  Estos tres últimos años de crisis en Grecia han llevado a las personas al límite. La triste imagen de personas bien vestidas que comen de la basura es diaria, al mismo tiempo que los depositarios de millones de presunto dinero negro en bancos suizos se sienten seguros con este gobierno. Tres años, dos ministros, tres gobiernos no han tenido en cuenta la lista Lagarde con 2062 depositantes en un banco suizo, han utilizado los argumentos más irrisorios para decir por qué no lo hicieron, perdieron la lista, el CD y a continuación la copia. Me han acusado y apresado a mí porque revelé los nombres: en realidad su problema no eran los nombres, sino qué salía a la luz a partir de la lista. Allí había editores, políticos, sus amigos, sus compañeros, el doble sistema que gobierna el país.
  
  La pregunta era si la publicaría y la decisión fue que sí, como hemos publicado en el número de la revista Hot Doc que ahora está en los quioscos, el papel de un gran banquero en el drama de Chipre. Sabemos bien que lo van a encubrir los políticos y el banco central de Grecia, el intervenido: como decimos en mi país, el cuervo no saca el ojo del cuervo, sin embargo el papel del periodista es revelar lo que otros quieren ocultar.
  El papel del periodista no es la neutralidad servil o las relaciones públicas, es la verdad. La verdad cueste lo que cueste, sería como si preguntáramos a Julio si iba a ir a la guerra sabiendo que existía peligro de muerte. Julio dio su propia respuesta, esa debe ser la respuesta del periodista. Hace seis meses, cinco personas entraron en mi casa y la registraron. La policía no le dio importancia y lo consideró intento de robo. Hoy tenemos las pruebas de lo que fue porque las buscamos, ellos no buscaban objetos de valor. Después de una gran revelación acerca de escándalos de los bancos, el mismo día en que se publicó la revista, blogs anónimos publicaron documentos, claramente manipulados, que me presentaban como asalariado de servicios secretos.
  Durante años han intentado matar al periodismo y la revelación, intentan matar el perfil de personas que luchan por la verdad, los reducen, los presionan psicológicamente y algunas veces físicamente. ¿Qué hace el periodista? Tiene que hacer sencillamente su trabajo. Tenemos que redescubrir el periodismo junto con todos los mecanismos de la sociedad. Tenemos que huir de ser rehenes de la nada que lleva trajes caros y comercia con las vidas como si fueran participaciones y las uniforma. Quieren un periodismo débil que produzca informaciones tipo y brillantes promesas. Quieren un periodismo de compadreo y frente a la sociedad. Quieren un periodismo que sustituya el polvo de la calle por el brillo del estudio. En nuestro equipo periodístico, queremos un periodismo que diga la verdad, y la verdad en estos difíciles días no es una descripción neutral, sino un apoyo de la sociedad y de los débiles.
  Perdonadme pero estoy con Julio, sólo puedo estar con él, porque si no estás preparado todavía para morir por las cosas que merecen la pena tal vez no merece la pena vivirlas.Gracias.
  

  Discurso (extracte) de Kostas Vaxevanis al recibir en Córdoba el domingo 7 de abril el VII Premio Internacional de Periodismo Julio Anguita Parrado, que concede el Sindicato de Periodistas Andaluces en memoria del periodista cordobés muerto en 2003 cuando cubría la guerra de Irak para El Mundo. El SPA concedió el galardón a Vaxevanis por "su lucha valiente e independiente contra la corrupción en el corazón de Europa".

  Traducido por Lourdes Arroyo Serrano  [www.huffingtonpost.es]

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  Raspberry Pi

  Archivado: abril 15, 2013, 12:40pm CEST por Aprender a Pensar

  

  Raspberry Pi
  Fuente: Wikipedia Commons

  Visto así parece parte de un ordenador, pero no, es todo un ordenador. La Raspberry Pi ha revolucionado el mercado de la tecnología desde su lanzamiento en 2012.

  Consiste en una placa computadora de pequeño tamaño totalmente funcional y de bajo coste. El proyecto se ha llevado a cabo en el Reino Unido por la Fundación Raspeberry Pi y el objetivo principal es acercar la tecnología a todas las aulas de forma sencilla y económica y facilitar de este modo, el acceso a internet a aquellos países con menos recursos económicos.

  Al ser un hardware libre no es necesario pagar una licencia y además, utiliza como sistema operativo Linux, software gratuito.

  Las ventajas de uso de este material en el aula son fomentar la tecnología entre los alumnos e introducirlos en el mundo de la programación aprovechando las capacidades digitales de las nuevas generaciones.

  Fuera del aula ha tenido una gran aceptación creándose incluso una comunidad de habla hispana donde participar en un foro, estar actualizado con los post del blog, hasta una wiki con todo lo que hay que saber sobre este revolucionario ordenador.

  En este vídeo podrás ver cómo funciona:

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  Iberos remotos

  Archivado: abril 15, 2013, 12:39pm CEST por Gregorio Luri

  
  Aristóteles, Política · libro cuarto, capítulo II:
  Todos los pueblos a quienes es dado satisfacer su ambición, hacen el mayor aprecio del valor guerrero, pudiendo citarse, por ejemplo, los persas, los escitas, los tracios, los celtas. Con frecuencia las mismas leyes fomentan esta virtud. En Cartago, por ejemplo, se tiene a orgullo llevar en los dedos tantos anillos como campañas se han hecho. En otro tiempo en Macedonia la ley condenaba al guerrero a llevar un cabestro si no había dado muerte a algún enemigo. Entre los escitas, en ciertas comidas solemnes, corría la copa de mano en mano, pero no podía ser tocada por el que no había muerto a alguno en el combate. En fin, los iberos, raza belicosa, plantan sobre la tumba del guerrero tantas estacas de hierro como enemigos ha inmolado.

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  Classe 66

  Archivado: abril 15, 2013, 10:46am CEST por José Vidal González Barredo

  A l’arxiu adjunt teniu la presentació corresponent a la classe 66 sobre la política (liberalisme social) de J.S. Mill. classe 66

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  La funció actual de la filosofia: la reconstrucció de la "raó comuna".

  Archivado: abril 15, 2013, 6:18am CEST por Manel Villar

  Aristóteles definió al ser humano como “animal político” y como “animal dotado de logos”. Y atribuyó a este término griego tres significados: es el lenguaje con el que pensamos y nos comunicamos; es la ley con la que juzgamos nuestras acciones y discriminamos entre lo justo y lo injusto; y es, en fin, el medio de conocimiento con el que nos representamos el mundo.
  
