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temas sin leer (50)

• diciembre 03, 2013
• 23:39

  Baixen les temperatures, gaudim de la llar!

   » ‎ EN-RAONAR
  Finalment ha arribat el fred. Alguns ho desitjavem més que d’altres, ja que fins a principis de novembre encara hem hagut de patir una mica de xafogor al migdia i ja ens deliem per una mica de fred. En aquests … Continua llegint →
• 23:31

  Sea cual sea la causa, la cuestión es quejarse

   » ‎ EN-RAONAR
  - Qué día más triste que hace hoy… está lloviendo. ¡Que venga el buen tiempo ya, por favor! - Buf… Este verano hace un calor insoportable. Tan bien que estábamos hace unos meses atrás… ¡Mira, es que no paro de … Continua llegint →
• 23:21

  Tan lejos y tan cerca

   » ‎ EN-RAONAR
  Posiblemente mucha gente no sepa esta faceta de mí porque, simplemente, nunca han intentado descubrirla, pero las personas que realmente me conocen saben perfectamente que me encanta ver vídeos de “Youtube”. No videoclips, ni recetas, ni programas, ni nada de … Continua llegint →

• 23:16

  Entreu en el banquet de la paraula (la retòrica).

   » ‎ La pitxa un lio

  by Paolo Troilo

  Considerar que alguien pueda llegar a convencernos no parece ser hoy muy habitual. Sospecharíamos si estuviera a punto de poder hacerlo. Temeríamos. No digamos, si se avistara la posibilidad de estar de acuerdo. Supondríamos que algo no iba bien. O que hemos claudicado. Sin embargo, es cuestión de concertar, acordar y convenir en algo. En un espacio y un tiempo compartidos, vivir es estar convocado a persuadir y a ser persuadido, procurarnos un aire común, una atmósfera habitable.
  Y esto reclama un modo de hablar, aquél en el que quien habla otorga su voz y su palabra, pone su vida a presto, la prepara y la da como un comienzo referencial, ofrece indicios e impulsos que son inicios que han de fructificar más allá de lo dicho. No, imposiciones. Por ello, se trata de persuadir adecuadamente, es decir, de propiciar hacer algo, de impulsar a tomar una decisión, a adoptar una resolución, cuyos riesgos no se evitan si se hace convencido. Sin embargo, dado que no se preserva la simple estructura de "el que persuade" y "el que ha de ser persuadido", conviene recordar que se trata, en primer lugar, de una convocatoria a tomar parte en una conversación, a formar parte de un coloquio, a entrar en un banquete de la palabra en el que quepa siquiera decir «no».
  Todo el arte de hablar se centra, según Cicerón, en tres medios de persuasión. Probar: un poner a prueba la verdad de lo que se sostiene y mostrar que son verdaderas las aserciones que defendemos. Conciliar la aquiescencia de los oyentes, esto es, conciliarnos con su benevolencia. Despertar las emociones que reclama la causa, excitar los afectos que más implican en lo dicho. Es conocido, entonces, que el persuadere de la elocuencia busca probare, conciliare o delectare y mouere. Para nosotros, ya la persuasión viene a ser un deseo de ganar participación, que es propiciar la de los demás y, a su vez, ganar en participación, que es reconocer su implicación en la posible verdad de lo que uno dice. Pero ese ganar supone, a la par, un determinado disputar y esgrimir razones y argumentos, y no descalificar. De lo contrario, cabría aludir no a la inutilidad del hablar, sino a algo peor, a su ineptitud. Por ello, lo que se ha de decir no ha de estar desvinculado del modo de decirlo. Y, menos, se ha de insultar. Es el medio ideal para ni resultar convincente, ni ser persuasivo. Desde luego, tendemos a acercarnos a quien es insultado, mientras quien insulta se nos aleja más por hacerlo.
  La capacidad de alcanzar la aquiescencia, el acuerdo, la creencia o la verdad, la justicia y el sentido de lo que sostenemos, de lograr adhesión, de obtener una acción, de acompañar a adoptar una posición, comportan la deliberación como argumentación. Y no basta refugiarnos en alguna suerte de pereza, o de violencia, o de poder. No digamos, de arrogancia. Porque, además, insiste Cicerón, no sólo se ha de aguzar y tener expedita la lengua, sino también el pecho lleno y colmado de conocimientos agradables, variados, ricos y abundantes. El arte del pensar y el del bien decir no han de estar separados. Es el bien decir del bien obrar, esa elocuente sabiduría. De ahí la necesidad de la experiencia, del estudio, del conocimiento, porque todo el calor, la fuerza y la capacidad del bien decir desaparece cuando el que habla no ha meditado convenientemente en su discurso y no lo cuida.
  Ello significa que persuadir requiere un hablar adecuado y conveniente. Exige tramar de una determinada manera, disponer, articular. Y conciliar ánimos (lo que implica una cierta suavidad en la dicción), instruirlos (que exige viveza de ingenio), moverlos (que pide vehemencia). Se persuade así de lo que se dice. Esto supone que el impulso de la voluntad, los argumentos aducidos y las agitaciones del ánimo reclaman espíritu cultivado. Semejante cuidado y formación provienen y se nutren del uso, de la instrucción, de la lectura y del escribir. De hecho, hablar, leer, escribir y conversar propician la condición del persuadir. Sólo así es posible llevar a movimiento, poner en acción. Persuadir supone entonces alterar y agitar, una convulsión que mueve a obrar en la vida y en la conversación con los otros, pero no es una impositiva, y menos aún, ofensiva descalificación del decir ajeno.
  Leída de este modo, la persuasión no se reduce a un mero conciliar ánimos, sino que además ha de lograr la armónica concordancia de todos los elementos que componen el discurso. Se trata de convocar al acuerdo de los interlocutores y también de las exigencias y situaciones sociales del discurso. Con ello se expresa convenientemente el prâgma, el éthos y el páthos y la persuasión es adecuada. Y ahora no nos referimos sólo a la actitud del que habla, ni a las causas que hacen que sea persuasivo para el auditorio, a su sensatez, a su virtud o a su benevolencia. Más aún, se precisa talante y decoro, que implican radicalmente a lo que se dice.
  Releídos desde esta perspectiva, el juego de estos términos clásicos resulta fecundo. El talante no es solamente el de quien habla, es la capacidad de abrir posibilidades para que los demás puedan incorporarse a lo que se viene diciendo. Para ello ha de manifestarse, no como quien transmite un mensaje e impone unos contenidos, cuanto mostrarse digno de crédito, lo que únicamente se logra si el discurso es dicho de tal forma que hace a quien habla susceptible de merecerlo.
  No es tarea de desbroce, sino de justificar, de argumentar, que es elegir, formular, presentar, interpretar... para procurar modificar las disposiciones, y siempre en el campo de lo verosímil, de lo aceptable. Tramar este tejido no consiste en ofrecer una cadena demostrativa. Es la configuración de lo discutible, que propicia una toma de posición. Y se puede ser contundente sin necesidad de ser descuidado.
  El interlocutor no es un oponente al que hay que reducir, sino alguien con quien hablar, siquiera para disentir. Precisamente, en Platón, la persuasión es un fenómeno de incorporación social, decisivo en la convivencia comunitaria e imprescindible para que el ciudadano obre por su cuenta. La persuasión concierta con otros y concita al acuerdo. Acordar dice más de esta coimplicación y copertenencia, quizás de una tarea y búsqueda común de resultados siempre precarios y necesarios. Semejantes acuerdos efímeros no quedan fijados, no zanjan todo desacuerdo, aunque nos dan pausa imprescindible de respiración, para proseguir.
  Ciertamente, la intención comunicativa y la eficacia persuasiva forman parte de esta práctica argumentativa. Es cuestión de decir lo que puede ser convincente y de considerar a aquellos a quienes uno se dirige. En su aceptación también se ponen en juego nuestros prejuicios. Y en evidencia múltiples intereses. No faltan las tergiversaciones y no siempre nos encontramos con la mejor intención. Pero, si no nos sobreponemos a ello, estamos acabados. No solo individualmente, sino como seres humanos. Nos reconocemos mediante la experiencia de pertenencia a ese horizonte de conciencia común. Así considerado, tal vez no temamos coincidir. Y menos aún nos atemoricemos si alguien casi nos convence. No digamos, si lo hace.
  Ángel Gabilondo, Casi nos convence, El salto del Ángel, 03/12/2013
• 23:07

  La tesi de Duhem-Quine (IV).

   » ‎ La pitxa un lio
   
  
  Llegamos ahora a una de las fuentes de fricción y desencuentro más habituales entre “filósofos” y “científicos”. Para muchos de los primeros afirmar que se conoce o se pueda llegar a conocer la realidad es una afirmación que carece de sentido ontológico y para los segundos escuchar que una teoría científica es algo que depende del contexto social es la encarnación del absurdo. Veamos de dónde surge el problema.
  Recordemos que en las partes anteriores de esta serie hemos visto que las hipótesis, en general, pueden preservarse en caso de que haya datos experimentales en su contra y que, también en general, será difícil, si no imposible, diseñar un experimento crucial que nos ayude a decidir entre dos hipótesis en conflicto. Añadamos a esto lo que vimos en Provisional y perfectible, a saber, que dada la naturaleza inductiva de los resultados confirmatorios, este tipo de resultados sólo pueden como mucho apoyar una teoría, pero que nunca podrán demostrar que la teoría es correcta.
  Poniendo todo lo anterior junto llegamos fácilmente a una conclusión:

  Los datos disponibles, incluyendo los resultados de los experimentos relevantes, nunca pueden determinar que una hipótesis sea correcta. Pero es que los datos y resultados experimentales tampoco pueden determinar completamente que una hipótesis competidora sea incorrecta. De hecho, varias hipótesis competidoras pueden ser compatibles con los datos disponibles. A esto es a lo que se suele llamar subdeterminación de las teorías.

  Como todos los aspectos de la tesis de Duhem-Quine el concepto de subdeterminación puede tener varias lecturas, habitualmente más controvertidas cuanto más fuerte sea la versión preferida.
  No hay duda de que a veces los datos disponibles pueden apuntar a una o varias hipótesis competidoras. Recordemos por ejemplo las Observaciones de Galileo que si bien ponían en cuestión algunos aspectos de la visión geocéntrica, eran perfectamente compatibles con ésta, con la copernicana y, andando el tiempo, con la Kepler. Si entendemos la subdeterminación de las teorías en este sentido relativamente laxo, prácticamente nadie tiene problemas en admitirlo. Aquí podrían estar cómodamente los científicos experimentados.
  En el otro extremo del espectro, existe una visión mucho más radical de la subdeterminación. En esta visión, relativamente común entre filósofos/antropólogos/sociólogos, las teorías científicas y el conocimiento científico se ven como “constructos sociales”, es decir, poco más o menos, que invenciones de una comunidad de individuos determinada. Según esta posición las teorías científicas no sólo están íntimamente ligadas a las condiciones sociales en las que surgen sino que son reflejo de éstas, más que reflejos del mundo físico.
  En esta visión radical de la subdeterminación no existe una teoría científica determinada unívoca y objetivamente correcta de la misma forma que no existe un conjunto determinado unívoca y objetivamente de modales en la mesa. Los modales en la mesa y las teorías científicas son ambos reflejos de la sociedad en la que surgen y no se pude afirmar que una teoría sea correcta (y que las otras no lo sean) en el sentido objetivo y profundo del término correcto.
  Vemos pues que el concepto de subdeterminación se construye de distintas maneras sobre unos cimientos comunes, y que estas construcciones distintas tienen como resultado visiones diametralmente distintas de la realidad, con los problemas de entendimiento asociados, severos en algunos casos.
  En resumen, los tres aspectos que hemos considerado de la tesis de Duhem-Quine, a saber, la subdeterminación de las teorías, la idea de que las hipótesis generalmente no se comprueban aisladas y que habitualmente diseñar un experimento crucial no es posible, no son controvertidos en sí mismos. Siempre y cuando, claro está, que no hagamos una lectura extrema de ellos. Pues, si bien pueden encontrarse ejemplos en la historia de la ciencia en los que se muestran claramente los tres aspectos en acción en su forma moderada (como en el caso de Galileo vs. la Iglesia Católica), parece mucho más difícil encontrar algún ejemplo que justifique la posición más radical.
  En las dos próximas entregas de la serie veremos qué implicaciones tiene la tesis de Duhem-Quine para “el método científico” y para el popular, por su simpleza, falsacionismo de Popper.
  César Tomé López,  La subdeterminación de las teorías, Cuaderno de Cultura Científica, 03/12/2013
• 23:00

  Neurociència i sexe.

   » ‎ La pitxa un lio
   Los estudios psicológicos muestran de forma consistente ciertas diferencias en el comportamiento de los dos sexos: los hombres muestran en promedio más habilidades motoras y de percepción espacial, y las mujeres puntúan mejor en el conocimiento social y la memoria. Los neurocientíficos de la Universidad de Pensilvania creen haber hallado la clave neurológica de esas diferencias. Según su investigación con casi un millar de jóvenes, la conectividad entre distintas partes del cerebro se desarrolla de manera diferente en los dos sexos. En las mujeres predominan las conexiones entre los dos hemisferios cerebrales, y en los hombres prevalecen las interiores de cada hemisferio. Curiosamente, ese patrón se invierte en el cerebelo, una estructura implicada en la coordinación de movimientos y el aprendizaje de procedimientos.
  