  El logos (la ratio de latinos) nos permite pensar libremente, convivir con los otros y conocer el mundo. Gracias a él, podemos modelar reflexivamente nuestro ethos, debatir con los demás las leyes de la polis, poner nombre a los fenómenos del kosmos, y transmitir toda esa experiencia a través de la educación. En la antigua Grecia había un vínculo inseparable entre la subjetividad ética, la convivencia política y el conocimiento del mundo. Y el koinon logon o “razón común” de Heráclito (según la traducción del recientemente fallecido Agustín García Calvo) es el hilo sagrado que permite tejer entre sí esos tres grandes ámbitos de la experiencia humana.
  Esta es la herencia y la tarea que los filósofos griegos legaron a la tradición cultural de Occidente, y que fue convertida en un proyecto civilizatorio con vocación universalista por los filósofos de la Ilustración y los padres fundadores de las primeras democracias modernas.
  Sin embargo, la civilización occidental tenía un lado sombrío: de la “razón común” estaban excluidas las mujeres, los asalariados, los esclavos y los “bárbaros”. Por eso, a partir del siglo XIX, surgieron tres grandes movimientos emancipatorios: el feminismo, el socialismo y el movimiento antiesclavista y anticolonialista. Todos ellos se rebelaron contra una sociedad “civilizada” que jerarquizaba a los seres humanos en razón de su sexo, clase social, etnia, etcétera.
  Pero la autocrítica y renovación de Occidente no ha seguido un camino lineal y ascendente. La terrible “guerra civil europea” (1914-1945) dio paso a los “30 años gloriosos” (1945-1975) que, a pesar de la amenaza nuclear y la guerra fría, hicieron posible la ONU, la Declaración Universal de Derechos Humanos, la descolonización, los Estados de bienestar, la Unión Europea y los nuevos movimientos sociales (ecologismo, pacifismo, etcétera). Pero, en las tres últimas décadas, hemos asistido a la gran ofensiva del capitalismo neoliberal, que pretende desmantelar una a una todas las conquistas civilizatorias conseguidas en Occidente y en el resto del mundo.
  En pleno ascenso del nazismo, el judío alemán Husserl escribió La crisis de las ciencias europeas, para denunciar el divorcio entre el progreso tecno-económico y el retroceso ético-político, y para exigir a los filósofos que asumieran no ya el papel de tábanos de la polis, como Sócrates, ni el de profesores del Estado-nación, como Hegel, sino el de “funcionarios de la humanidad”. Hoy estamos viviendo un nuevo retorno de la barbarie, pero la amenaza no viene ya de tal o cual Estado totalitario, sino de un capitalismo depredador, desregulado y globalizado. No solo estamos viviendo la más grave crisis económica y social desde la década de 1930, sino también una crisis ecológica global, una crisis de legitimidad de la democracia parlamentaria y una crisis civilizatoria que afecta al conjunto del pensamiento occidental.
  En Sin fines de lucro, la filósofa estadounidense Martha Nussbaum ha alertado de esta “crisis silenciosa” del pensamiento occidental, una de cuyas manifestaciones es la reducción de los estudios de artes y humanidades en todos los países que han adoptado la ideología neoliberal y, con ella, una concepción economicista y tecnocrática del conocimiento y la educación.
  Citaré dos ejemplos cercanos. Uno: el VIII Programa Marco de la UE (Horizonte 2020) establecía cinco áreas estratégicas de investigación y excluía a las Ciencias Sociales y las Humanidades; se las incluyó cuando protestaron 25.000 investigadores; en España, el Plan Estatal de Investigación 2013-2016 sigue la misma línea tecnocrática. Dos: el borrador de la LOMCE concibe la educación como una preparación profesional para competir en el mercado, segrega al alumnado en función del rendimiento, convierte la formación moral en un sucedáneo de la religión y suprime dos de las tres materias filosóficas impartidas durante toda la democracia.
  La humanidad se enfrenta hoy a retos inmensos que ponen en riesgo la vida, la libertad, la convivencia y la supervivencia misma de millones de seres humanos. Pero carecemos de una “razón común” que nos permita afrontarlos. Vivimos una globalización de facto, pero no de iure. Por eso, hemos de repensar la relación entre ethos, polis y kosmos, para adecuarlas a las condiciones de una sociedad global cada vez más compleja, interdependiente e incierta.
  En resumen, necesitamos renovar profundamente el ejercicio del pensamiento. Por eso, lejos de ser un oficio anticuado e inútil, la filosofía tiene ante sí una gran tarea y una gran responsabilidad: ayudar a reconstruir la “razón común”, para que la humanidad viviente, entretejida ya en una sola sociedad planetaria, se haga cargo de su pasado múltiple y se enfrente al porvenir con una actitud reflexiva y cooperativa.
  Antonio Campillo, La crisi del pensamiento occidental, El País, 13/04/2013

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  És possible viure sense ordinadors avui dia?

  Archivado: abril 15, 2013, 12:55am CEST por judithhernandez

  Últimament he estat preguntant-me si és possible viure sense ordinadors avui dia, més concretament, sense Internet. És obvi que poques persones actualment ho ignoren, estem dia i nit enganxats a la tecnologia i ens perdem la nostra vida real. D’entrada, … Continua llegint →
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  El lago azul

  Archivado: abril 15, 2013, 12:50am CEST por martamontoya

  “El lago azul” és una de les meves pel·lícules preferides. I considero que tinc la sort d’haver pogut veure les dues versions que s’han fet. La primera versió, de 1980, és la meva preferida. Els protagonistes són dos nens, Emmeline … Continua llegint →
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  Un altre cop no!

  Archivado: abril 15, 2013, 12:46am CEST por carlesmartin

  Com ja sabeu fa exactament tres anys em vaig trencar el lligament creuat del genoll dret. Dons ara, farà tres setmanes que em vaig fer mal a l’altre genoll. Tot va començar durant un partit de bàsquet en el que … Continua llegint →
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  Connexions mentals

  Archivado: abril 15, 2013, 12:42am CEST por paulabenzal

  Fa cosa d’un mes que em costa dormir per les nits, potser penseu que “va a èpoques” com diu la meva mare, però la meva obsessió amb els somnis ha arribat a un punt àlgid quan avui a filosofia ens … Continua llegint →
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  Ansia

  Archivado: abril 15, 2013, 12:37am CEST por martajareno

  Ansia: desear algo con mucha fuerza e intensidad. Desde hace unos meses solo pienso en una cosa: verano. Es típico que todos los adolescentes tengan estas ganas de que llegue, pero estoy segura que en segundo de bachillerato estas ganas … Continua llegint →

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  Agafeu els diners, que vénen els capitalistes.

  Archivado: abril 14, 2013, 11:27pm CEST por Manel Villar

   
  
  Pongamos que ustedes o yo somos chipriotas, lo cual podríamos llegar a ser en cualquier momento, dadas la nefasta gestión de la crisis del Gobierno de Rajoy, las perspectivas de aumento aún mayor del paro (ya se prevé que alcance al 27% de la población), la nula enmienda de nuestros bancos, sobre todo de los que han sido salvados con dinero de los contribuyentes, a quienes se niegan a conceder créditos “en agradecimiento”; dadas también la imposición de austeridad sin crecimiento llevada a cabo por Berlín y Bruselas, la parálisis del consumo y el general miedo reinante. Pongamos que ustedes o yo hemos ahorrado durante muchos años y tenemos depósitos de 100.000 euros o más. Que ese dinero lo hemos ganado honradamente y sin estafar a nadie, con buen tino para los negocios, con enorme esfuerzo y trabajo o con suerte, que a veces cuenta. Que no hemos vivido por encima de nuestras posibilidades ni hemos despilfarrado. Que a lo largo de nuestra vida sólo hemos pedido un crédito a un banco, y porque salía más a cuenta que pagar a tocateja, a lo cual estábamos dispuestos; que, en todo caso, ese crédito o hipoteca lo liquidamos en el plazo de dos años, dado que no nos gusta deber a nadie. Que por eso mismo no tenemos ni una sola deuda ni jamás nos hemos entrampado; al contrario, hemos prestado o dado dinero a quienes teníamos cerca y lo necesitaban. Que no vivimos con ostentación y sólo nos damos los caprichos a nuestro alcance. Que nunca hemos ido al banco ni a la caja a que nos presten para chorradas y antojos (la comunión de la niña, unas vacaciones en Nueva York o en el Caribe) ni para proyectos de envergadura que no podíamos estar seguros de llevar a buen término (la adquisición de una vivienda en propiedad, por ejemplo, contando con un empleo precario). Que no hemos invertido en preferentes ni en bolsa ni en ninguna operación de riesgo, sino sólo en fondos muy conservadores que nos han rentado poco, y no siempre, y cada vez menos. Que hemos pagado puntualmente nuestros impuestos y no hemos defraudado al fisco, o no conscientemente. Pongamos que somos chipriotas sensatos y cumplidores de las leyes, y que si hemos ahorrado 100.000 euros o más es en buena medida porque no nos fiamos de que las pensiones vayan a seguir existiendo como hasta ahora; porque queremos tener dinero disponible por si hay que ayudar; porque deseamos dejar algo en herencia a nuestros allegados; porque nos ha dado la gana. 
  Pues bien, nos encontramos ahora con un insólito latrocinio. Por haber ganado y conservado ese dinero sin especulación, fraude ni trampas, nuestro Gobierno y la Unión Europea nos castigan, y nos quitan o nos confiscan sin más … aún no se sabe si el 30%, el 40% o incluso el 80% de nuestros depósitos. Tras muchas protestas y alarmas, se ha logrado que al menos no les hurten casi el 7% a nuestros conciudadanos con menos de 100.000 euros. Pero los que sí tenemos esa cantidad (según la edad, tampoco da para retirarse) nos vemos despojados y desposeídos sin haber hecho nada para merecerlo. Estamos en el absurdo de que, si uno derrocha, se la carga, y si en cambio ahorra, también se la carga. ¿En qué quedamos? ¿Cómo se justifica, cómo se acepta que se desvalije de un 60% de sus ingresos (lo más probable) a nadie que no haya delinquido ni defraudado, ni siquiera haya arriesgado ni se haya endeudado? ¿Cómo es posible semejante atraco a manos de salteadores vestidos con traje y corbata y con cargos de responsabilidad? ¿Cómo puede ser esto “legal”, si es un puro y simple robo por parte de los Estados? Es gracioso: recuerdo bien cuando había pánico a los “comunistas”, en nuestro país y en otros. La mera palabra asustaba a muchos, y la gente común decía: “Es que si vinieran los comunistas, nos lo quitarían todo por la fuerza, la propiedad privada dejaría de estar protegida”. No han venido los comunistas, y sin embargo son el capitalismo y los partidos de derecha y “orden” quienes se dedican a confiscar bienes privados, sin justicia alguna y para “salvar la banca”. Imprevistos comunistas están hechos. 
  Hacienda mira con lupa lo que cada ciudadano gana, y es capaz de reclamar y multar por el más mínimo error cometido. Con el mismo escrúpulo, podría rastrear quiénes han obtenido sus 100.000 euros de manera legal y honrada y quiénes no; qué depósitos se retribuían a tipos de interés exacerbados –y por tanto comportaban un riesgo que debían asumir sus propietarios– y cuáles no. Llegada la hora de un rescate, de los cuales los culpables principales son siempre los políticos y los banqueros, debería poderse ver –tan al detalle como mira Hacienda– quiénes merecen ser esquilmados y quiénes no, en modo alguno. De otra manera, sucederán dos cosas, si es que no están ya sucediendo: a) mientras pueda, la gente trasladará sus depósitos a bancos de países de la UE que no vayan a ser rescatados, de modo que Alemania, Austria, Reino Unido u Holanda verán llenarse sus arcas mientras se vacían las de España, Italia, Portugal o Irlanda; b) después de que los ciudadanos sean saqueados sin culpa alguna, no se les pida solidaridad ni “patriotismo”, ni hacia sus respectivos países ni hacia Europa. Si nuestros Gobiernos nos roban descarada e indiscriminadamente, lo único que pueden esperar de nosotros es enemistad y desafecto, la continuidad de las hostilidades graves que ellos habrán iniciado. 
  Javier Marías, Como si fueran comunistas, El País semanal, 14/04/2013
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  La Transició és la culpable de la nostra mediocre democràcia.

  Archivado: abril 14, 2013, 11:22pm CEST por Manel Villar

  De un tiempo a esta parte parece extenderse entre la izquierda de mi generación un discurso que, más o menos, vendría a decir lo siguiente: ¿quién tiene la culpa de la ínfima calidad de nuestra democracia? La Transición. ¿Por qué nuestra democracia amenaza con convertirse en una partitocracia? Por la Transición. ¿A qué se debe el pésimo funcionamiento de nuestra justicia? También a la Transición. ¿Cuál es el origen de la crisis económica? Cuál va a ser: la Transición. ¿Y de la llamada crisis moral? La Transición también. ¿Y del llamado problema catalán? La Transición, la Transición, la Transición. De todo tiene la culpa la Transición; o sea: de todo tienen la culpa papá y mamá, que fueron los que hicieron la Transición. 
  ¿Cuántos años hace de la Transición? Una eternidad. ¿Y en todo este tiempo qué hemos hecho nosotros? ¿Mejorar la precaria democracia que alumbró la Transición hasta convertirla en una democracia saludable, o tumbarnos a la bartola y dejar que aquella democracia se pudriese? ¿De verdad no hemos tenido tiempo en estos 30 años de hacer bien lo que entonces se hizo mal? ¿De verdad no somos responsables de nuestras desgracias y podemos seguir achacándoselas a papá y mamá? La Transición no fue perfecta; eso solo lo piensa esa derecha que intenta monopolizar la Transición y esa izquierda que ignora que la Transición también (o sobre todo) la hizo la izquierda. No: la Transición fue una chapuza; pero hay que ser un descerebrado para no estar a favor de esa chapuza. No me canso de repetir una observación de Miguel Ángel Aguilar: es raro que nuestra generación se sienta más orgullosa de sus abuelos, que dirimieron sus diferencias con una guerra, que de sus padres, que dirimieron sus diferencias sin ella. Raro no: rarísimo, porque es mil veces preferible el peor apaño que 600.000 muertos. Sobre todo si el apaño crea una democracia. ¿Una democracia mediocre? Claro, ¿cómo iba a ser, después de 40 años de dictadura? Pero la cuestión no es si esa democracia era mediocre o no, sino qué hemos hecho nosotros con ella. Pongo un ejemplo que tampoco me canso de poner. Al principio de la Transición apenas existían partidos políticos, de forma que una de las primeras preocupaciones de los founding fathers fue crear unos partidos fuertes; era indispensable: los partidos son el único cauce verosímil de las preocupaciones y aspiraciones de la gente, así que no hay democracia real sin ellos. El problema fue que mientras la democracia se asentaba, los partidos se desbordaron e, incapaces de frenarse a sí mismos, empezaron a inundarlo todo, desde el poder económico hasta el poder judicial, convirtiéndose además en focos permanentes de corrupción y en una especie de clubes antidemocráticos y dominados por sus cúpulas. Así que lo que en los años setenta fue una buena solución se ha convertido con el tiempo en un problema, quizá en nuestro principal problema. Pero ese problema no lo creó la Transición; lo hemos creado nosotros. 
  El peor enemigo de la izquierda no es la derecha, sino la irresponsabilidad de la izquierda; es decir: el kitsch de izquierdas. ¿Hay una infantilización general de la izquierda? No lo sé, aunque eso explicaría cosas como el entusiasmo despertado por aquella dirigente treintañera de las juventudes socialistas que, en una reunión de socialistas celebrada en Cascais, les recriminó a sus mayores que quisieran “remover la revolución desde un hotel de cinco estrellas”. Dios santo, ¿no se había enterado esa chica de que ya no se toma el poder con la revolución, sino con las urnas? ¿Tampoco de que es difícil que un hotel de tres estrellas sea capaz de acoger un evento como ese, y de que, según y cómo, uno de cinco puede resultar incluso más barato? ¿Ni siquiera se ha enterado de que uno ya no es joven a los 30 años? ¿No podría exigirle a su propio partido los cambios que todos sabemos que necesita en vez de adornarse con la demagogia autosatisfecha de sus discursos? No, colegas: la culpa de este desastre no la tienen papá y mamá; la tenemos nosotros. 
  Javier Cercas, La transición, papá y mamá, El País semanal, 14/04/2013
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  Gomá Lanzón: l'interès reflexiu i la civilització.

  Archivado: abril 14, 2013, 11:12pm CEST por Manel Villar

  Tocqueville

  El camarero, con gesto airoso, me presenta un plato y me dice: “Sus calamares, caballero”. Ya sólo los camareros me llaman caballero y sospecho que reservan ese tratamiento para un entorno en que nadie puede tomárselo en serio, pues, lejos de haberme apeado de mi caballo o de tener porte caballeresco, me hallo en un ruidoso y concurrido bar de tapas gratamente retornado, tras una intensa jornada literaria, a esa medianía sin relieve en la que siempre me siento tan a gusto. Otro entorno posible para ese apelativo mayestático, he observado, es el del pícaro al que le pitan las alarmas de seguridad cuando trata de salir furtivamente del supermercado; se acerca con cachaza el guardia de seguridad y lo interpela, impecable en el cumplimiento de su deber: “Caballero, ¿me permite mirar dentro de su bolsa?”, maliciándose que contiene productos no pagados, pero sin prejuzgar, y de ahí esa corrección formal.
  
  
  