  Los investigadores piensan que esas diferencias de conectividad subyacen a los patrones de comportamiento previamente detectados por los psicólogos. “Nuestros resultados”, dicen Madura Ingalhalikar y sus colegas de Pensilvania, “indican que el cerebro masculino está estructurado para facilitar la conectividad entre percepción y acción coordinada, mientras que el femenino facilita la comunicación entre el modo de procesamiento analítico y el intuitivo”. Publican el trabajo en la revista científica PNAS.
  La interpretación de los autores requiere alguna explicación adicional. Dentro de cada hemisferio, el cerebro está dividido en módulos, como los encargados de la percepción visual (situados cerca de la nuca) y los que mandan las órdenes a los músculos para ejecutar movimientos (localizados más o menos por encima de las orejas). Por eso una mayor conectividad dentro de cada hemisferio implica una mayor coordinación entre percepción visual y control motor.
  Por otro lado, un hemisferio no es una copia exacta del otro. A grandes trazos, el hemisferio izquierdo aloja nuestra parte más racional, incluido el lenguaje y el intérprete o narrador que da sentido a nuestra vida; el hemisferio derecho, por el contrario, se ocupa de nuestra parte más intuitiva. De ahí que los autores interpreten la alta conectividad entre hemisferios en las mujeres como una mayor coordinación entre el pensamiento analítico y el intuitivo.
  El lector ya estará familiarizado con el término genoma, e incluso con sus secuelas proteoma y metaboloma. La terminación –oma quiere resaltar una ambición de totalidad: la investigación simultánea de todos les genes, de todas las proteínas o de todos los metabolitos. Los estudiosos del cerebro hablan ahora del conectoma con el mismo espíritu de globalidad. Ingalhalikar y sus colegas han estudiado el conectoma (todas las conexiones del cerebro) de 949 personas entre 8 y 22 años de edad (521 chicas y 428 chicos).
  
  Un dato importante es que las diferencias de conectividad entre los dos sexos son muy escasas antes de los 13 años; es a partir de los 14 cuando empiezan a pronunciarse. Aunque no hay datos directos, esa distribución de edad hace probable que las tormentas de hormonas sexuales que se disparan en la adolescencia estén implicadas en el fenómeno.
  Javier Sampedro, Por qué ellos se orientan mejor y ellas tienen más memoria, El País, 03/12/2013

• 21:20

  Todo lo que hay que saber sobre PISA

   » ‎ El café de Ocata
  
  
  Mañana ya nos pondremos serios.

• 20:50

  ¿ QUÉ PASA CON LOS SINDICATOS EN ESPAÑA ?

   » ‎ Materiales para pensar
  
  
  
  
     Luis Roca Jusmet
  Hagamos un poco de historia. La UGT y la CNT son los sindicatos históricos de la clase obrera española. Cuando existía una clase obrera industrial, jornaleros y empleados modestos de servicios. Lo fue hasta la guerra civil española, provocada por la resistencia al intento militar de dar un golpe de Estado. Fueron militares para defender sus privilegios, unidos a los de la Iglesia y a los de los terratenientes del sur y los industriales del norte. Todos defendieron sus intereses de clase , fueran madrileños, anadaluces, vascos o catalanes. Fue una guerra civil porque las ideologías conservadores tenían también una base popular. Monárquicos, carlistas, falangistas, pero sobre todo católicos.Durante la Dictadura franquista los sindicatos tradicionales fueron reducidos a su mínima expresión. Aparecieron sindicatos vinculados al cristianismo disidente, como AST ( de la que surgiría la maoista ORT) o Unión Sindical Obrera. También en Eukadi se mantuvo ELA, vinculado al PNV, cristiano y conservador. De él surgió LAB, mucho más radicalizado. A partir de la representación directa de los trabajadores aparecieorn las comisiones obreras. Al estabilizarse, el Partido Comunista de España ( PSUC en Cataluña) intentó coparlas. En parte lo consiguió. Intentó hacer de CCOO un movimiento político-social de trabajadores, es decir una correa de transmisión de su política. A medida que aparecieron otras alternativas ( FLP-FOC y escisiones del PCE, como el PCI, luego llamado PTE) todas pugnaron por su control. Ya en los setenta los grupos maoistas ( PTE, MCE,ORT) hicieron lo mismo. En Euskadi fue seguramente el único lugar donde la influencia de estos grupos ( MCE en el País Vasco, ORT en Navarra) fue superior que el PCE. Todo estaba politizado, empezando por la lucha obrera. De todas maneras muchas luchas autónomas de los trabajadores se enfrentaron al control del PCE-PSUC). Mientra tanto la UGT y la CNT intentaban recomponerse. Algunos grupos troskistas ( LC, POSI) entraron en la UGT. Aunque eran pocos eran combativos y llegaron a controlar federaciones de la UGT.Con la Transición vinieron los Pactos d ela Moncloa. CCOO y UGT siguieron las directrices de los partidos que las controlaba: PCE-PSUC y PSOE-PSC. La extrema izquierda se desmanteló. La CNT consiguió resurgir como alternativa radical pero las luchas interna y sobre todo el trabajo sucioexterno lo desmanteló en parte vinculándole al atentado de la Scala.
  CCOO y UGT se convirtieron en hegemónicos. La composición de sus dirigentes era heterogénea: gente politizada que veía una plataforma de lucha, sindicalistas honestos que querían defender los intereses de los trabajadores, oportunistas que encontraban ventajas en sus cargos y arribistas que querían hacer carrera en el sindicato. Porque ser un dirigente sindical tiene sus retribuciones : prestigio y poder. En algunos casos también económicas, aunque nadie, evidentemente, se hace rico como dirigente sindical. Subvenciones del Estado : pagar locales, empleados, publicidad, liberados sindicales. Creación de una élite sindical profesionalizada. Cuando dejan el sindicato pasan a la empresa privada, a hacer carrera política. Mantener el status. No son representantes de los trabajadores, tienen sus intereses propios. Cuando no se eternizan en el cargo.¿ Sindicatos de clase ? Lo eran antes, no ahora. Ahora son instituciones más o menos corportativas que, cuando toca, vuelven a la retórica de la lucha de clases. Sin imaginación, sin iniciativas. Repitiendo lo mismo de siempre.Ahora la UGT andaluza ha mostrado que la cosa ha ido más lejos. Utilizar fondos públicos para beneficios privados. Ni más ni menos. Ya pueden hablar de la "derecha más rancia" como protagonista de los ataques. Es lo que se llama una falacia "ad hominem": defenderse atacando al que hace el ataque, no argumentando en su contra.Es lo que hay. No soy un purista que se escandaliza. Lo único que digo es que yo no tengo nada que ver con esta gente. Me puedo unir con ellos contra la pñlítica antisocial de la derecha. Pero que no me expliquen cuentos ni me pidan que meuva un dedo por mantener sus privilegios.

• 19:58

  Creativitat i hemisferis cerebrals.

   » ‎ La pitxa un lio
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  Tot i que alguns neuròlegs s’adheriren als plantejaments de Guilford (distinció pensament convergent/pensament divergent) persisteix oberta la qüestió de per què el cervell elabora dues formes de pensament tan dispars. ¿Significarà que cadascuna d’elles sorgeix de regions cerebrals diferents? Malgrat no pretendre trobar la seu de la creativitat, els estudis de Roger Sperry provocaren un gran impacte en aquest camp. En el seu laboratori de l’Institut de Tecnologia de Califòrnia treballà amb pacients de cervell escindit: malats amb epilèpsia greu que no responen al tractament medicamentós i han estat sotmesos a una secció quirúrgica del cos callós, estructura que connecta ambdós hemisferis cerebrals. S’evita així que les descàrregues neuronals incontrolades que es desencadenen durant l’atac epilèptic es propaguin a tot el cervell.
  Sperry, junt amb Michael Gazzaniga, sotmeteren aquests pacients a un seguit de enginyosos experiments. Arribaren a un decisiu descobriment que li valgué al primer el Nobel de Medicina de 1981: els hemisferis cerebrals dret i esquerre no processen les mateixes informacions, sinó que es reparteixen les tasques. L’hemisferi esquerre s’encarrega dels aspectes globals de la comunicació, processa la informació sentida, així com l’escrita i el llenguatge corporal. De la informació no verbal s’ocupa  l’hemisferi dret, on es processen les imatges, les melodies, les entonacions, els rostres, així com informacions espacials i de la posició del propi cos.
  Les diferències funcionals entre els dos hemisferis, idèntics en la seva aparença externa, segueixen sent objecte d’investigació científica. Les investigacions realitzades en pacients epilèptics confirmen aquesta dicotomia. Les lesions en l’hemisferi esquerre originen problemes en la parla. Però si el dany afecta a l’hemisferi dret, la parla queda pràcticament intacta; en canvi, els pacient perden l’esquema corporal i l’orientació espacial, es ressent la seva percepció musical i es degrada els seu talant creador (en camps molt diversos: pintura, música, poesia o habilitat escaquística).
  S’ha anat comprovant, així mateix, que cadascuna de les dues formes de pensament proposades per Guilford es responsabilitzen estructures cerebrals diferents. A l’hemisferi esquerre correspon el pensament convergent: treballa de forma lògica, analítica i racional, i s’hi fixa en els detalls. Fracassa, tanmateix, en les relacions abstractes d’ordre superior. Per contra, del pensament divergent se n’ocupa l’hemisferi dret, que processa ocurrències, fantasies i intuïcions, prefereix una forma holística de treball i integra en un tot els detalls del trencaclosques informatiu. (...)
  La curiositat, l’afany experimentador, l’experiència de sentir-se decebuts, la disposició d’assumir riscos, la flexibilitat mental, el pensament metafòric, el sentit artístic: totes aquestes capacitats desenvolupen una funció fonamental en el procés mental creatiu. D’acord amb la majoria dels neuròlegs, hem d’agrair-lo a l’hemisferi cerebral dret.
  Ulrich Kraft, Creatividad, Mente y cerebro, nº 11, 2005

• 19:45

  Palabras por miradas

   » ‎ EN-RAONAR
  Sin dudarlo, voy a escribir sobre ti. Ocupas largos y tendidos ratos en mi cabeza así que por qué no, voy a plasmarlo nuevamente sobre el papel. No estoy del todo convencida de que esto algún día, tras uno de … Continua llegint →
• 19:30

  L’adéu només fa mal quan és per sempre

   » ‎ EN-RAONAR
  És estiu, els raigs de sol entren travès de la finestra. Tan sols són les set del matí quan sento els crits de ràbia i plors de la teva germana. Jo segueixo mig adormida quan la sento entrar a l’habitació. … Continua llegint →
• 19:18

  La música esta dentro de ella

   » ‎ EN-RAONAR
  Esa noche no pudo dormir bien, hacía mucho calor y los mosquitos de Agosto vivían en su habitación. Decidió levantarse ya que no hacía más que dar vueltas alrededor de la cama. Fue al comedor y puso su emisora de … Continua llegint →

• 10:11

  Cosas imprescindibles que hay que saber hacer

   » ‎ El café de Ocata
  Cosas imprescindibles que hay que saber hacer

• 9:37

  OMBRES EN EL PENSAMENT

   » ‎ ESTÈTICA DE L'EXISTÈNCIA.
  I si el procés que Plató explica en el seu diàleg de la República utilitzant el mite de la caverna fos a la inversa de com l'explica ell ?  I si vivim fora de la caverna envoltats d'una llum del sol encegadora i  enlluernadora que no ens deixa veure la realitat tal com és ?   
  Imagina't aquesta situació :  uns homes creuen viure en un món que els enlluerna , els encega, els fa veure amb una brillantor inusual les coses. Observen i miren tot allò que els envolta amb tots els colors del blau, el verd, el groc, el vermell, el marró...  En aquesta realitat es troben uns homes i dones que miren però mai veuen res , observen però no saben entendre res,  ..
  
  Un dia un home veu unes petjades , podomorfos , una mena de rastres incerts que creu que indiquen o senyalen alguna cosa . La muntanya de Tindaya és màgica per tots els seus habitans i per això des de fa temps fan festes al sol . Un astre que il·lumina però també dóna calor i energia quan es troben envoltats per ells. Els nens i nenes juguen a la vora de les petjes que els seus pares han fet al cim de la muntanya donant gràcies i honorant la força que el Sol els dóna i ofereix .. 
  
  Però un d'aquests nens , potser el més eixerit , troba un forat sota a terra que porta a l'interior de la terra i es decideix baixar per la rampa relliscadissa i profunda que porta a la foscor... La baixada no li resulta fàcil perquè les roques resulten escarpades . Cau alguna de les vegades però no desestima seguir avançant cap al seu interior. Potser la curiositat ?  
  