  ¡Qué importantes son estos miramientos! Recuerdo a un magistrado del Tribunal Constitucional susurrándome en confidencia que los derechos fundamentales están ideados para proteger a los chorizos (esa fue su expresión) porque la gente honrada no los necesita. Lo cual es una evidente exageración, pero señala una gran verdad: la democracia, que presume a sus ciudadanos libres y legales, reconoce en éstos una dignidad innata a la que se anudan tratamientos que nunca declinan y que subsisten incluso cuando dichos ciudadanos se comportan de forma muy indigna, como ejemplifica la respetuosa actitud del guardia de seguridad en el supermercado. El hombre durante la evolución de la especie perdió garras y cuernos que sirven a los animales para la lucha, pero a cambio fue dotado de inteligencia con la que puede producir armas incluso más poderosas que las de los brutos, pero también puede hacer algo mejor: renunciar a la lucha violenta. El Estado de derecho es ese principio de justicia en virtud del cual los ciudadanos permutamos la venganza privada entre individuos o grupos por un uso tasado y mínimo de la coacción estatal, acordado por agentes independientes siguiendo un procedimiento objetivo, neutral y general al servicio de la paz social y política. 
  Tiene algo de prodigio antinatural —contrario a los instintos polémicos de destrucción que Freud supo discernir en nuestra alma— ese abandono voluntario y colectivo de las armas en beneficio de una impersonal ley coercitiva. En cuanto antinatural, a contracorriente de las inclinaciones más elementales, el ciudadano consentirá en obedecer la ley en primer lugar por miedo a la coacción prevista contra las infracciones o, con más frecuencia, por una inclinación prevalente motivada por una costumbre general de cumplimiento. Pero una sociedad será tanto más madura cuanto más respete la ley por convicción íntima de sus ciudadanos y por un asentimiento privado a su legitimidad, necesidad y conveniencia. Y esto requiere una educación sentimental sobre lo que Tocqueville llamó “interés reflexivo” del ciudadano, ese que no niega el egoísmo individual, sino que lo civiliza para armonizarlo con el bien común. En realidad, todo el proceso de civilización estriba en la domesticación de la espontaneidad instintiva mediante mediaciones simbólicas (la cultura) que inhiben y disciplinan un despliegue demasiado libre del yo salvaje. Prefiero la vulgaridad legal (a la que tiende una libertad sin instrucciones de uso) a la ausencia de legalidad, pero a las dos prefiero el buen gusto que nace de la educación del corazón. En una sociedad de personas con buen gusto, algusentidos que actúan como si todo les fuera debido sin tener en realidad derecho a nada, los padres les enseñamos con insistencia a dar siempre las gracias. Pero incluso cuando tenemos derecho a algo, es de buen gusto afectar que el servicio lo recibimos por la bondad del prestador y no porque esté obligado a ello. Volviendo a nuestro camarero de marras, quien recibe el plato de calamares, si de verdad es un caballero, se apresurará a darle las gracias. Ese “muchas gracias” significa decirle al camarero: tú me has prestado un servicio, pero no eres mi servidor, sino un ciudadano como yo y, ya que contribuyes a mi bienestar, aunque te pague por ello, tienes mi agradecimiento.
  
  Esta meditación final sobre la gratitud me allana el camino para despedirme de los lectores de Babelia, pues suspendo sine die la sección de Todo a mil donde he venido poniendo mis desmayadas cogitaciones a un ritmo de una cada tres semanas. Nadie en el periódico me ha señalado la puerta; al contrario, sólo tengo reconocimiento por el exquisito trato que he recibido en este tiempo. Han sido tres años de colaboración sin tregua, cincuenta y cinco microensayos: el primero, sobre l a necesidad de ganarse l a vida; el último, sobre l a i mportancia de agradecerla. No lo dejo por ninguna razón en particular. Parece inteligente irse de la fiesta cuando mejor te lo estás pasando. O, como decía mi abuela: conviene levantarse de la mesa con un poco de hambre. Yo no estoy saciado y confío en que los lectores no lo estén tampoco del todo. Se trata por mi parte de un acto de desasimiento destinado a encarar durante una temporada un horizonte sin libros ni artículos en el telar y volver a escuchar demoradamente el rumor del corazón. A ver qué dice.
  
  Hasta más ver. Gracias y gracias.
  
  Javier Gomá Lanzón, Gracias, Babelia. El País, 13/04/2013
  
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  "La teranyina de la vida" (documental) de David Suzuki.

  Archivado: abril 14, 2013, 10:57pm CEST por Manel Villar

  
  
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  Negar-se a acceptar el taylorisme intel.lectual.

  Archivado: abril 14, 2013, 10:29pm CEST por Manel Villar

  
  El estado de cosas hoy imperante en el registro de las relaciones sociales tiene un tremendo potencial desmovilizador. ¿Cómo, en efecto, mantener el espíritu alerta para objetivos análogos a los descritos en los Manuscritos de Marx, cuando la vida de la inmensa mayoría de los humanos prosigue en situaciones que hacen sonar a sarcasmo las tesis relativas a la plenitud del hombre allí expuestas? ¿Cómo sostener ante los demás (y sobre todo decirse de manera convincente a uno mismo) que, pese a todo, es posible mantener la salud y fertilidad del alma, no aislándose del marco social en pos de una utópica libertad estoica, sino intentando incidir en tal marco, entre otras cosas como resultado de ese propósito mismo de no renunciar, de no hacer genuflexión de la propia razón y la propia palabra.
  
  
  Pues no deja de ser evidente que en los más sombríos contextos se han forjado en ocasiones las más nobles construcciones del espíritu; construcciones transformadoras no sólo de la subjetividad de quien accede a las mismas, sino también del sujeto colectivo. Y desde luego si la indigencia, la desazón, la injusticia casi ontologicamente destructora, el extravío de las mentes y la corrupción prematura de los cuerpos fueran incompatibles con la creación y la fertilidad, ni la Noche Oscura del alma, ni la Crítica de la Razón Pura, ni Pelléas et Melisande, ni la teoría cuántica serían hoy esa riqueza potencialmente colectiva...que ha de llegar a serlo de manera efectiva.
  
  Y hay aquí un criterio claro para una militancia, una precisa determinación de objetivos: el carácter brutal, injusto y finalmente estúpido de la organización social no impide los frutos del espíritu humano, pero sí impide la apropiación de los mismos por la humanidad como tal, es decir, su inscripción en el registro de valores colectivos y la adecuación a tales valores de las personas en su individualidad y en los lazos entre ellas.
  
  Contribuir a la aparición de condiciones sociales en las que Garcilaso y la Relatividad Restringida sea cosa de todos, como sería asimismo cosa de todos el garantizar la subsistencia material de cada uno: "cualquiera puede realizarse en una rama que él desea, la sociedad regula la producción general y en consecuencia hace posible para mí el hacer una cosa hoy y otra mañana, cazar en la mañana, pescar en la tarde, criar ganado al atardecer, hacer teoría crítica tras la cena, exactamente como mi mente decida, sin llegar a ser nunca cazador, marinero, pastor o crítico", escribe Marx al respecto. Pues bien, conscientes de que no estamos precisamente en ello, sino en el paroxismo de la distribución del trabajo, estando cada uno de nosotros imperativa y hasta amenazadoramente inducidos a atenerse a una parcela abstracta de actividad, inducidos a ser " un cazador, un marinero, un pastor, o un crítico de la crítica y permanecer tal si no se quiere perder los medios de vida"...simplemente nos negaremos a obedecer.
  
  Para empezar haremos todo lo que esté en nuestras manos (digo bien todo lo que esté en nuestros manos) par cumplir ese imperativo categórico de desobediencia, convirtiéndonos así en seres morales.
  
  Haremos lo que sea necesario para no trabajar doce horas (ni once, ni nueve, ni ocho, ni siete ni seis...) y desde luego escupiremos simbólicamente a todo aquel que pretenda que la alternancia a este embrutecimiento sólo tiene alternativa en el paro y complemento en un fin de semana de ocio más brutal aun que el propio trabajo, focalizados en una brutal concreción de la caverna platónica, de la vida reducida a dimensionalidad e inducidos a reducir a hacer matriz de felicidad o tristeza en lo aleatorio de un resultado deportivo. Nos negaremos en suma a que la división del trabajo marque exhaustivamente nuestras vidas y apague así nuestras almas.
  
  Empezando por la facultad de filosofía, que es mi lugar de trabajo, nos negaremos a quedar reducidos a la figura del erudito que es lo designado en la expresión "crítico de la crítica" (forma abstracta del hombre alienado, se dice en otro contexto), es decir: nos negaremos a aceptar el taylorismo intelectual en el seno mismo de lo que habría, al decir de Kant, de ser "[administrativamente] un departamento entre otros y sin embargo toda la universidad"; aspiraremos a un saber a la vez universal y concreto y de manea concreta exploraremos todo aquello que pueda ser útil para esta exigencia de la que la filosofía es emblema. Estaremos atentos a los momentos de ruptura de continuidad en la historia de la ciencia y del arte, aquellas crisis que, tras un momento de desorientación, se han revelado matriz de esplendorosos frutos, "crisis de desarrollo espiritual" decía al respecto el filósofo francés Jean- Toussaint Desanti. La ruptura de continuidad (en doble sentido pues supone afirmar una primacía ontológica de lo discreto) que supone la teoría cuántica es sin dudo uno de estos momentos álgidos. 
  Víctor Gómez Pin, Qué ir haciendo, El Boomeran(g), 11/03/2013
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  Pierre Bourdieu (documental) Grans pensadors del segle XX.

  Archivado: abril 14, 2013, 10:26pm CEST por Manel Villar

  
  
  
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  Medea no ha mort.

  Archivado: abril 14, 2013, 9:37pm CEST por Manel Villar

  Medea no ha mort. Viu -ha viscut, fins fa poc- al barri del Carmel, a 15 minuts de la plaça de Catalunya. Es diu Rina, però li diuen Reina. Boliviana. De 35 anys. Com Rina, hi va haver abans altres Medeas que es van dir Carmen, o Johanna, o Katherina. Dones que un dia van decidir matar els seus fills per venjar-se de la infidelitat, les ofenses o l'abandonament del marit. Com aquella Medea (la bruixa, la fetillera, l'encantadora) que, boja d'amor per Jasó, cega d'ira al saber que estava als braços d'una altra dona, el castiga deixant-lo sense fills, l'únic que tenen ja en comú, l'únic que els queda de la seva vida en pa­rella.
  
  El teatre grec, bevent tant de la mitologia com de la història, ha creat un grup d'heroïnes que ens resulten velles conegudes. Estem familiaritzats amb Medea, Fedra, Antígona, Hècuba o Cassandra. Sabem coses d'elles pel que hem llegit, però, sobretot, pel que hem vist al teatre. Reapareixen de tant en tant. Són carn de festivals i grans produccions. Ens hem acostumat a aplaudir-les dalt de l'escenari, en la distància. Els hem posat cossos i veus: la Callas, la Xirgu, la Papas, l'Espert. Però per grans que siguin l'horror i la catarsi aconseguides al teatre, res és comparable a l'estupefacció que produeix el titular que informa dels fets que han tingut lloc ara mateix, només a dos passos de casa teva. L'autèntic horror, el calfred, arriba quan l'heroïna descendeix de l'alta categoria i calça sabatilles d'esport, quan abandona la màscara i agafa el cistell de consum, quan deixa de mirar a l'horitzó per abaixar la vista a terra. «Tenia la mirada perduda, com absent», expliquen els veïns de Rina.
  Fa temps que ens reafirmem en la creença que no som Grècia, que els nostres problemes no són els de la Grècia rescatada. L'atur, els desnonaments, la por i el descontentament ens són comuns, però ens entestem a marcar distàncies. Hi ha nivells, diem. Un respecte, diem. Només faltaria, diem. Però per més que correm per fugir de la Grècia de Samaràs hi ha una altra Grècia, la d'Èsquil, Sòfocles i Eurípides, que sempre corre més que nosaltres fins que arriba a atrapar-nos. Que ens agafa de les espatlles i ens obliga a enfrontar-nos amb nosaltres mateixos. I és llavors quan sabem que l'home és l'home, la fam és la fam i el límit, el límit. I que Medea és Rina, a qui amics i veïns anomenen, afectuosament, Reina.
  Josep Maria Pou, Medea és Rina, la del Carmel, el periódico.cat, 13/04/2013

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  Filo sur la plage

  Archivado: abril 14, 2013, 9:09pm CEST por Dolors

  Parafrasejant un títol d'un film d'E. Rohmer, per demostrar que la filosofia serveix per a anar a tot arreu, fins i tot quan el dia següent tens un examen....
  La fotografia és de M. Martínez (merci!)
  
  

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  La filosofía de la sospecha

  Archivado: abril 14, 2013, 5:31pm CEST por Conchi

  Asistimos en estos días al lento proceso por el cual un duro y excesivamente largo invierno da lugar a una suave primavera. Con ella llegan ya los últimos autores que vamos a estudiar este curso en Historia de la Filosofía. Lejos quedan aquellos días en los que nos afanábamos por ponernos al día con Aristóteles. Hemos cogido tan buen ritmo que estamos revisando la filosofía del siglo XIX con bastante dedicación.

  Para ellos hemos profundizado en la filosofía de Karl Marx, autor imprescindible de cara a la PAU, y hemos tomado contacto con el pensamiento de Friedrich Nietzsche y Sigmund Freud.

   De cara al examen de Marx podéis ver este artículo que quizás os sirva de inspiración:

   De cómo la economía lo explica todo

   En cuanto a Nietzsche, este antiguo artículo os puede ser de gran interés:

   Vita brevis

  Nos queda por último Freud, autor que casi siempre se cae de todas las programaciones y temarios habidos y por haber por falta de tiempo para estudiarlo con dedicación. No obstante, y disponiendo de un par de sesiones para ello, he considerado oportuno incidir en él, pues es uno de los grandes pensadores del siglo XIX. Muchos de vosotros serés universitarios en unos meses, y este autor es clave para entender cómo cambió el modo en el que concebimos la mente humana y la sexualidad.

  Si disponéis de tiempo para ello, es bastante recomendable el visionado de la película Un método peligroso de David Cronenberg (2011). En ella se narra con bastante acierto y buen ritmo la vida de Carl Jung, uno de los discípulos de Freud (estupendo papel secundario interpretado por Viggo Mortensen), quien tuvo sus más y sus menos con su paciente Sabina Spielrein, la cual terminó siendo una afamada psicoanalista.

  ACTIVIDAD VOLUNTARIA

  Como actividad voluntaria para subir nota, sólo tenéis que escribir unas líneas reflexionando sobre alguna de las teorías de uno de los tres filósofos estudiados. Procurad que sea una reflexión madura y original en la que aportéis algún punto de vista interesante.

  Plazo estimado: Hasta el 22 de abril.

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  Debord

  Archivado: abril 14, 2013, 4:59pm CEST por Gregorio Luri

  
  «Je ne suis pas un journaliste de gauche: je n’ai jamais dénoncé personne»
  Guy Debord (1931-1994), «Cette mauvaise réputation…», 1993. 

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  BULLYNG -PAGINA WEB REFLEXIÓN-

  Archivado: abril 14, 2013, 2:05pm CEST

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  BULLYNG -PAGINA WEB REFLEXIÓN-

  Archivado: abril 14, 2013, 2:05pm CEST

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  Gracias a la culpa del libro de Agustín García Calvo. Diálogos ...?

  Archivado: abril 14, 2013, 1:07pm CEST por XAVIER ALSINA

  - Tú ¿tienes idea ...? -Yo no quiero tener idea, concuñada, ninguna idea, y déjame de ideas que estoy harta. -Pero, mujer , ¿qué te pasa hoy ? -Nada ; lo que te digo. -¿Desesperada de la vida ? -Digamos que descontenta, para no pasarnos. -¿Quién va a estar contenta de su vida ? -Pues mira, parece que muchos y muchas , según los ves dedicados a sus afanes laborales y sentimentales, a hacer

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  SITUACIÓN DE LA MUJER

  Archivado: abril 14, 2013, 12:18pm CEST

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  SITUACIÓN DE LA MUJER

  Archivado: abril 14, 2013, 12:18pm CEST

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  BULLYNG -PAGINA WEB REFLEXIÓN-

  Archivado: abril 14, 2013, 12:05pm CEST

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  IMMANUEL WALLERNSTEIN : LOS DILEMAS DEL SABER EN LA ECONOMÍA-MUNDO CAPITALISTA

  Archivado: abril 14, 2013, 11:11am CEST por Luis Roca Jusmet

  
  Escrito por Luis Roca Jusmet
  
  
  
    Wallernstein es, sin duda, uno de los grandes científicos sociales del momento. Una de sus reflexiones interesantes tiene que ver con el tipo de saber que ha generado la Economía-Mundo capitalista. La función que tiene en el sistema esta producción y distribución del saber. También sobre  la necesidad de la superar este planteamiento desde los movimientos alternativos.
  
    Las conferencias de youtube ( se pueden acceder a otras) tienen relación pero no tratan específicamente del tema del artículo. Son un complemento y una manera de conocerlo "en vivo".
  
  
    Para Wallerstein vivimos en una época que ha producido un saber que impide entender y mejorar el mundo en que vivimos. No es que este saber sea inútil para el sistema. Es útil en dos aspectos : funciona como una ideología y como un saber instrumental. Desde el siglo XIX se ha consolidado un tipo de saber orientado por la ideología liberal positivista. Este saber se ha extendido enormemente siguiendo un determinado modelo organizativo, que es el universitario. Cada Universidad se divide en facultades, estas en departamentos y estos en cátedras. Cada una ocupándose de lo suyo, de una disciplina tan específica y precisa como fuera posible. Sin saber nada de las otras. Con sus jerarquías y sus publicaciones académicas.
  Este tipo de saberes se basan en una serie de supuestos.
  
   1) Las ciencias físico-naturales son el modelo y la prioridad. Toda ciencia debe seguir su método y son los estudios que deben potenciarse porque la tecnología y su desarrollo depende d estos conocimientos.
  