  
  Aquell porta d'entrada a la cova fosca i humida sembla molt diferent de tot allò que ha vist fins aleshores. Allà no hi ha sol ni lum i a les palpentes va tocant tot el que troba agafant-se a les pedres i entre les pedres i el polsim que en moure's per l'interior va produint-se..  A fora queda el món que fins aleshores coneixia. Un món ideal i perfecte que l'il·luminava .... 
  
  No deixa de ser una aventura arriscada i difícil que sap que el pot portar al desconegut i fins i tot a la mort ... Què s'amaga en la fosca ?  Què s'amaga en aquelles tenebres ?  No ho sap però mogut per la por i el desconcert s'endinsa en aquell lloc ...... a mesura que camina endins poc a poc va pensant com les coses que veia no eren el que ara li semblen i com allà no sent la calor ni sent la força que abans la seva pell i el seu cos tenien ..però s'adona que ara li cal cada vegada més estar més atent a tot el que toca, observa de ben aprop, olora , ....  així va arribant mogut per tot allò que la seva ment el porta a voler saber ...
  
  
  Dins la caverna les ombres semblen originar formes fantasmagóriques i màgiques que fins aleshores no havia pensat mai ....  Qui són? Què són ?  Ombres grans , petites, llargarudes, estretes, amples....  Uff  es veu obligat cada cop més i més a seguir cap al fons de la caverna inhòspita i tenebrosa ...
  
  Tot sembla que canvia allà dins perquè ja no sap on és , on està , on es troba , per que hi és allí ?  Però mogut per aquest miratge s'endinsa sense perdre més temps ....
  
  
  
  I finalment troba aquell espai que li resulta diferent , divers, canviant, desconegut....  Per fi s'adona que aquell lloc li ofereix la seguretat que abans mai havia obtingut i per això decideix quedar-s'hi per sempre ... La caverna per fi ha salvat la vida del nen que ha pogut entrar i quedar-se per instarlar-se i viure en aquell lloc ombrívol, fosc , humit ... 
  L'alliberament ara més que mai el sent i experimenta en la seva pell , en la seva mirada ..contempla tot el seu voltant i pot gaudit protegit del món exterior de les feres, dels homes, de les besties, de les inclemències del temps ... allà hi restarà per sempre més .....esperant la resta dels seus dies ..
  
  
  
  

• 8:00

  Una selecció de la Mostra de Fotofilosofia 2013

   » ‎ Orelles de burro
  Cada any visito els blogs participants en la Mostra per triar fotofilosofies sense deixar-me influir per les seleccionades de cada centre.  El dia de l'acte final tinc l'honor de comentar-les en una aula magna plena d'estudiants de secundària, famílies i professorat. En la intervenció tracto d'anar construint i delimitant el concepte i el sentit d'aquesta pràctica filosòfica que vam inventar fa set anys. La pràctica és doble. D'una banda, construir la fotofilosofia. De l'altra, fer-la servir per pensar. A més, em permet defensar la seva vàlua filosòfica: Mostrar com fer fotofilosofies serveix a la problematització conceptual o de fins característica de la filosofia. Palesar que la filosofia pot arrelar-se sense estridències en la vida quotidiana d'adolescents. Evidenciar que el més interessant de la filosofia no són les explicacions que es reben sinó la interrogació viscuda. Constatar que més enllà del filòsof solitari, fer filosofia col·laborativament produeix resultats resplendents.
  

• 6:13

  Per una democràcia més deliberativa.

   » ‎ La pitxa un lio
   
  
  En el ámbito de la filosofía política, hace años que se echa de menos una democracia más “deliberativa”. Deliberar no es negociar un acuerdo concreto. Antes de llegar a acuerdos hacen falta discusiones más básicas que pongan sobre la mesa distintas opciones, con argumentos a favor y en contra, que justifiquen las propuestas. En las democracias actuales no se delibera. Cada partido fija su posición, a ser posible distanciada de la del Gobierno, sin preocuparse mucho de razonarla. Volviendo al tema anterior, si cada grupo parlamentario se esforzara por presentar su proyecto de Presupuestos para 2014, en lugar de una lista de enmiendas que sistemáticamente son rechazadas, la ocasión para deliberar estaría servida, la ciudadanía podría comparar las opciones de unos y otros y tendría más argumentos y más motivos para, llegado el caso, decidir su voto.
  No son operaciones de mercadotecnia las que devolverán la credibilidad a la política. Esta se consigue con hechos, no con propaganda. Hay una profesión que, desde hace tiempo, conserva el primer puesto en las encuestas por lo que hace a la confianza de los ciudadanos. Es la profesión sanitaria. No solo es una profesión altamente vocacional, que se ejerce con gusto, sino que no creo exagerar al decir que el sistema sanitario es el servicio público que ha conseguido ganarse un reconocimiento mayor de sus usuarios. Un reconocimiento que se mantiene a pesar de la crisis y de los recortes. La gente lo sabe, aunque quienes lo sostienen no aparezcan más que anecdóticamente en los medios de comunicación y no siempre para ser elogiados. Los políticos, en cambio, aparecen con profusión, sin conseguir mejorar su credibilidad.
  La información rigurosa y la deliberación requieren tiempo y más discreción. Lanzar mensajes desde los gabinetes de comunicación sirve para hacer propaganda y provocar debates sin sustancia, para que los ciudadanos se sienten tratados sólo como electores, como espectadores o como encuestados. Por eso no se fían.
  Victoria Camps, Debates sin substancia, El País, 03/12/2013 [ccaa.elpais.com]

• diciembre 02, 2013
• 20:15

  Els perses. El violín mojado.

   » ‎ El café de Ocata
  Después de pasar la tarde en compañía de Chamfort y Diego de Saavedra Fajardo, he salido a eso de las siete a dar una vuelta por Ocata, en busca del frío y de un par de pilas para el mando a distancia de la tele. En el buzón había impresos comerciales, la factura de la compañía eléctrica y dos sobres  acolchados que he dejado para la vuelta. He comprado las pilas y he caminado al azar por las calles de mi pueblo. Hacía fresco, pero me sentaba bien. A la vuelta he abierto los dos sobres. El primero contenía la traducción de Los persas, de Esquilo, al catalán, que ha llevado a cabo un sabio y amigo, Ramon Torné i Teixidó. El segundo, El violín mojado, de otro admirado amigo, Javier Sánchez Menéndez. Los dos tienen barra libre en este café.
  
  Los persas es una obra cuya singularidad ya se intuye en su comienzo: un coro de ancianos persas a las puertas del palacio real de Susa. Esquilo quiere recoger la inquietud del enemigo mortal. Jerjes ha cruzado el Helesponto con un inmenso ejército y si los acontecimientos humanos obedecieran a una lógica humana, no habría duda del resultado de su campaña militar contra los griegos. Pero ningún mortal se puede evadir de la astucia de los dioses y, en consecuencia, la esencia del futuro es la indefinición.
  
  No pretendo comparar a Javier Sánchez Menéndez con Esquilo, pero sí me parece, por lo que he alcanzado a leer de su libro, que esta exposición de lo humano a la indefinición está presente en cada uno de sus poemas. Me ha venido, Javier, a la imaginación la figura de un perro. Un perro callejero, hambriento de realidad, que se encuentra, como nos encontramos todos, con los trozos rotos de lo que buscamos y que husmea en sus cantos lacerantes el sentido de la parte ausente, para intentar recomponerla como hacen los poetas, con la yema de los dedos. Pero no me hagas mucho caso. Ha sido sólo una primera impresión.
  En cualquier caso, amigos, gracias a los dos. Gracias a vosotros esta tarde será larga.

• 20:11

  Creativitat: pensament convergent i pensament divergent.

   » ‎ La pitxa un lio

  exemple del test de Torrance

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  Si ens atenim a la definició més acceptada, anomenarem creativitat (del llatí creatio = creació) a la capacitat de pensar més enllà de les idees admeses, combinant de forma original coneixements ja adquirits. Dirk, el meu veí de despatx, posseeix aquest do envejable. (...) Per la meva part, sóc dels totxos que estan sempre a la caça d’una idea brillant, sense èxit. Potser el meu cervell no sigui capaç de seguir els camins que permeten elevar-se fins a alçades més altes de l’esperit.¿Què tenen Picasso, Einstein, Goethe i el meu col·lega Dirk que jo no tinc?
  El misteri dels genis despertà l’interès de la ciència ja a principis del segle XIX. De l’observació de la forma, els solcs, les circumvolucions i el pes del cervell, Franz Joseph Gall (1758-1828) es va convèncer que la ment creativa hauria de reflectir-se en algun lloc de l’encèfal. Però s’equivocà d’hipòtesi. Els frenòlegs que el van seguir tampoc trobaren la seu de la genialitat.
  Dos-cents anys després, la creativitat ha tornat a un primer pla. Dirigents de l’economia i de la política reclamen solucions imaginatives per a l’atur massiu, el col·lapse del sistema de pensions i problemes socials afins. Les empreses demanen professionals innovadors. En l’àmbit acadèmic, la psicologia comença a interessar-se per aquesta capacitat creadora, fet i fet una de les qualitats identitàries de la naturalesa humana.
  
  Des del domini del foc fins al descobriment de la penicil·lina o de la fissió del nucli atòmic, passant per la invenció de la roda i l’impremta, tot el nostre desenvolupament evolutiu ha estat possible gràcies a un incessant successió de guspires creatives de la ment humana. ¿Y d’on sorgeixen totes aquestes idees?
  Del cervell. Per això, els neuròlegs aporten la seva col·laboració amb el recurs a noves tècniques; així, la tomografia per ressonància magnètica funcional (TRMf) o l’electroencefalografia (EGG). S’intenta descobrir entre l’embolic de centenars de mils de milions de cèl·lules el punt del cervell on salta la guspira de la inspiració i per què a alguns els resulta tan fàcil expressar idees genials. Alhora, mitjançant l’estudi de malalts que després d’una lesió cerebral desenvolupen un talent extraordinari o perden el que tenien, s’aconsegueix també una valuosa informació sobre els mecanismes del procés creatiu.
  (...) Sembla que la intel·ligència, en tot cas, en el seu sentit usual, sigui el factor decisiu. Ho recull la història. A la segona guerra mundial, les Forces Aèries dels Estats Units convocaren places de pilots de combat; es demanava que els candidats es trobessin en condicions d’adoptar mesures arriscades, fins i tot en situacions d’estrès; per exemple, no recórrer a accionar la palanca del seient si corrien perill, sinó trobar una via possible de salvar-se a si mateixos i l’avió. Al principi, s’emprà, per mètode de selecció, el clàssic test d’intel·ligència. Aviat se n’adonaren els comandaments militars que amb aquesta selecció no discernien el prototipus de combatent desitjat. Resultava evident que un elevat coeficient d’intel·ligència (IQ) no ajuda a solucionar problemes que exigeixen resolucions inèdites.
  A idèntica conclusió arribà Joy Paul Guilford(1897-1987). Aquest psicòleg observà que amb enginyosos tests pot mesurar-se la intel·ligència d’una manera força fiable, però el resultat no reflecteix les dots cognitives totals de la persona. A finals dels anys quaranta, desenvolupà un model d’intel·ligència que serví de base a la moderna investigació al voltant de la creativitat. En el seu nucli, la hipòtesi distingia entre pensament convergent i pensament divergent.
  El pensament convergent s’adreça cap a una única possibilitat correcta en la solució de un problema determinat. Pertanyen a aquest tipus els clàssics problemes escolars: “En Pau té dues pomes més que en Pere, en Pere té el doble de pomes que en Joan, en Joan té tantes pomes com l’Anna i en Francesc plegats ... ¿Quantes pomes té en Pere?” Basant-nos en els nostres coneixement previs de les regles de càlcul intentem ordenar la informació que se’ns dóna, la col·loquem en una relació lògica i així arribem al resultat correcte. Els tests del’IQ posen a prova el pensament convergent. Es tracta de buscar, amb l’ajuda de la lògica, una solució que pugui comprovar-se inequívocament que és correcta o falsa.
  La ment creativa es manifesta de forma especial quan, davant un problema, fugint del camí traçat per altres i obre un camí nou. En coherència amb això, Guilford defineix creativitat com la capacitat de “trobar respostes extraordinàries, associades i de llarg abast”. Aquí es requereix del pensament divergent que il·lumini possible solucions. “En el pensament divergent se segueixen camins que van en diferents direccions. En la solució del problema es canvia de direcció en el moment que calgui, arribant així a respostes múltiples que poden ser totes correctes i adequades”, explicava en 1950.
  Guilford es proposà establir també la capacitat de pensament divergent basant-se en test psicològics. Tanmateix, la recerca d’un inequívoc test de creativitat quantificable anàleg a l’IQ ha resultat fins ara infructuosa. Certament res disposa d’alguns procediments, com el test de Torrance sobre el pensament creatiu. Però determinar en un cas concret quina d’aquestes solucions possibles es mostra particularment creativa depèn, en bona mesura, del judici personal de l’observador.
  Ulrich Kraft, Creatividad, Mente y cerebro, nº11, 2005
• 18:22

  Els límits del poder del mercat.

   » ‎ La pitxa un lio
  ¿Qué ocurre cuando llegas a la guardería a recoger a tu hijo o hija después del horario escolar? Que un profesor o profesora tiene que quedarse, fuera de su horario laboral, a esperarte. La vergüenza de llegar tarde y hacer quedarse al profesor es suficiente para que la inmensa mayoría de los padres y madres lleguen a tiempo; incluso aunque el profesor te ponga una sonrisa y te diga “no pasa nada”, sabes que lo que has hecho está mal y que deberás poner mucho cuidado de no volver a hacerlo. ¿Han experimentado algo así? Seguro que sí.
  Pero hete aquí que en la Guardería X, a alguien se le ocurrió la feliz idea de poner una sanción económica por llegar tarde a recoger a los hijos. No sabemos si lo hicieron porque mucha gente llegaba tarde o porque se pensó que esa era la mejor manera de disuadir a la gente. En buena teoría económica, todos estaban mejor: la escuela tenía más dinero, con lo que podría pagar a los profesores que se quedaran a esperar a los padres tardones, y los padres tendrían un servicio que antes no tenían. ¿Valor añadido? No, en absoluto. Un retroceso. ¿Qué es lo que ocurrió? ¡Que el número de retrasos aumentó!  ¿Por qué? Porque muchos padres entendieron la sanción económica como un contrato que regulaba el precio de llegar tarde y, por tanto, como una posibilidad de comprar el derecho al retraso.
  Este ejemplo, extraído del libro, ilustra perfectamente el argumento principal del libro de Michael Sandel, Lo que el dinero no puede comprar, que se presenta mañana martes por la tarde en Madrid, cortesía de la editorial y del ASPEN INSTITUTE en Madrid que dirige José M. de Areilza Carvajal.
  El libro está plagado de ejemplos de este estilo, ejemplos que el Profesor Sandel, sin duda uno de los filósofos-políticos o teóricos de la justicia más conocidos de nuestro tiempo, utiliza en sus clases para entablar debate con los alumnos. Todos ellos tienen un único objetivo: ilustrar que la dinámica de los mercados, aunque puede solucionar muchas cosas, tiene límites muy evidentes. Pero la tesis de Sandel no es facilónamente anti-mercado y ya está, sino preocupada por entender por qué y cuándo las instituciones sociales prevalecen o deben prevalecer sobre las instituciones de mercado.
  Supongamos que no se me da muy bien hablar en público, pero ha muerto mi mejor amigo y tengo que hablar en su funeral. ¿Qué hay de malo en encargar a alguien un discurso de despedida emocionante y a la altura de la ocasión? ¿Y qué hay de incorrecto en pagar 150.000 $ para comprar un permiso para matar legalmente a un rinoceronte de tal manera que los gobiernos que tienen que a proteger a esta especie en peligro tenga más recursos para protegerla? A muchos ese cazador les parecerá un desalmado, ¿pero no ha logrado el mercado convertir su vicio privado en una virtud pública? ¿Y quién tendría nada en contra de crear un mercado donde se subasten los permisos de inmigración, como se hace con las emisiones contaminantes, de tal manera que los inmigrantes aporten recursos al país de acogida? El número de inmigrantes (legales) no aumentaría, puesto que la cuota es la misma.
  En todos estos casos, la economía nos sugiera una solución de mercado que pasa por convertir una relación social en una transacción económica y dejar que la oferta y la demanda asignen un precio pero nuestro instinto social y moral nos hace encender una señala de alarma.
  Un ejemplo que puede tener sentido en el contexto español: las listas de espera para una mamografía. Supongamos que una mujer (A) tiene el puesto número 100 en la lista de espera y otra mujer (B) el puesto 10.000.  Ahora, imaginemos que B ofrece a A 500 euros por cambiarle su puesto y A acepta. Estamos hablando de una transacción en teoría libre y sin coacción que no perjudica a las otras 9.998 mujeres, ya que su orden de espera en la lista es el mismo. Como resultado A es 500 euros más rica y B ha conseguido hacerse una prueba que le parecía importante. Claro que si A tuviera un cáncer de mama, podría verse perjudicada por retrasar el diagnóstico, pero ha asignado un precio a ese riesgo, como quien contrata un seguro de vida, así que la transacción sería aceptable desde el punto de vista mercantil. Y B es 500 euros más pobre pero ese es un dinero que le ha parecido aceptable a cambio de la tranquilidad de hacerse la prueba.
  ¿Esta historia les huele a chamusquina? Seguramente. Y es que nuestro instinto social nos dice que algo está mal. ¿Y saben lo que está mal? Seguro que sí: la desigualdad en el acceso a bienes básicos esenciales. Afortunadamente, hay cosas que el dinero no puede comprar. O mejor dicho, que no debería poder comprar. Pero desgraciadamente, no siempre es así. De ahí la importancia de este libro, que se publica ahora en castellano. Les ayudará a afinar sus instintos sociales y a distinguir entre una economía de mercado y una sociedad de mercado…. Que lo disfruten.
  José Ignacio Torreblanca, Lo que el dinero no puede comprar, Café Steiner, 02/12/2013

• 17:35

  La provisión del santo

   » ‎ El café de Ocata
  Cuenta Chamfort que hubo un santo que dejó en su testamento una provisión de cien mil escudos para atender a los gastos de su canonización.
• 16:04

  Donde se disputa es fuerza que haya valedores de todas las opiniones

   » ‎ El café de Ocata
  
  Habiendo llegado Diego de Saavedra Fajardo (1584-1648) a la República literaria, descubrió que "a un lado de la plaza estaban retirados Critias, tirano de Atenas; Epicuro, Diágoras y Teodoro, los cuales, con gran recato de no ser oídos, discurrían entre sí con voz baja y tales demostraciones de temor, que esto mismo encendió en mí mayor deseo de saber lo que trataban; y, arrimándome a ellos, oí que Critias, con libres y sacrílegos labios, decía que habían sido muy ingeniosos y políticos los primeros legisladores del mundo, pues reconociendo que no bastaba el rigor de las leyes a corregir los vicios de los hombres, porque no tenían imperio sobre los ánimos ni podían refrenallos con el temor para que no maquinasen internamente ni obrasen cuando no hubiese testigos de sus acciones, inventaron que había Dios, a quien los más íntimos pensamientos estaban patentes, el cual, después desta vida, tenía premios eternos para las virtudes y penas para los vicios. Aprobaban los demás esta traza (…); y Epicuro con mayor fuerza la daba por cierta, como quien quería gozar de sus delicias temporales sin los temors internos del ánimo; pero juzgaba por conveniente conservar este engaño en el vulgo, porque sin él no habría seguridad en las haciendas ni en la vida. (…) Impaciente pregunté a Marco Varrón por qué se permitía en aquella República una gente tan ignorante y sin religión (…). ‘Donde se disputa (me respondió) es fuerza que haya valedores de todas las opiniones, por extravagantes que sean’.”
  Diego de Saavedra Fajardo, República literaria

• 14:03

  Actualización: P.A.U. 2014

   » ‎ Boulé

  Hace algunos días que se realizó la reunión de armonización, en la que se confirmaba lo que ya se anunció el año pasado: en la convocatoria de junio de 2014 ya no entrará el texto de Bertrand Russell (capítulo 15 de Los problemas de la filosofía), por lo que desaparecen de la lista de posibles preguntas teóricas las dos cuestiones teóricas referidas al mismo. Seguramente la gran mayoría de profesores de Castilla y León acojan la noticia con alivio: tener diez autores en el temario implicaba llevar un ritmo muy alto, sin poder detenerte a actividades complementarias y de refuerzo como comentar textos en clase. En cualquier caso, con motivo de este cambio, se ha actualizado la sección “selectividad” de la web. Igualmente se ha puesto al día la lista de lecturas y de posibles preguntas teóricas, así como los apuntes de Historia de la filosofía. Apenas hay cambios significativos: desaparecen los contenidos relacionados con Russell, y a mayores se van puliendo aspectos pequeños que recogen sugerencias de los alumnos, como respetar el título de las preguntas en los apartados de cada autor, de manera que coincidan con los que aparecen en el temario oficial. Habrá que seguir al tanto de cómo evoluciona la cosa, y mantener el esfuerzo de actualizar la sección. Cualquier comentario al respecto por parte de los profesores será siempre bienvenido.

  

• 13:33

  Si a tu ventana llama...

   » ‎ El café de Ocata
  ... un drone, trátalo con cariño, que es tu pedido de Amazon.
  
  Aquí y aquí.
  
  

• 10:51

  Paròdia frívola .Woody Allen i Blue Jasmine

   » ‎ ESTÈTICA DE L'EXISTÈNCIA.
  
  Sorpren que un mateix sigui director i guionista avui en dia perquè sembla que crear idees i dirigir els actors i actrius sigui a vegades poc compatible . Efectivament la pel·lícula darrera d'Allen és de tarda de diumenge amb un públic que al final aplaudeix el geni i figura del cineasta. 
  Ja fa anys que Allen fa cinema però s'oblida de fer bon cinema. L'acció segueix el fil argumental de 4 personatges ; dues germanes adoptades - insisteix molt el guió en aquesta situació - pels mateixos pares a qui consideren divergents i oposades i les seves parelles. La protagonista a qui dóna nom el títol representa com el seu nom indica "el glamour" de viure la vida rodejada de riquesa i bellesa . La segona viu el món i la vida des de la realitat més pràctica amb crits, dolors, plors, pobresa... 
  La pel·lícula avança des de l'inici quan la germana rica veu un canvi radical a la seva vida conseqüència de l'estafa pel corrupte del seu marit. El  món dels ideals s'esvaeix com si no pogués sostenir-se en les idees que envolten a la protagonista. La depressió i l'ansietat provoquen la pèrdua de consciència de la realitat i la distància respecte d'aquesta per fugir dels mals del món. La pel·lícula plena de tòpics no mostra res més que aquest personatge tràgic que veu com la seva vida s'enfonsa amb ella mateixa i no sap com resoldre la seva pròpia condició que sembla que pertanyi a la seva persona . La vida no alliçona - encara que la germana que sembla no haver triomfat mai i ha estat perseguida per la mala sort  en el darrer moment salvi la seva vida tornant a la realitat crua i dura del xicot salvatge i feréstec- si més no fa que no oblidem la solitud irrenunciable dels personatges que som i representem socialment. La identitat narcicista de Jasmine obliga a aturar-nos a pensar en nosaltres mateixos i a filar prim en el joc d'infidelitats, mentides, enganys, ambicions, corrupcions que semblen formar part de la normalitat de l'èsser humà. Uns personatges interrogats pels nens que incapaços de mentir senyalen amb les seves preguntes a les dues germanes com úniques responsables del seu únic destí. 
  En conclusió el cinema del director Allen sembla més encertar en la tasca de saber escollir els actors i actrius que en la d'escriure uns bons diàlegs i un bon argument. Sembla doncs una pel·lícula prescindible del tot. 

• 1:00

  Els nous llibres de text

   » ‎ Orelles de burro
  Corren rumors que els homes de blau del MEC tenen a punt esborranys dels programes ...  i això són mostres de llibres de text ...
  
  
  

• diciembre 01, 2013
• 23:59

  Ideologia i lleis.

   » ‎ La pitxa un lio
   
  
  En democracia no hay peores leyes que las innecesarias. Tensan gratuitamente la sociedad, no resuelven ningún problema y aumentan el ya de por sí excesivo arsenal legislativo. Pero la filosofía espontánea de los políticos va contra la economía legislativa: les incita a dejar permanentemente su sello en el Boletín Oficial del Estado.¿Qué es una ley innecesaria? Una ley que no responde a ninguna problemática real de la sociedad. Naturalmente, la pregunta siguiente es: ¿por qué los Gobiernos pierden el tiempo en leyes de este tipo? Por razones estrictamente ideológicas. No se trata de resolver un problema, sino de modelar el entorno según las propias ideas y querencias. Las leyes innecesarias son, por tanto, instrumento de la lucha ideológica, componente esencial, obviamente, de la competencia por el poder y por el control de la sociedad. Los Gobiernos nunca actúan de una manera neutral. Cuando afrontan problemas concretos, lo hacen obviamente desde una posición ideológica propia o adquirida. Las políticas de austeridad son un ejemplo de ello. En el caso de las leyes y de las decisiones innecesarias, porque no hay ninguna demanda social que las justifica, simple y llanamente todo es ideología. Madeleine Albright lo dijo de la guerra de Irak: “Era una guerra innecesaria”. Por pura ideología. Y todos hemos visto el desastre que ocasionó.
  El Gobierno acaba de cerrar una ley innecesaria y de poner en marcha otra. La primera es la ley de educación: no respondía a ninguna necesidad, se trataba simplemente de enmendar ideológicamente la ley del Gobierno socialista. Poner sobre la educación la marca de la derecha: elitismo, religión, privatización, uniformidad cultural. ¿Resultado? Una ley de partido, doctrinal y sectaria, condenada a morir en el primer cambio de mayoría.
  Ahora, el Gobierno promueve una ley de seguridad ciudadana. Después de tres años de brutales políticas de austeridad, si algo hay que decidir del comportamiento de la gente es que ha sido demasiado ejemplar. Ha aguantado con estoicismo recortes y pérdidas de derechos brutales. Y las respuestas sindicales y los movimientos sociales han sido, en la inmensa mayoría de las ocasiones, inobjetables en el ejercicio de los derechos democráticos. La respuesta del Gobierno es un ataque frontal contra derechos fundamentales como la libertad de expresión y de manifestación, cargado de propuestas ridículas más propias de un semanario satírico que del BOE. Pero el Gobierno ya nos ha dicho muchas veces que la disidencia es antipolítica. Y quiere aprovechar su mayoría absoluta para sentar las bases del autoritarismo posdemocrático. No es una ley para resolver, sino para provocar. Rajoy ha decidido ejercer de derecha dura, quizá para satisfacer al sector más reaccionario de su partido. Es probable que el presidente sea consciente de la reactividad que se oculta en una sociedad cargada de irritación y que otee un horizonte de conflictividad. En vez de plantear respuestas políticas, opta por reforzar el arsenal represivo. En el PP alardean de que en España no hay extrema derecha. La tienen en casa y a menudo gobierna.
  Josep Ramoneda, Leyes innecesarias, El País, 01/12/2013

• 23:46

  Scotland

   » ‎ EN-RAONAR
  Era un viernes de verano, mi familia y yo fuimos, como cada verano, de viaje. Este año, mis padres, habían escogido un lugar muy diferente. Mi primera sensación al saber que iríamos a ese lugar no fue buena, pero al … Continua llegint →

• 23:40

  Cervells de laboratori.