   2) El conocimiento  de la sociedad está basado en la diferencia entre el conocimiento del pasado ( historia) y el presente ( ciencias sociales) . No podemos hacer una historia del presente . La historia se basa en los archivos Las ciencias sociales son el estudio científico de la sociedad. Pero este estudio científico se compartimenta en varias polaridades.
  
   3) La primera polaridad es Occidente/Oriente. Occidente es el Progreso, que se manifiesta en la diferencia entre la Sociedad civil, el Mercado y el Estado, las tres formas de racionalidad. La Sociedad civil la estudia la Sociología, el Mercado lo estudia la Economía y el Estado las ciencias políticas. Occidente somos nosotros mismos, que nos estudiamos de manera científica. Oriente es el Otro, que estudiamos a través de los Estudios Orientales ( grandes civilizaciones : India, China) o la Antropología cultural ( sociedades primitivas).
  
   4) Esta distribución del saber impide que entendamos el mundo en que vivimos porque nos plantea una serie de conocimientos cada vez más parcializados y especializados, que nuca se relacionan en una visión global. Se mitifica el conocimiento científico como algo objetivo, neutro y desinteresado. Se concibe la ciencia de una manera dogmática. Queda excluida cualquier transformación :  queda relegado al ámbito de la opinión, de las preferencias, de los subjetivo.
  
    Entre 1945-1960 este sistema se consolida. Richard Peet, geógrafo de izquierdas algo más joven que Wallerstein ( Peet nació en 1940 en Gran Bretaña y Wallerstein en 1930 en New York) nos ha explicado como el neoliberalismo está privatizando el saber y convirtiéndolo en un negocio. El acceso al conocimiento académico corre cada vez más a cargo de empresas privadas. Empresas de comunicación controlan la producción académica de alto nivel. Las revistas más prestigiosas pueden generar unos beneficios de un millón de dólares al año: la suscripción puede costar hasta 5.000 dolares anuales. Cito ahora a Peet como un analista del tema que pone de manifiesto la radicalización de la lógica de la que habla Wallerstein.
  
  
    Pero a partir de los años 60 surgen toda una serie de movimientos de protesta antisistema :movimientos anticoloniales, estudiantiles, obreros, pacifistas que sacuden todo el planeta. Todo esto se refleja en la aparición de un concepción del saber crítica y alternativa, de las que el propio Immanuel Wallerstein será un excelente ejemplo.
  
  
    Wallerstein aprende mucho de Franz Fannon, al que conocerá en los años 60. Aprende de él, dice, la racionalidad de la violencia anticolonial. Wallerstein va aprendiendo de diferentes maestros. Destacan Karl Polanyi, que le enseñara que que hay tres modos de comportamiento económico. El primer modo es el de la reciprocidad, que funciona a nivel de microsistema ( pequeñas sociedades autónomas). El segundo es la redistribución ( que funciona el los Imperios como Sistema-Mundo). El tercero es el intercambio, que es el que funciona en el Capitalismo como Economía-Mundo.
  
  
    Pero hay dos influencias teóricas que serán determinantes para Wallerstein . Por una parte la del historiador Fernand Braudel. Él introduce en los estudios históricos la larga duración, término excluido entre lo permanente y lo cambiante. La larga duración se corresponde con los sistemas estructurales de la historia humana. Este descubrimiento enlaza con la otra, la de Ilya Prigogine, físico renovador con su noción de la flecha del tiempo como característica de los fenómenos físicos irreversibles. Esta flecha del tiempo permite establecer el estudio de estructuras que tienen un inicio, una duración y un final. Plantea también la absurdidad de considerar que el tiempo es reversible. Braudel y Prygogine proponen una nueva alianza entre las ciencias naturales y las ciencias sociales, entendidas ambas como ciencias de la complejidad. Tanto el mundo natural como el mundo social están indeterminados. O mejor, funcionan por un determinismo caótico. No son leyes mecánicas previsibles sino una conjugación de factores imprevisibles los que determinan lo que ocurre.
  Finalmente Wallerstein reconoce también la importancia de los estudios culturales. Con ellos aprendió que todo saber es una construcción social.
    Hay que plantearse entonces, nos dice, una ciencia unificada, unas bases comunes para la ciencia. El estudio de la sociedad debe correr a cargo de una ciencia social histórica única. Evidentemente hay que especializar los estudios pero siempre dándoles una perspectiva global.
  Propuestas metodológicas para la ciencia social histórica ( partiendo de la base que todas las interpretaciones son parciales y que hay que llegar a acuerdos) :
  
   1) El Sistema-Mundo como unidad de base para el análisis de la ciencia social histórica. Excepto si hablamos de microsiedades el punto de partida no es lo simple sino lo complejo. Son los sistemas globales los que te permiten entender los hechos locales.
  
   2) La diferencia entre duración y tiempo. La duración es la dimensión estructural y el tiempo la dimensión histórica. En el tiempo está los agentes sociales que modifican las estructuras. Las estructuras nacen, se desarrollan y mueren. Tienen su lógica y su dinámica pero la acción humana puede modificarla.
  
   3)  La distinción entre los cambios cíclicos ( históricos) y los sistémicos ( estructurales). En estos últimos se da una crisis que desembocará en un final. Todo sistema tiene unas tendencia y un límite.
  
   4) La concepción de la crisis como generadora de una bifurcación  que permite siempre dos salidas diferentes. 
  
    Pero lo fundamental es que hay que volver a ligar la filosofía con las ciencias sociales e integrar en ellas la reflexión sobre lo Bueno, lo Justo y lo Bello al lado de la búsqueda de la verdad. Y la ciencias sociales y la historia se han de unificar en una ciencia social histórica con diferentes especializaciones que se integran en un saber común.
  
  
  ¿ Críticas ? Una reserva y una crítica. La reserva : es quizás demasiado estructuralista. No estoy seguro. La crítica es que la ciencia social histórica deben ser diferente de la filosofía, aunque deben interaccionarse. Creo que el científico social debe mantener una objetividad, dando a este término el carácter limitado que tiene. Otra cosa es que debe contribuir a la reflexión filosófica de carácter político, ético y moral explicando otras realidades posibles que han existido y de las que se pueden aprender.

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  SITUACIÓN DE LA MUJER

  Archivado: abril 14, 2013, 10:18am CEST

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• abril 13, 2013
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  DENUNCIA Y REFLEXIÓN

  Archivado: abril 13, 2013, 7:19pm CEST

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  DENUNCIA Y REFLEXIÓN

  Archivado: abril 13, 2013, 7:19pm CEST

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  DENUNCIA Y REFLEXIÓN

  Archivado: abril 13, 2013, 5:19pm CEST

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  Pasionaria nuestra que estás en los cielos

  Archivado: abril 13, 2013, 5:06pm CEST por Gregorio Luri

  Me entero en Bulgaria, que es el país de Orfeo, de la conversión de Pasionaria. Les confieso que no me ha sorprendido su epistrophê, porque el vigor mitinero de esta mujer radicaba precisamente en su capacidad para enardecer a  sus oyentes (mejor hablar de sus oyentes que de "las masas") hablando como si lo hiciera desde el púlpito, con arrebatos de misionero en predicación cuaresmal y con una imaginería sacada de los reclinatorios. 
  Un ejemplo: “No lloréis a vuestros hijos caídos en la lucha gloriosa. Ellos viven en el corazón de España. Volverán a vosotros, a vuestros lares y a vuestro cariño, no en las noches temerosas de la Santa Compaña de la conseja popular, sino al alba de la resurrección, cuando las campanas de España, repicando a gloria, anuncien al mundo que el pueblo es libre, que la tiranía ha sido derribada” (Dolores Ibarruri a las madres gallegas).
  “Las masas españolas –escribe Franz Borkenau en El reñidero español- han abandonado a la Iglesia, no porque hayan perdido el fervor religioso tradicional de la raza hispana, sino porque ha sido la Iglesia española la que lo ha perdido. La necesidad de una fe fanática, sin la cual el alma española parece incapaz de vivir, ha encontrado otros canales para manifestarse.”
  

• abril 12, 2013
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  Luego diréis

  Archivado: abril 12, 2013, 7:40pm CEST por Jordi Beltran

  
  
  Aquests de Salamanca s'ho curren!

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  Després direu...

  Archivado: abril 12, 2013, 7:16pm CEST por anna

  Després direu...

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  Luego direis.

  Archivado: abril 12, 2013, 5:03pm CEST por Manel Villar

  
  
  
  Publicado el 11/04/2013 Llegará el momento en el que no sirvan las excusas.
  Una sociedad sin filosofía es una sociedad esclavizada.
  
  No a la LOMCE.
  
  http://plataformafilosofia.usal.es
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  L'interès de les notícies (El Cubri).