   » ‎ La pitxa un lio
  Potser un dels avenços més sorprenents de la biomedicina d'aquest segle ha estat aconseguir fabricar teixits humans al laboratori. És el primer pas del que s'ha anomenat medicina regenerativa: produir les peces de recanvi que necessitaria un cos malalt per tornar a funcionar. Gràcies a l'habilitat de les cèl·lules mare per convertir-se en qualsevol dels tipus de cèl·lula que hi ha en un organisme, hem pogut generar fragments de fetge, de pulmó i fins i tot parts d'un ull, que s'han comportat com els seus homòlegs una vegada s'han introduït en animals o, fins i tot, en els primers voluntaris humans. Sense anar més lluny, el grup del doctor Juan Carlos Izpisua, del Centre de Medicina Regenerativa de Barcelona, anunciava fa poc a la revista Nature Cell Biology que havia creat per primer cop un teixit de ronyó funcional, utilitzant cèl·lules mare d'embrions de ratolins.
  
  Tot això ens està portant cap als trasplantaments a la carta, que en un futur podrien solucionar problemes tan comuns actualment com la diabetis o la insuficiència renal. De moment, únicament se n'han provat versions més senzilles, com per exemple els estudis que el doctor Paolo Macchiarini realitza amb tràquees. La seva tècnica, que va ser desenvolupada el 2008 a l'Hospital Clínic de Barcelona, comença agafant una tràquea d'un donant, que es neteja de cèl·lules. L'estructura resultant s'omple amb cèl·lules mare del pacient, i aquestes acaben formant el teixit necessari perquè la tràquea funcioni sense rebuig una vegada substitueixi la que està espatllada.
  Però les coses s'estan complicant ràpidament. El grup del doctor Juergen Knoblich publicava fa poc un article a la revista Nature on explicava que, amb l'ajuda d'una mescla especial de substàncies químiques, havia aconseguit crear en un plat de cultiu el que, a efectes pràctics, es podrien considerar uns minicervells. Al seu laboratori, van posar un grapat de cèl·lules mare en una substància gelatinosa semblant a la que hi ha entre els teixits del cos humà. Després van afegir-hi les condicions adequades de temperatura, oxigen i nutrients i van deixar que les cèl·lules es reproduïssin al seu ritme. Al cap d'uns dies, havien començat a formar espontàniament unes petites estructures de tres o quatre mil·límetres de diàmetre que recordaven molt el cervell d'un fetus de nou setmanes. Efectivament, quan les van mirar al microscopi, van veure que, malgrat que no s'assemblaven del tot a cap construcció cerebral real, s'organitzaven en àrees neuronals diferents que interaccionaven entre elles, talment com ho faria un òrgan viu.
  El cervell és una part del nostre cos que té una rellevància especial, precisament perquè el que ens separa dels altres éssers vius és tenir un còrtex més desenvolupat que ens permet una sèrie de funcions superiors úniques. La més rellevant és possiblement l'habilitat d'adonar-nos que existim, que des del principi ens ha omplert de la incertesa necessària per empènyer-nos a inventar ànimes, paradisos o reencarnacions que justifiquin la nostra presència en aquest planeta. Ara, gràcies a una senzilla combinació de cèl·lules mare i productes químics podem formar parts d'un cervell en un plat de cultiu. ¿Això vol dir que un dia serem capaços de construir unitats artificials conscients d'estar vives? Les conseqüències ètiques serien enormes. Ja van ser molt polèmics els treballs de Craig Venter, que anys enrere va confeccionar un ésser viu a partir pràcticament de zero, només acoblant-ne les peces bàsiques al laboratori. En aquell cas, es tractava d'un simple bacteri. ¿Què passaria si en el futur poguéssim crear vida amb unes capacitats cerebrals més semblants a les nostres? ¿Serà mai possible obtenir un cervell artificial a partir d'un grapat de cèl·lules, amb totes les complexitats físiques i mentals que això implica?
  S'ha de subratllar que la importància dels treballs del doctor Knoblich, de moment, radica sobretot a haver proporcionat a la comunitat científica una manera d'estudiar el cervell humà que pot ser més acurada que les que s'utilitzen actualment. Cap animal té un cervell tan complex com el nostre, per això és difícil d'extrapolar resultats. A més, experimentar amb altres primats, els nostres parents més propers, genera gairebé tants problemes morals com fer-ho amb humans. Poder disposar de fragments de cervell per manipular al laboratori ens pot ajudar a entendre millor com es desenvolupen, es relacionen i funcionen les neurones i, al mateix temps, ens proporciona un model per estudiar la seva resposta a tractaments que podrien millorar malalties que cada vegada són més freqüents, com el parkinson o l'alzheimer. Això, per si sol, ja constitueix un avenç considerable. Però el que ens espera a la cantonada pot ser realment trencador.
  Salvador Macip, La consciència en un plat de cultiu, el periodico.cat, 30/11/2013

• 23:38

  La imaginació te límits…Per sort!!

   » ‎ EN-RAONAR
  Sí, què bé avui anem a la muntanya. Puges al cotxe content, amb tota la il·lusió, saps que aquell dia serà diferent, no serà monòton. Estaràs en contacte amb una de les coses que més t’agrada: la natura. De camí vas … Continua llegint →
• 23:23

  A posar-se les piles immediatament

   » ‎ EN-RAONAR
  Aquest període que estic passant no està sent com jo desitjava… Tant pels estudis com al futbol. Després d’haver acabat la temporada passada amb el Premià, i haver passat 5 anys, vaig tornar a l’equip del meu poble, el Vilassar … Continua llegint →

• 22:45

  La navidad son los padres

   » ‎ Blog de Filosofía - Filosóficamente - Blog de Filosofía - Filosóficamente

  Qué curiosa lección le damos a los niños con las navidades, quizás las primeras mentiras de su vida, desde Papá Noel, a los Reyes Magos pasando por “el niño” Jesús.

  Todo ello para dar una importante lección de vida, dar la lata durante meses para que te traigan los tan ansiados regalos, que en algún momento alguien o algo te hizo desear.

  Navidades, cuando se celebra popularmente el nacimiento de un niño que desde la mayor pobreza y humildad creció dando lecciones de sacrificio y entrega, o eso nos cuentan, y por ello lo celebramos justo al revés, con centros comerciales abarrotados, despilfarro de comida y obligadísima conciliación familiar.

  Amigos, no tengo por donde sostener este tema, una fiesta que al igual que la mayoría de las fiestas católicas fue impuesta para chafar la celebración pagana de la noche más larga del año a partir de la cual los días se han más largos, señal de prosperidad, y esto sucede exactamente a mediados del siglo IV cuando el Papa Julio I establece la fecha del 25 de diciembre para celebrar el nacimiento de Jesús, supuesto hecho con fecha totalmente desconocida.

  La tradición germana de vestir los árboles de hoja caduca con adornos para que los espíritus que los habitan regresen tras el invierno la hemos adoptado como “el árbol de navidad”, Coca-cola populariza y viste a Papá Noel, o el obispo de Turquía conocido como San Nicolás,  de rojo para su propia promoción, sorteos millonarios en los que hay que derrochar dinero por compromiso para intentar cambiar tu vida, las 3 estrellas del cinturón de orión que señalan el punto más lejano donde sale el sol para renacer y volver a subir alargando los días y la vida justo en frente de la constelación del cisne que tiene forma de cruz en la que se basa el mito de Jesús que es similar al de docenas de civilizaciones…
  No hace falta trabajar mucho para desmontar el compendio de mentiras, leyendas e incongruencias que varios interesados nos han vendido como un pack que llamamos navidad.

  Cuando un adulto espeta todo esto con otro adulto pronavideño siempre sale una excusa que lo soporta todas estas mentiras y muchas más: Los niños.
  pero ya hemos visto lo que aprenden los niños.

  Cierto es que los niños necesitan de fantasía, cualquier cuento tiene historias extraordinarias que hacen trabajar su imaginación, pero en este caso estamos mezclando de forma peligrosa la fantasía con la realidad.

  Precisamente es fantasía crear una época del año en la que todo es bonito, todo el mundo se lleva bien, y todo parece perfecto, tal como las ideas importadas del american way of life de la postguerra, en la que bonitas ilustraciones importadas nos enseñaban lo que se debe entender por una vida perfecta.

  Aquí llega uno de mis puntos, ¿Qué pasa cuando ya no hay niños sentados en la mesa? ¿A quién hay que venderle la navidad? Pasan los años y seguimos actuando igual, miradas de complicidad que saben que todo es una gran mentira y se esfuerzan en pasar de puntillas y respetar lo que todos respetan.

  Para concluir tengo que admitir que es muy fácil arremeter contra una locura tal como es la navidad, pero ¿Quién se atreve a no disfrutarla?

   

  Está ahí la mirada filosófica en la que cada uno debe debatir consigo mismo el nivel de autenticidad con el que quiere enfrentarse a la vida, llevando su opinión y sus ideales por encima de la mentira y la costumbre.

  Es difícil no dejarse llevar por las compras, es difícil decir que no a una reunión familiar, es difícil no comer carne, es muy difícil no hacer algo cuando lo hace todo el mundo, pero por lo menos hay que tener la perspectiva de saber en qué nos estamos dejando llevar, en qué estamos colaborando, y hay que ver objetivamente como podemos transformar un puñado de historias en una costumbre que se arraiga tanto en nuestro carácter.

  Hay mil cuentos, mil maneras de hacer a los niños felices, pero hay que tener claro que los que sustentan la navidad somos los adultos, los que nos sentamos a celebrar sin más, los que la transmitimos, los que la mantenemos viva, y los que de alguna manera, al igual que con las vacaciones, queremos contrastar de forma radical nuestra forma de vida durante el resto del año, y qué menor manera que redimirse y sentirse bueno y familiar antes de pasar al año siguiente.
  ¡Dichosa manía de intentar aparentar una vida perfecta, al menos para otros!

  No quiero chafar las navidades de nadie, todo el mundo tiene el derecho de celebrar, pero todos tenemos la obligación, la obligación de pensar, y en este caso tenemos la obligación de pensar si celebramos porque nos sentimos dichosos o nos sentimos dichosos cuando celebramos suponga lo que suponga la celebración, y de reflexionar cual de las os opciones es la más auténtica, y cual nos gustaría que nuestros hijos aprendieran.

  Adultos, piensen, argumenten y elijan bien.

• 20:49

  Preocupaciones

   » ‎ Filolaberinto bachillerato
  La mayor parte del tiempo andamos preocupados por cosas que no van a pasar y, si pasan, descubrimos que no son como las habíamos imaginado.

• 19:49

  Lucian Freud visto por Roland Jaccard

   » ‎ El café de Ocata
  Avec ses yeux bleux, son accent allemand, son esprit acéré, son égoïsme impitoyable, il était susceptible de séduire n’importe qui, à commencer par Greta Garbo ou Marlène Dietrich et même Kate Moss et Keira Knightley plus tardivement. Il aimait les femmes, mais jamais assez pour rester avec une seule. Le présent dévorait tout pour lui. Il eut une cinquantaine d’enfants et en reconnut une dizaine. Il fréquentait volontiers la pègre et les salons de jeux. Bien plus proche d’Oscar Wilde que de son austère grand-père. Il trouvait d’ailleurs ridicule qu’on établisse le moindre lien entre lui et Sigmund. Il pensait que trop d’analyse menait à la paralysie. Il était non seulement inconstant, brutal, bagarreur, mais aussi sans le moindre scrupule. Poussant la provocation, jusqu’à tenir des propos antisémites. Il disait que tous les vrais plaisirs sont solitaires et payait des gangsters pour protéger sa vie privée. Il fallut trente ans à son biographe pour en démêler les fils. Naipaul a dit de Geordie Greig qu’il est devenu avec ses " Rendez-vous avec Lucian Freud " un des maîtres dans l’art de la biographie. Je confirme.
  Leer el texto completo

• 13:44

  La Filosofia no dóna de menjar però alimenta.

   » ‎ La pitxa un lio
   La decisión de Mariano Rajoy de aprobar, con el único apoyo del PP, la reforma educativa presentada por el ministro Wert marcará –definitivamente- la legislatura y la suerte del Presidente. El compromiso público del resto de fuerzas políticas de modificar la Ley, a fondo, en la próxima legislatura es una advertencia definitiva para el PP. Sin aliados, y sin socios, su desafío electoral será de cara o cruz. Las encuestas que hoy publica este diario confirman dos escenarios: el bipartidismo no se hunde, pero ya no configurará las alternativas por mera alternancia. Y que el futuro gobierno será aquel cuyo Presidente sea capaz de sumar mayorías diversas y plurales, en especial, en el ámbito de las nuevas izquierdas.
  El Presidente Rajoy, con su decisión de apoyar hasta el final al ministro peor valorado de su Gobierno, ha sellado su suerte. Nunca antes un ministro de Educación había generado tanta irritación. Su tono (provocador), su lenguaje (combativo), sus declaraciones (impropias) y esa sonrisa burlesca permanente en su rostro, dibujan una personalidad política diseñada para el conflicto, no para el acuerdo. Estas características marcan a su persona, pero también tiñen y condicionan a Rajoy. Su apoyo no es solo lealtad, es compromiso. Wert igual a Rajoy, Rajoy igual a Wert. Estas son las matemáticas… pero las de la política.
  Hay un punto de la Ley que, por su importancia simbólica y pedagógica puede ser, además de un pésimo cálculo político para quien la ha impulsado, un grave error educativo. Me refiero a la reducción de las horas de Filosofía que, junto a la mutilación de las Artes, ofrecen un panorama desolador para el pensamiento y la creación, imprescindibles para la formación y la conciencia cívica y democrática. Y que coincide con la ofensiva contra las libertades, en especial las de pensamiento y opinión, que hemos conocido estos días en la primera versión del proyecto de Ley sobre Seguridad Ciudadana.
  Estas ofensivas al pensamiento y la libertad, tendrán respuestas crecientes y contundentes, y encajonan al PP en una posición rocosa y compacta, pero impermeable al acuerdo y al pacto. Esta estrategia lleva al PP, renunciando a acuerdos plurales, a una sola opción: imponer, es decir, ganar confiando, única y exclusivamente, en recuperar la economía de las clases medias, aunque el resto de los problemas se pudran. Rajoy asume todo el riesgo. O todo, o nada. Y las encuestas parece que alejan, definitivamente, los horizontes de mayorías absolutas de nuestro escenario electoral.  
  Wert cree que nadie llorará por esta contundente laminación de las materias del espíritu. Pero tengo la impresión que en la sociedad española la reputación de la filosofía, y su proyección en el imaginario colectivo, son mucho más relevantes que su conocimiento, su comprensión, su uso y la percepción de utilidad. La Filosofía no tiene capacidad movilizadora para llenar las calles y las plazas en su defensa, todavía. Pero como la música, por ejemplo, tiene una profunda significación de valor en la percepción de los ciudadanos. Y un valor moral incuestionable. Las resistencias serán diversas, como ya anticipó Fahrenheit 451, novela del escritor estadounidense Ray Bradbury. En esta obra maestra, los bomberos tienen la misión de quemar libros ya que, según el gobierno, leer impide ser felices porque llena de angustia; y al leer, las personas empiezan a ser diferentes, creativas, libres, cuando deben ser iguales, neutras y resignadas. Gana la resistencia.
  Los problemas materiales de nuestra sociedad son graves y contundentes. Es difícil pensar cuando se sufre. O, al menos, pensar en positivo. Pero pensar y crear –precisamente- son imprescindibles para recuperar el control y el protagonismo vital de nuestros destinos cuando las cosas se tuercen, se encallan o se rompen. Sin filosofía no hay anclajes interiores, mástiles íntimos sobre los que construir las convicciones y las seguridades personales en tiempos de zozobra o convulsión. La Filosofía no da de comer, pero alimenta.
  Con la agresión a la Filosofía (y las Artes), el PP muestra una concepción de la educación y, también, de la vida pública y de la política. Este punto es central para poder evaluar el coste de imagen –y quizá electoral- que puede tener esta disparatada medida. La Filosofía es un indicador moral, además de una disciplina o un conocimiento. Y por ello, la ofensiva de Wert puede no tener reacción inmediata, pero sí un coste estético y ético.
  Aristóteles, hace más de 2.000 años, escribió La Política, su gran obra de filosofía política o la «filosofía de los asuntos humanos» y «las cosas referentes a la polis». Una obra y un autor que nuestros alumnos, seguramente, no conocerán. Sin filosofía en las aulas, la educación sobre la íntima relación entre comportamiento y resultado se debilita. Es decir, la responsabilidad. Y con ello, la construcción de la ciudadanía individual y colectiva. Wert y Rajoy han impuesto una Ley con autoridad parlamentaria, pero han perdido, creo, muchos jirones de legitimidad democrática.
  Antoni Gutiérrez-Rubí, Wert, Rajoy y la filosofía, Micropolítica, 01/12/2013

• 12:03

  MICHEL FOUCAULT : PARA TODOS Y PARA CADA UNO

   » ‎ Materiales para pensar
  
  Escrito por Luis Roca Jusmet
  
  
  
  "Omnes et singularum.Hacia una crítica de la razón política" es un breve y denso texto de Foucault que transcribe textualmente, en inglés, dos conferencias que dió Michel Foucault en Vermont los días 10 y 16 de octubre de 1979. la traducción española la encontramos en un librito publicado en la colección ICE/Paidós en 1990 ( Tecnología del yo y otros textos afines). 1979 es una año importante para Foucault. Es un momento crítico en el que se replantea su trabajo y sus posiciones políticas. Corresponde al desarrollo de su seminario en el Collège de France titulado "Del gobierno de los vivos". Están pendientes los volúmenes 2 y 3 de la historia de la sexualidad. Está a punto de iniciarse la última etapa de Foucault, que acabará con su muerte en verano de 1984. En este tiempo Foucault acababa de dar los seminarios "Hay que defender la sociedad" ( 1975-6), "Seguridad, territorio y población" (1977-8) y "El nacimiento de la biopolítica" ( 1978-9), que ponen de manifiesto sus estudios sobre la macrofísica del poder después de sus análisis de la microfísica del poder. Son una reflexión sobre el poder del Estado en la sociedad moderna. Estado que será el propio de la sociedad liberal y que no puede entenderse solo en términos de poder disciplinario. El título, en latín, hace referencia al poder sobre todos y sobre cada uno. Es decir, al poder sobre cada individuo y sobre el conjunto social. Este poder es el del Estado-Providencia, confluencia y ajuste del poder pastoral y de la racionalidad del poder estatal. Preguntas ¿ Qué quiere decir poder ? ¿ Qué quiere decir poder pastoral ? ¿ Qué quiere decir racionalidad política ?.
  El poder no es una sustancia, el poder es una relación. Tampoco es cualquier relación, es una relación específica en la cual uno puede conducir a otro, puede determinar su conducta. Pero sin la fuerza. Curiosamente esta definición de poder coincide con la que Hanna Arendt da a la noción de autoridad. La filosofa, por el contrario, identifica poder con fuerza. Me parece más fecunda la definición de Foucault, que es más amplia que la de autoridad. El reconocimiento de la autoridad sería una relación de poder, pero no la única. El poder pastoral proviene de la tradición hebrea más que de la grecoromana, que no la contempla en absoluto. Se desarrolla en el cristianismo pero no se consolida hasta la aparición de la modernidad, considera que es en la Edad Moderna donde más se desarrolla. Hay en este análisis una clara influencia del Nietzsche de la genealogía de la moral. La obediencia se constituye con el cristianismo como una virtud y esto es esencial para entender el juego de relaciones de poder que se establecen. Hasta ahora la obediencia era un medio para cumplir la ley. Había que cumplir la ley pero era la ley de la sociedad la que importaba, no la obediencia en sí. El sacrificio del deseo estaba en función de esta ley común. Pero con el cristianismo la ley es moral, no es política. No renunciamos al deseo en nombre de algo más importante sino que la renuncia al deseo, su sacrificio se convierte en un valor. La mortificación es buena, es necesaria. Hay que sufrir para sublimar este dolor en un premio futuro, en otro mundo. No se trata tampoco del autodominio de las pasiones para no ser un esclavo de uno mismo. No domesticamos las pasiones para ser más libres sino para renunciar al deseo y al placer. Es el ideal ascético del que nos habló Nietzsche. La obediencia se convierte así en una seña de identidad. Es una dependencia individual y completa que genera la culpa. Habría que analizar aquí, planteo, la cuestión del superyo freudiano. ¿ Es el superyo formulado por Freud una instancia universal o es específicamente cristiano ? ¿ Es la culpa universal o un invento cristiano, como dice Nietzsche ? Hay aquí muchas cuestiones implicadas. Por supuesto que la ley es universal y la culpa también. Pero habría que ver si lo son de la manera que se han forjado en nuestra sociedad europea de raíces cristianas. También hay que valorar el peso de la vergüenza en relación con la culpa en muchas otras sociedad. La dirección de la conciencia y el examen de conciencia existieron en la ética grecorromana. Pero marcan una subjetividad, una determinada relación con uno mismo. Con este artículo Foucault abre un horizonte nuevo en sus investigaciones, que se concretaran en los seminarios de los últimos años. Pero también en las de otros pensadores excepcionales, como Nikolas Rose. Se trata de estudiar como funciona el gobierno de las conductas en la actualidad. Uno de los frentes es el de la psicologización de la sociedad. Eva Illouz es una interesante psicóloga que ha estudiado la hegemonía del discurso terapéutico, por ejemplo. Habría que considerar también, de una manera cual es aquí el papel del psicoanálisis y sus diferentes escuelas en este contexto.
  
  
  

• 10:03

  La realitat, un engany convincent.

   » ‎ La pitxa un lio
   
  Probablement, els humans mai ens acabarem d'entendre a nosaltres mateixos. No perquè siguem complexos, sinó per ser autoreferents. A través de la recerca científica -que combina llenguatge, lògica i dades captades pels nostres sentits- avui sabem que som un producte més de l'evolució de la vida en el planeta. Però aquests tres elements de la recerca científica apunten tots al nostre cervell, un objecte complex que potser no arribarem a conèixer mai del tot. Tal com a vegades es diu, si el cervell fos tan simple perquè el poguéssim conèixer, no podríem formular-nos la pregunta. 
  Aristòtil va copsar bé l'afany humà vers el coneixement, malgrat la consciència que es tracta d'un afany que mai no té fi. Noves respostes porten sempre a noves preguntes. Daniel Dennet ens diu que fins i tot un virus és un "ADN despullat, dotat d'actitud". Tanmateix, som uns animals epistemològicament ingenus. Tendim a pensar que per saber com és el món només cal obrir els ulls i el món apareix tal com és, amb totes les seves dimensions, formes i colors. Per sobreviure, relacionar-nos i reproduir-nos, amb això la humanitat n'ha tingut prou. Però quan ens preguntem si les coses són com sembla que són, la conclusió més raonable, per poc que ens hi esforcem, és un no rotund. Es tracta d'una qüestió que ha apassionat i alhora desconcertat molts científics i filòsofs al llarg de la història. I segueix fent-ho. Avui hem arribat a respostes bastant sorprenents a partir del que ens diuen la física, l'astronomia, la biologia i les neurociències. 
  Sabem, per exemple, que pensem amb una part més aviat petita del nostre cervell (que sembla que té uns 87.000 milions de neurones que descendeixen d'entitats eucariotes de fa més de mil milions d'anys; això pot semblar molt de temps, però segons com t'ho mires l'evolució ha anat ràpida, especialment en la proliferació i complexitat de formes de vida dels darrers set-cents milions d'anys -també la velocitat de la llum ens sembla ràpida, però resulta ser molt lenta en el món de l'astronomia-). La resta del cervell opera de manera autònoma, sense que en siguem conscients en cap moment. I és des d'aquelles neurones concretes que interpel·lem el món a partir d'uns llenguatges i una lògica creats per nosaltres mateixos i d'uns sistemes perceptius que podrien ser d'una altra manera (com els que tenen, per exemple, altres animals). 
  Les respostes proposades sobre com és el món, sobre si el coneixem o el podem conèixer, han anant canviant. Tanmateix, al final hem d'acceptar que la realitat que captem pels sentits, ho vulguem o no, no deixa de ser un permanent engany convincent . I aleshores resulta inevitable retornar, encara que ja en un altre pla, al punt inicial del dubte sobre fins a quin punt ens estem enganyant sobre aquesta realitat, inclosos nosaltres mateixos. La conclusió és que vivim en un món que el nostre cervell crea de forma activa -la llum, el temps, els colors, etc.-. Alguns físics, per exemple, ens diuen que el temps no existeix. I que lluny de poder associar l'espai buit quàntic al no-res, resulta que té un comportament dinàmic que explica l'origen de tot l'Univers. Són idees magnífiques! 
  Però tot això mareja una mica els nostres pobres cervells macroscòpics. Així, una resposta que sembla sensata davant de tanta profunditat epistemològica és: "Molt bé, però, i què?" De fet, és el que fem a la pràctica, inclosos els científics i filòsofs interessats en aquesta mena de coses. David Hume era un expert en l'expressió d'aquesta despreocupació pràctica després d'haver qüestionat l'existència de tot. Però aleshores, quan ens deixem de filosofies i retornem a la vida, diguem-ne, normal , el més probable és que tornem a enredar-nos en problemes relacionats amb les nostres ingenuïtats epistemològiques espontànies. Per exemple, en el tema recurrent de les relacions entre naturalesa i cultura , que segueix generant molts equívocs, acalorades discussions i oceans de bibliografia en l'àmbit de la política, de l'educació, etc., sabem que el que falla és la pregunta, que, però, sembla immutable. L'expressió que diu que les persones som l'únic animal que ensopega dues vegades amb la mateixa pedra és molt optimista: tothom s'està entrebancant constantment amb les mateixes pedres cada dia.
  