  Archivado: abril 12, 2013, 4:55pm CEST por Manel Villar

  
  
  
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  El soroll total.

  Archivado: abril 12, 2013, 4:52pm CEST por Manel Villar

  Vivimos, como es sabido, en una sociedad en la que el exhibicionismo público de nuestra vida privada se ha convertido en su principal seña de identidad. Hasta el punto de que ya no es apenas posible refugiarse en lo íntimo. El problema no es la falta de transparencia sino su exceso, el “ruido total” (D. Foster Wallace). O, como dice James Gleick (The Information), “cuando la información es barata, la atención es cara”. Hay una sobrecarga de información, pero por eso mismo, una ausencia de sentido, un desorden en los significados de las cosas, que se ha trasladado también a lo político. Cuanto más sabemos, menor parece nuestra capacidad para ordenarlo, para dotarlo de coherencia, para canalizar los flujos de información y transformarlos en verdadero conocimiento.
  Fernando Vallespín, Maniobras en la oscuridad, El País, 12/04/2013http://politica.elpais.com/politica/2013/04/11/actualidad/1365703153_297413.html
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  John Maynard Keynes en el Cercle d'Economia (conferència de Teresa García-Milà)

  Archivado: abril 12, 2013, 4:44pm CEST por Manel Villar

  
  
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  Proximitats llunyanes.

  Archivado: abril 12, 2013, 4:40pm CEST por Manel Villar

  by Jaya Suberg

  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  Cada quien vive su vida con alguna forma de silencio. Pero, además, hay algo de enigmático y de desconocido en tantas existencias que tienen que habérselas consigo mismas sin demasiadas posibilidades ni siquiera de oxigenar o de airear lo que les ocurre. Todo en ellas es difícil y dura cotidianidad. Cuanto sucede más allá del alcance de nuestras informaciones se sume en la bruma de lo que damos por supuesto. Y esta actitud no siempre implica respeto a la intimidad. Hay una cierta impiedad social, que es el nombre de la desconsideración, de la falta de compasión, esto es, de la ausencia de un pathos común. No se trata de añorar ninguna condescendiente superioridad, sino de reivindicar la más elemental simpatía, la de un sentir compartido. Sólo en caso de que algo traspase los umbrales del reducto en el que se desenvuelve ese silencio, nos permitimos conjeturas que nos posicionan, que pretenden ratificar o confirmar incluso lo que nunca dijimos o pensamos. La verdad es que más bien estamos en otra cosa.
  Sin duda, hay en las vidas silenciosas algo de vidas silenciadas. Zygmunt Bauman va más lejos y llega a hablar, con una expresión que da cuenta de lo que no nos podemos resignar a aceptar, de vidas desperdiciadas. Y señala una serie de estrategias que conducen a ello a la hora de convivir. De separación, como exclusión del otro, de asimilación, despojándole de su otredad, y de invisibilización, haciéndolo desaparecer de nuestra consideración mental. El asunto es aún más inquietante si nos referirnos a la indiferencia que vertebra tantos comportamientos sociales y es preciso reconocer que, de una u otra forma, nos alcanza. Y ni siquiera esto sería suficiente. En la sociedad de la aparente transparencia, en la de la proliferación de los contactos y de las noticias, no poco se alberga en espacios sin lugar y sin encuentro, que sólo destellan como incidentes, como estallidos, y tal y como se dice, en tanto que gritos del silencio.
  Todo se ve encauzado a que el espectáculo de la gran y permanente relación, de la comunicación sin fisuras se desvanezca ante las experiencias de lo inconfesable de las vidas que parecen destinadas a no ser consideradas como vividas. Y no obstante lo son. Nada, ni siquiera el silencio, puede acallar esta verdad, que sin embargo no deja de ser una verdad silenciada. Ni siquiera en muchos casos hay tanto que contar. Y eso no significa que por ello pase a ser vulgar. En realidad, su relato es el del puro quehacer que coincide con la permanente ausencia de reconocimiento. A veces, ni siquiera los más próximos lo aprecian. Se produce una invisibilidad. No es que no se transmita, es que es tal la difuminación que ni siquiera es preciso ocultarlo. Casi parece una esfumación, un ingreso en el ámbito de lo irreal. Pero, mientras tanto, no por ser silencioso es irrelevante. Aunque su valor ya no es negociable.
  Vivimos rodeados de proximidades sin cercanía, de ignorancias que presumen de saberlo todo, mientras en un ir y venir casi fantasmagórico se nos aparecen seres de cuyas aventuras y peripecias sabemos menos de lo justo. En algunas ocasiones, eso que vislumbramos se parece demasiado a lo que nos conformamos con saber, a lo que no nos trastorna sino lo imprescindible, que suele ser poco. Nos encargamos de que sea así. Es lo que podemos permitirnos. 
  La sociedad supuestamente traslúcida y permeablees la de la creación de espacios en los que, al mostrarnos, se nos exige no hacer en exceso patente lo que verdaderamente constituye nuestras ocupaciones y preocupaciones. Resultaría impúdico. Del resto cabe hablar. Y ello incluye incidentes, anécdotas, curiosidades y presuntas intimidades, en definitiva, confesiones más o menos públicas. Que sorprendan, que entretengan, que den que hablar, pero que, en última instancia, no comprometan. Y estos planos de realidad, incluso para quienes hacen ostentación de atender los problemas concretos, resultan tan disyuntosque acabamos por disfrazar de respeto a su silencio lo que es desconsideración.
  No es la necesaria singularidad, ni el amparo de la individualidad, ni la deferencia para con las diferencias, ni el prestigioso anonimato. Es sencillamente un modo de proceder tan centrado en lo supuestamente decisivo que finalmente ignora las vidas concretas. Éstas parecen destinadas a la combustión de diversas maquinarias, a la lubricación de los engranajes de la operación diáfana cuya finalidad incluye que permanezcansilenciosas.
  Y no es discreción, sino impotencia, falta de contexto, de condiciones, de oportunidades. Efectivamente, nos sorprenderíamos si conociéramos los avatares de quienes pueden permitirse poco respecto de sus propias existencias. Su campo de juego y de acción es tan definido y limitado que su grandeza consiste exactamente en vivir lo más dignamente posible lo que no seríamos capaces ni de experimentar ni de vislumbrar. Pero esta soledad sin espacio no es la de quien se encuentra con los otros, a partir de su singular reserva y cautela, sino la de quien no tiene terreno para dibujar su propio mapa, ni de elegir mínimamente un itinerario.
  De ahí que el empeño en deducir lo que a los demás les es más conveniente, o de saber de antemanolo que verdaderamente necesitan, o de procurarles lo que resolverá sus más acuciantes problemas, debería no ignorar ese silencio que acompaña toda vida y que forma parte constitutiva de lo que cada quien es y desea. Considerar que nada se oculta a la bienintencionada decisión, o estimar que ello no es significativo, es olvidaropciones y formas de vida, y vidas sin demasiadas opciones para darles la forma justa. Y de eso se trata, de los olvidados, y del proceder justo. Mientras tanto, en un lugar recóndito y remoto del universo, que bien pudiera estar a nuestro lado, vidas tachadas, vidas silenciosas, tratan de abrirse paso ante la inminencia de urgencias tan constantes que acaban constituyendo no sólo una manera de vivir, sino un modo de ser tejido de silencio.
  Ángel Gabilondo, Vidas silenciosas, El salto del Ángel, 12/04/2013

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  La melancolía del comediante

  Archivado: abril 12, 2013, 12:32pm CEST por Gregorio Luri

  
  «Al principio todo iba rodado», nos viene a decir Aristófanes en su discurso en el Banquete, pero algo importante en algún momento se torció y desde entonces vamos dando tumbos.
  Cada ser humano era en el origen (en un origen mítico, no histórico) un ser completo, con una naturaleza erótica autosuficiente. Pero cada ser humano es ahora un ser degradado. Nuestra naturaleza original ha sido cortada en dos, disminuida, castrada, y la consecuencia dramática de este hecho es que el resto de erotismo que queda en nosotros va dando palos de ciego, intentando completar sin saber cómo su naturaleza original. El rescoldo erotismo que aún brilla en nosotros se esfuerza por alcanzar algo inalcanzable. Nuestra naturaleza es esencialmente infeliz.
  Mejor dicho: Para Aristófanes, no hay amor feliz, ya que la desproporción existente entre el amor que añoramos y el refugio que encontramos en los abrazos de los otros es demasiado grande.
  Eros es un deseo de lo imposible.
  Lo curioso es que Platón utilice a Aristófanes, el comediante, para provocar en nosotros, con su relato, una extraña melancolía. 

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  Heráclito y el amor

  Archivado: abril 12, 2013, 10:15am CEST por Miguel

  Todo es cambio, movimiento, fuego. No sólo en la naturaleza, sino también en las relaciones humanas. Lo mismo es el día y la noche, el todo y no todo. La guerra es el padre y el rey de todas las cosas. Nadie se baña dos veces en el mismo río, y los que beben de sus aguas se contagian también de ese ir pasando, de la muerte y el nacimiento, de un curso que sube y baja, imposible de detener. Porque le pasa a las personas lo mismo que al río: son todos hijos del tiempo.

  

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  DIVENDRES

  Archivado: abril 12, 2013, 8:54am CEST por XAVIER ALSINA

• abril 11, 2013
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  Sobre el Banquete

  Archivado: abril 11, 2013, 10:25pm CEST por Gregorio Luri

  
  A J.S.M.
  Hoy he hablado del Banquete de Platón en la Nueva Universidad de Bulgaria. He desarrollado las siguientes ideas:

  • Para Platón hay dos perspectivas privilegiadas sobre la realidad: la de la filosofía y la de la poesía (entendida en sentido amplio, como creación literaria: poesía, comedia, tragedia). Eso significa que para él la principal alternativa a la filosofía no era ni la ciencia ni la religión, sino la poesía. La ciencia no podía serlo, porque tal como la concebía él, era una parte de la filosofía; en cuanto a la religión, hay que recordar que los griegos no disponían de una palabra para lo que entendemos por religión. Ellos hablaban de «piedad», pero para Platón la filosofía, bien comprendida, es la verdadera piedad. 
  • La poesía es la única alternativa seria a la filosofía porque es capaz de conmover a los hombres más profundamente. Domina el arte de la convicción mejor que la filosofía. Es más directa e más inmediata. La filosofía no sabe inflamar a las masas sin ayuda de la poesía. Precisamente por eso Platón escribió diálogos y no tratados.
  • El Banquete es el diálogo en el que Platón sitúa a Sócrates frente a un autor dramático (Agatón) y un autor de comedias (Aristófanes). Es decir, sitúa a la filosofía frente a aquello que los literatos consideran superior a la razón: el arte de la representación.
  • Dado que la ciudad necesita de consensos entre ciudadanos muy diversamente inteligentes, el arte de la representación posee una dignidad política superior a la filosofía.
  • Aquello que en el hombre necesita ser representado para conocerse a sí mismo, es eros. Sócrates es el único orador del Banquete que niega la divinidad de eros.
  • La representación de eros tiene dos posibilidades: la política y la filosófica. La primera sigue las formas arquetípicas de la excelencia humana en las que cree una ciudad. Y aquí la mediación poética es imprescindible porque  la poesía ha tenido un éxito indudable a la hora de establecer una relación sólida entre la vergüenza y las acciones malas, y entre el honor y las acciones bellas. El eros filosófico sigue otra vía… no propiamente política, que lo expone a la acusación de los poetas (Aristófanes acusando a Sócrates) ante la ciudad. Su acusación: ser un mal ciudadano.
  • En el Banquete no hay ganadores: lo que se desarrolla es una fenomenología de la pugna entre poesía y filosofia. En cualquier caso los poetas no son vencidos por Sócrates, sino por el sueño. 
  • La "epopteia" de la que habla Diotima es la comprensión del Banquete.

  
  

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  EDUCACION EN FINLANDIA

  Archivado: abril 11, 2013, 4:38pm CEST

  Finlandia Los niños finlandeses de hoy estarán el día de mañana entre los profesionales más preparados del mundo. No lo predice ninguna bola de cristal, lo auguran datos objetivos. Desde que la OCDE comenzara en el año 2000 a elaborar su informe PISA, Finlandia ha acaparado los primeros puestos del podio en Europa por su excelente nivel educativo. Apenas un 8% de los alumnos finlandeses no terminan sus estudios obligatorios, frente a un 30% de españoles que no acaban el Bachillerato. Dispuesto a dar con la clave del éxito finlandés, el psicólogo escolar y entonces director del colegio Claret de Barcelona, Javier Melgarejo, comenzó a estudiar su sistema educativo hace más de una década. Su primera sorpresa fue constatar que a los 4 y 5 años menos de la mitad de los niños finlandeses acuden a guarderías y no empiezan el colegio hasta los 7 años. Dos años después, sus puntuaciones son mejores que el resto de los países estudiados por la OCDE. Durante los primeros seis años de la primaria los niños tienen en todas o en la mayoría de las asignaturas el mismo maestro, que vela por que ningún alumno quede excluido. Es una manera de fortalecer su estabilidad emocional y su seguridad. Hasta 5º no hay calificaciones numéricas. No se busca fomentar la competencia entre alumnos ni las comparaciones. La educación gratuita desde preescolar hasta la universidad incluye las clases, el comedor, los libros y hasta el material escolar aunque si alguien lo pierde está obligado a pagárselo. La jornada escolar suele comenzar sobre las 8,30-9 de la mañana hasta las 3 de la tarde, con el paréntesis del almuerzo a las 12-12,30 horas. En total, suman 608 horas lectivas en primaria, frente a las 875 horas de España, con deberes en casa que no son excesivos. ¿Cómo consiguen mejores resultados en menos tiempo? «El éxito finlandés se debe a que encajan tres estructuras: la familia, la escuela y los recursos socioculturales (bibliotecas, ludotecas, cines…)», explica Melgarejo. Los tres engranajes están ligados y funcionan de forma coordinada. «Los padres tienen la convicción de que son los primeros responsables de la educación de sus hijos, por delante de la escuela» y complementan el esfuerzo que se hace en el colegio. Biblioteca Nacional de Finlandia. «En Finlandia el 80% de las familias van a la biblioteca el fin de semana», añade el psicólogo escolar catalán, para quien este estímulo de la lectura en casa resulta fundamental. El sistema social finlandés contribuye con numerosas ayudas oficiales a las familias, que pueden conciliar su trabajo y la atención a sus hijos. Existe una herencia cultural luterana basada en la responsabilidad que fomenta la disciplina y el esfuerzo, a la que también acompaña una climatología que empuja a encerrarse en casa, pero estos factores también están presentes en otros países vecinos, como Suecia o Dinamarca, que disfrutan de mayor nivel económico y sin embargo figuran varios puestos por debajo en PISA. «No son las variables socioeconómicas las determinantes», subraya Melgarejo. De maestros, los mejores La diferencia radica en la elevada calificación académica del profesorado en Finlandia, principalmente en educación primaria. «Los finlandeses consideran que el tesoro de la nación son sus niños y los ponen en manos de los mejores profesionales del país», destaca el exdirector del colegio Claret de Barcelona. Los mejores docentes se sitúan en los primeros años de enseñanza, donde se aprenden los fundamentos de todos los posteriores aprendizajes. Se considera que hacia los 7 años el alumno se encuentra en la fase más manejable y es cuando realiza algunas de las conexiones mentales fundamentales que le estructurarán toda la vida. Por eso, se considera esencial seleccionar a quien ayudará en este proceso. Para ser maestro se necesita una calificación de más de un 9 sobre 10 en sus promedios de bachillerato y de reválida y se requiere además una gran dosis de sensibilidad social (se valora su participación en actividades sociales, voluntariado…). Cada universidad escoge después a sus aspirantes a profesores con una entrevista para valorar su capacidad de comunicación y de empatía, un resumen de la lectura de un libro, una explicación de un tema ante una clase, una demostración de aptitudes artísticas, una prueba de matemáticas y otra de aptitudes tecnológicas. «Son las pruebas más duras de todo el país», asegura Melgarejo. Al proceso de selección le sigue una exigente licenciatura y periodos de prácticas. No es de extrañar que los profesores estén muy bien considerados socialmente en Finlandia. «Es un honor nacional ser maestro de Primaria», aseguró el pasado 25 de septiembre en Madrid Jari Lavonen, director del Departamento de Formación al Profesorado de la Universidad de Helsinki. Harri Skog, secretario de Estado de Educación de Finlandia desde 2006, resumía en una frase la importancia de este proceso: «La educación es la llave para el desarrollo de un país». Por eso el país nórdico dedica del 11 al 12% de los presupuestos del estado y los ayuntamientos a financiar este modelo de educación. «Es una política inteligente que les está dando fruto», considera Melgarejo, sin las presiones de Corea o Japón, otros países destacados en PISA.