  A La poesia del pensament George Steiner afirma que "potser, en la nostra breu història evolutiva, encara no hem après a pensar". Doncs potser es tracta d'això: uns éssers vius semievolucionats que, en un planeta d'una estrella i d'una galàxia vulgars, s'interroguen sobre qui o què són, responent-se coses molt diferents: des de considerar-se els preferits d'uns déus que els mateixos humans han creat, fins a expressar una actitud hedonista o tràgica davant del no sentit últim de tot plegat. Ser racional és opcional. Però un gran avantatge de la filosofia i de les ciències és que sempre ens permetran expressar dubtes sobre les idees i accions que proposem. Sobre el món. I sobre nosaltres mateixos.
  Ferran Requejo, Dubtar per conèixer i actuar, Ara, 01/12/2013
• 9:53

  Adéu filosofia.

   » ‎ La pitxa un lio

  Forges, 01/12/2013

  
  

• 1:00

  Aniversari

   » ‎ Orelles de burro
  L'altre dia em vaig assabentar que només havia viscut dos Gs (gigasegons, és a dir 2x10 elevat a la 9) i avui hi afegeixo un any. Què poc! Quant! Això cal celebrar-ho! Amb un tatuatge? Uix! No serà un simptoma de l'Innombrable? Ara tot comença a semblar-ho...
  
  

• noviembre 30, 2013
• 22:15

  Una llei més, o no.

   » ‎ FILOSOFIA A LES TERMES
  Vull deixar de banda els presagis tremendistes d'alguns, sempre escombrant el que molesta cap a fora de Catalunya i fer-me ressó del comentari que publica un company d'allà fora precisament, actiu i atent als arguments que s'han fet servir en aquesta campanya de defensa de la filosofia a la secundària. Podeu llegir aquí a M.S.O.
  No serà la primera vegada que exposi que alguna responsabilitat hem de tenir els professors de filosofia en que la filosofia hagi estat bandejada de les matèries obligatòries i troncals de 2n de batxillerat -només si les respectives comunitats autònomes i centres ho permeten, per cert. És relativament fàcil aprovar un moció destinada a que els altres siguin els que canviïn la perspectiva. En algun moment es veurà qui es mulla realment i com. 
  Davant del suposat i inevitable fatum  que ens porta a desaparèixer, serà qüestió de fer-nos necessaris i potser també serà una oportunitat (crisi!) per a reflexionar sobre què fem i com. I fer-ho des de la posició marginal en la qual ja estem des que vam haver d'abandonar el Seminari de Filosofia, incorporar-nos al departament de socials (en minúscula, naturalment) i deixar de ser professors especialistes a l'ESO. Qui esperava mantenir estatus d'especialistes amb un batxillerat cada cop més orientat a ser un pont ampli cap a una formació superior força generalista i competencial? Tan curosos com som de no caure en contradiccions, aish!
  D'entrada em refugio en l'expectativa de continuar sent, de rumiar el que sigui que passi i fer-ho sense perdre l'impuls per la feina en el dia a dia. Malgrat l'entorn educatiu, cultural i polític. 
  
  
  
  

• 18:06

  Rostre pàlid

   » ‎ L'home que mira

  Hi ha gent amb una cara espectacular.

  [www.cercledecultura.org]

• 17:51

  Hem canviat la cara al web

   » ‎ L'home que mira

  Hem canviat la cara al web de l’Alcoberro. Li convindria més cirurgia, però no estan els temps…

• 17:47

  Jaume Sisterna

   » ‎ L'home que mira

  Va morir en Sisterna, l’home que mai estava d’acord amb res ni amb ningú, etern ocellet del jardí de l’Ateneu Barcelonès.

  [www.nuvol.com]

• 17:35

  Mediterráneo. Del mito a la razón (Caixaforum, Barcelona, febrero-junio de 2014)

   » ‎ El café de Ocata
  
  Cartel de la exposición en Caixaforum Madrid
  Caixaforum (Barcelona) inaugura la muestra Mediterráneo. Del mito a la razón el 27 de febrero de 2014.
  La muestra pudo haberse titulado Mediterráneo. Del mito al verbo, o Mediterráneo. Del enigma del mundo a los misterios del alma (un título largo que describe bien la estructura y el contenido de la muestra).
  Se trata de una muestra con ciento sesenta obras arqueológicas greco-latinas, principalmente, entre los siglos VI aC y IV dC: cerámicas, relieves, joyas, bronces, terracotas, mármoles, frescos y mosaicos. Algunas obras son muy conocidas como el mosaico de la Academia de Platón (Museo Arqueológico Nacional, Nápoles) o varios frescos pompeyanos, así como una buena selección de cerámicas griegas. Se han contado con excelentes préstamos italianos y vaticanos, así como una buena participación de museos públicos y privados griegos. El resto de las obras proceden de colecciones públicas españolas, holandesas, suizas y alemanas.
  Responde a una idea de la Fundación "la Caixa".
  La muestra también se exhibirá en Caixaforum de Madrid desde julio de 2014 a enero de 2015. En ambos casos, un seminario, un ciclo de conferencias y actividades infantiles acompañan la exposición.
  Está organizada por una parte del equipo que llevó a cabo la exposición Antes del diluvio. Mesopotamia 3500-2100 aC, presentada también en Caixaforum, Barcelona y Madrid, 20123-2013:
  Dirección: Pedro AzaraGuión y selección de piezas: Pedro Azara, Gregorio Luri, Concha GómezCoordinación: Concha GómezRecreaciones virtuales: Marc Marín, Eric Rusiñol, con dibujos complementarios de Joan BorrellGrabación: Marcel BorràsCatálogo publicado (catalán y castellano) por Editorial Tenov (Llorenç Bonet y Joana Teixidor). Textos de Pedro Azara, Gregorio Luri, Josep Montserrat, Jaume Pórtulas, entre otros.
  Vía Tocho T8

• 17:20

  La lucha contra la esclavitud

   » ‎ La lechuza de Minerva

   

  En vista de que algunos alumnos de Ciudadanía necesitan incrementar su nota debido a cierta dejadez en la realización de tareas y del trabajo de investigación, os voy a proponer una nueva actividad voluntaria para realizar.

  Se trata de hacer una reflexión sobre la esclavitud pero desde el punto de vista de la sociedad actual. Hemos estado hablando en clase de que el endurecimiento de las condiciones laborales en algunos sectores está provocando situaciones de acoso laboral, explotación e incluso riesgo de muerte en el desempeño de las tareas laborales.

  Como ejemplo os cito el caso de Franns Rilles Melgar, un trabajador boliviano de 33 años que en 2009 perdió el brazo en el puesto de trabajo y fue abandonado por sus propios jefes ante la posibilidad de que se les denunciara por no cumplir las adecuadas condiciones contractuales.

  Franns trabajaba en jornadas de más de 10 horas por un sueldo mísero y sin compromiso de continuidad. Tras perder un brazo al trabajar con la máquina de hacer pan, sus jefes le abandonaron a las puertas de un hospital diciéndole lo siguiente:  Si te preguntan, comenta que tuviste un accidente, pero no digas nada de la empresa. Es decir, se desentendieron totalmente de la situación que habían generado y además le pidieron que no les denunciase.

  No opinó lo mismo la familia de Franss, que denunció los hechos a los medios de comunicación. Franss fue un hombre afortunado porque su familia creyó en su versión de la historia y le defendió con uñas y dientes. Así fue como pudo recuperarse de un suceso tan traumático para él. Ver artículo aquí.

  ACTIVIDAD VOLUNTARIA

  La actividad consiste en buscar información sobre la esclavitud en el mundo, tanto de trabajadores como de mujeres y niños. Tenéis que escoger un caso concreto y escribir unas diez líneas resumiéndolo con vuestras propias palabras. A continuación hay que incluir una valoración personal expresando vuestra opinión sobre lo que le sucedió a la víctima. ¡Ánimo con la tarea!

  Plazo máximo de realización de la actividad: 15 de Diciembre. 21 horas. Dicho día se publicarán todas las respuestas y su corrección.

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  BILINGUAL SECTION. CITIZENSHIP

  I give you the opportunity to improve your mark by doing the following activity.

  Search for information about a case in which a person has suffered because of slavery in today’s world (mobbing, labor exploitation, white slave traffic, child workers, etc.). Tell me the story of that person and write also your opinion about it. (Write at least ten lines). Come on, it’s easy to do!

  Deadline: December 15.  9 p.m.

• 11:57

  El arte de la estratagema

   » ‎ Vida de profesor
  He leído con interés el nuevo libro de Giorgio Nardone titulado El arte de la estratagema publicado por Herder. El subtítulo, Cómo resolver problemas difíciles mediante soluciones simples, a buen seguro llamará la atención de aquellos cuyo oficio se desarrolla ante el público y yo, que me dedico al noble arte de la enseñanza, no pude menos que […]

• 11:56

  Nietzsche i el multiculturalisme.

   » ‎ La pitxa un lio
  Me preocupa la importancia que para mí tiene el pensamiento de Nietzsche. En teoría, no me sería propio, puesto que este hombre encarna la expresión más letal de los que Luckàcs llamaba "el asalto a la razón", en cambio, ¡tenía y tiene razón en tantas cosas!
  
  Por ejemplo, todo lo que cuando he podido y donde me han dejado he dicho sobre el multiculturalismo, la importancia de "comprender al otro", las constantes llamadas al virtuosismo que implica la "educación a la ciudadanía"... Detesto profundamente lo que podríamos llamar el rollo "multiculti", esa ideología meliflua, afectada e hipócrita de gente satisfecha de clase media que se cree que puede distribuir lecciones de ética desde su falso compromiso con los "inmigrantes" y las gentes de "otras culturas". Es lo que me permitiría llamar el "manucheismo", esa forma contemporánea de exhibicionismo de la bondad, no muy diferente de la que ostentan los animalistas con su "amor por los animales".
  
  
  Todo eso me recuerda tanto la denuncia feroz de Nietzsche contra toda teoría de los valores, en la que no hay más que el molde para nuevos conformismo y nuevas sumisiones. Toda la genealogía nietzscheniana es, en ese sentido, geneología de los valores, es decir arqueología de los argumentos que protegen e inmunizan lo dado por supuesto de la crítica. En concreto, esa pieza fundamental de la filosofía “a martillazos” de Nietzsche que es es El Anticristo, se conforma toda ella como un desenmascaramiento de las distintas formas aplicadas del “buen corazón”, esa especie de salivilla repulsiva que se escapa de la comisura de los labios de los exhibicionistas de la bondad, que afirman combatir la miseria ajena pero que hacen lo posible por conservarla y multiplicarla, puesto que al fin y al cabo viven de y por ella. Nada más malsano, nos dirá Nietzsche, que ese culto a la pobreza y al fracaso que hay tras la misericordia cristiana, cuya variante laica actual sería lo que algunos etiquetan con el eufemismo “solidaridad”.
  
  Nietzsche -cita el Anticristo- despreciaba “aquella tolerancia que todo lo ‘perdona’ porque todo lo ‘entiende’” “¡Antes vivir en medio del hielo que en medio de las virtudes modernas y otros vientos del sur!”, dice en la primera páginas del libro. Creo que las cosas no han cambiado demasiado. No me digas que no. Hoy, peores que los racistas son los virtuosos del diálogo entre culturas, de la cooperación entre pueblos, los cultivadores afectados de la “apertura al otro”, todos aquellos que se refugian en ciertas ONGs dedicadas a suplantar a los humillados.
  
  De la actual tolerancia humanitarista Nietzsche podría decir lo mismo que de aquella que le tocó contemplar en su tiempo y denunciar en El Anticristo: que para ella “abolir cualquier situación de miseria iba en contra de su más profunda utilidad, ella ha vivido de situaciones de miseria, ha creado situaciones de miseria con el fin de eternizarse”.
  Me da asco. El racismo es hoy, en efecto, ante todo “tolerante”. La explotación, la exclusión, el acoso..., todo eso aparece hoy disimulado bajo melifluas invocaciones a las nuevas palabras mágicas con que calmar la rabia y la pasión –diálogo, diversidad, solidaridad...–, en liturgias en que los nuevos déspotas pueden exhibir su generosidad. Vigencia absoluta, por tanto, del desprecio de Nietzsche hacia esa babosidad cristianoide que ama revolcarse en la resignación y la mentira y que no es más que falso compromiso o compromiso cobarde. Porque ese discurso multicultural que proclama respeto y comprensión no es más que pura catequesis al servicio del Dios de la pobreza, de la desesperación, de la cochambre; demagogia que elogia la diversidad luego de haber desactivado su capacidad cuestionadora, de haberla sustraído de la vida.
  
  Manuel Delgado, Contra la babosidad multicultural ..., El cor de les aparences, 30/11/2013
• 11:44

  El secrets de la consciència.

   » ‎ La pitxa un lio
  ¿El cerebro es la base de la consciencia o la consciencia existe también sin cerebro? ¿Es un epifenómeno de fuerzas materiales, encerrada en moléculas y neuronas, o sobrevuela todo eso, el cerebro, la misma autoconsciencia? ¿Una mente invisible ampliada al mundo, como el punto cósmico por excelencia que ha acompañado toda evolución de tierra y hombre, más imperio lunar de los sensibles, místicos, intuitivos neandertales que imperio solar de los tan lógicos como brutos cromañones? ¿Una especie de consciencia pura, indiferenciada, sin sujeto ni objeto, como la voluntad schopenhaueriana, el impulso vital bergsoniano, aquel “yo que habita un espacio metafórico detrás de nuestros ojos”, “el ojo abierto en la oscuridad, el oído alerta en el silencio”, la posibilidad de la percepción sin la percepción misma, la “consciencia sin pensamiento” de que hablaba Edward Carpenter?
  
  

  Gary Lachman

  Gary Lachman, en  Una historia secreta de la consciencia (Atalanta. Vilaür (Girona), 2013) habla de todos estos aspectos en un recorrido, sobre todo en la tercera parte, deslumbrante, que ahonda en la cuarta con unas perspectivas epistemológicas superadoras de la modernidad dualista, en las que se muestra que lenguaje, pensamiento, realidad y mundo han crecido evolutivamente juntos y no son en absoluto extraños, solo se han vuelto tales para los modernos: “Desde siempre la consciencia participó del mundo, en vez de ser como ahora una especie de fantasma que lo ronda… nuestros pensamientos son parte de los fenómenos del mundo, como las flores o las hojas de las plantas”. El evolucionismo no dice otra cosa. 
  Y todo esto sin esoterismo alguno, y cuando se habla de él (Blavatsky, Steiner, etcétera), se hace a distancia: Lachman no oculta lo disparatado de partes de la teosofía de la Blavatsky, ni lo plomizo y desbarrado a veces de la antroposofía de Steiner, ni el “esnobismo espiritual de la peor especie” en aspectos de Bucke, por ejemplo. Lachman no es un entusiasta, critica lo que él cree excesos, cosas absurdas más que místicas, en este como en todos sus libros, bien claros (recuérdese su obra sobre Rudolf Steiner).
  “Lo importante es integrar aquello que la ciencia nos cuenta sobre cerebro y mente en una perspectiva más amplia, en una imagen más grande de la historia de la humanidad y en una visión más extensa de su futuro”, nada más que eso quiere Lachman. Solo se trata de ampliar el mundo más allá de lo obvio y la consciencia más allá de la materia: a una consciencia que dé cuenta de esa clarísima oscuridad de mundo (está muy claro que hay muchas cosas oscuras en el mundo). Está clarísimo que “el mundo exterior que nos revelan nuestros sentidos solo es una versión limitada del más amplio mundo interior”. Y que “ninguna explicación del universo en su totalidad será definitiva si no contempla otras formas de consciencia”, como decía W. James, con razón, aunque él, como muchos otros entonces, las descubriera inhalando el famoso ácido nitroso. 
  No es tan secreta la historia de esta consciencia, más que secreta, arrinconada. No se trata especialmente de la tradición oculta, esotérica, espiritual o metafísica. Esta historia secreta de Lachman comienza prácticamente a principios del siglo XX, cuando la consciencia y sus posibilidades parecían ofrecer a la humanidad un nuevo futuro, una nueva era, que decían que necesita urgentemente. “El comienzo del siglo XX fue testigo de un extraordinario festín de nuevas ideas, una combinación emocionante y optimista de política radical, reforma social, creencia ocultista y visión evolutiva, que, en los años previos a la Primera Guerra Mundial, creó un ambiente embriagador y efervescente donde casi todo parecía posible”. 
  En el fondo el libro de Lachman habla de una galaxia de pensamiento y experiencia que amplía la revolución kantiana: los datos fundamentales de nuestra experiencia nos son proporcionados por nuestro aparato perceptivo. ¿Y si ese aparato se amplía? La razón pura estalló: geometrías no euclídeas, complementariedad de Bohr, indeterminación o incertidumbre de Heisenberg, incompletitud de Gödel. Todo llevaba a un mundo ampliado, participado, íntimo, más allá de la literalidad de la razón o la lógica de los hechos de empiria fácil, de sensibilidad básica. Más allá de la ciencia materialista. Todo sistema remite a algo externo para validarse, la coherencia lógica no valida un sistema, tampoco la autoconsciencia se valida a sí misma. Todo ello abría la puerta a un universo más concordante con la cosmología de los antiguos y menos compatible con el mundo mecánico-newtoniano del siglo XIX. Esos conceptos no newtonianos sugerían de base que la humanidad se acercaba a un cambio general de consciencia, la ciencia por sí sola no podía ahondar lo suficiente en el verdadero carácter del mundo. 
  Si, según Kant, el espacio y el tiempo son nuestras herramientas para percibir el mundo, si conseguimos mejorar el uso que se hace de ellas mejoraría nuestra percepción del mundo. Es de cajón. La confianza en un uso ampliado de esas herramientas supera ese escepticismo epistemológico radical kantiano de fondo (el mundo existe más allá de nuestra percepción pero es incognoscible) que constituye la premisa fundamental de la filosofía moderna y que fue demoledor en cualquier sentido. Pena que Kleist, que se suicida tras leer a Kant y perder toda fe en el conocimiento, no hiciera más caso a Blake: “Si las puertas de la percepción fueran purificadas todo se aparecería al hombre tal cual es: infinito”.
  
  Isidoro Reguera, Una nueva consciencia, Babelia. El País, 30/11/2013

• 10:50

  Formación en el aula y sentido común

   » ‎ Vida de profesor
  El hecho de que la Consejería de Educación de Castilla-La Mancha esté plagada de advenedizos que han arrasado con gran parte del sistema educativo manchego no significa que, de vez en cuando, no puedan proponer medidas acertadas. Sin embargo, como ya nos enseñó el cuento del pastorcillo mentiroso, a los sindicatos y al profesorado en […]

• noviembre 29, 2013
• 21:13

  Interpretacions de l'acció de les masses.

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  Antes que otra cosa, la referencia a los textos literarios que leí en clase, que eran fragmentos del cuento "El hombre de la multitud", de Edgar Allan Poe; de Viaje al fin de la noche, de Louis-Férdinand Céline, publicado en 1932, y de El examen, de Julio Cortázar, escrito en 1950. Pasé dos momentos de "En la brecha", un cortometraje de la CNT de 1936, y de ""Ernst Thälmann", . Führer seiner klasse", dirigida por Kurt Maetzig (1955).
  
  La clase la dediqué a explicar algo acerca de ciertas perspectivas que se asientan en las premisas sociologistas propias de la escuela durkheimniana y en su noción de efervescencia colectiva en el estudio del ritual, pero que le añaden ingredientes filosóficos tomados del vitalismo de Nietzsche o de Bergson, y derivan en algo así como un dionisismo social, en el sentido de que atribuyen al individuo embriagado y abandonado a una alegría irresponsable de la fiesta o el motín, liberarse de su propia moral de esclavo para elevarse en la ejecución de un destino urgente y superior para el que todo escrúpulo es un estorbo a desdeñar. El resultado sería una concepción de los hervores sociales como una suerte de supersociedad orgiástica que realizaría algo equivalente a la voluntad de vivir shopenhaueriana, para cuyo despliegue es necesario superar el principio de individuación y que el sujeto acepte diluirse en una confusión indiferenciada.
  
  El ditirambo vivido al unísono permitía a los individuos sentir, en palabras de Nietzsche en El origen de la tragedia, "el impulso de transformarse a sí mismos y de hablar por boca de otros cuerpos y otras almas". Es decir, de dislocarse, desintegrarse –es decir, perder toda integridad–, romperse en pedazos, reagruparse en otros cuerpos, hablar por otras bocas, "verse uno transformado a sí mismo delante de sí, y actuar uno como si realmente hubiese penetrado en otro cuerpo, en otro carácter". En tanto que nueva versión del coro dionisiaco, la muchedumbre experimenta entonces  algo así como un epidemia que transforma mágicamente a quienes participan de ella, en tanto implica, escribe Nietzsche, "una suspensión del individuo, debida al ingreso en una naturaleza ajena". "El suelo vacila", puesto que ya no es posible mantener "la creencia en la indisolubilidad y la fijeza del individuo".
  
  La constatación en esa clave de esos momentos en que la consciencia colectiva deviene pasión aparece recogida por los teóricos del Colegio de Sociología, que, en los años 30, hacen una lectura propia del marco teórico establecido por la primera sociología francesa. Es el caso de Georges Bataille o Roger Caillois, que definía la fiesta como “el paroxismo de la sociedad”. La atribución de una lucidez despiadada a las masas, desde una perspectiva que bordea el irracionalismo, la encontramos también en la visión que de ellas se proyecta desde la antesala de los movimientos totalitarios, que en algunos de sus exponentes bascula entre el desprecio y la fascinación. Ese sería el caso de la Konservative Revolution. Acordaos que hace una semana traje a clase la obra de uno de sus miembros, Ernest Jünger, El mundo transformado (Universitat de València), para que os fijarais en el capítulo "El rostro transformado de la masa", en el que, arrancando en la analogía de "gigantescas energías que ya es posible dominar desde pequeños espacios", repasa imágenes de congregaciones humanas de todo tipo: de protesta, uniformadas, deportivas... Lo mismo para los comentarios sobre el "alma de la masa" de su compañero de escuela Oswald Spengler. Recordar los párrafos que os leí en clase en los que se expresa su atracción por la naturaleza fáustica de las multitudes en La decadencia de Occidente (Revista de Occidente), que es un libro publicado en 1918.
  
  En esta familia de perspectivas que podríamos llamar pasionales cabría  incluir la de Elias Canetti y su Masa y poder (Muchnik). La suya no procede propiamente de las ciencias sociales ni de la filosofía, sino de alguien consagrado a la literatura, a quien, a pesar de ello, se debe una de las obras más mencionadas sobre la naturaleza de las masas, que cabe enmarcar en esa misma percepción de estas como entidades con vida e inteligencia propias, que nacen, se desarrollan y mueren a partir de la densidad o proximidad anímica y física de los cuerpos que la integran. Es más, Canetti va más allá y propone una tipificación de las masas y un desglose de las potencialidades de sus euforias, contemplándolas, también en su caso, como despliegue de dispositivos automáticos de vida social, a través de los cuales lo colectivo se ejercía y se ejercitaba como energía sin forma en condiciones de generar realidades, figura que encontraría su ancestro en la horda primitiva —la muta u jauría humana— y su actualización en la multitud contemporánea. En todos los casos, la vocación de la masa, sostiene Canetti, es sobrepasar todos los límites y, para ello, diluir toda individualidad en pos de la generación de una fuerza común, vivificada por "el mismo sentimiento de su potencia y pasión salvajes", crónicamente insaciable, pero sometida siempre a su vez a "ocasiones y las exigencias sociales".
  
  El eco de estas interpretaciones de la acción de las masas, leídas como una suerte de afirmación dionisiaca de la sociedad o de un segmento ofendido de la misma, lo encontramos más tarde en situacionistas como Robert Vaneigem, bajo la figura de lo que llama el "intermundo" o "nueva inocencia", aquella a la que se despertar con el "alba roja de los motines [que] no disuelve las criaturas monstruosas de la noche. Las viste de luz y de fuego, las esparce por las ciudades, por los campos… La nueva inocencia es la construcción lúcida de una destrucción. La barbarie de los motines, el incendio, la salvajada popular, los excesos que vituperan los historiadores burgueses, son precisamente la vacuna contra la fría atrocidad de las fuerzas del orden y de la opresión jerarquizada". Esto pertenece a Tratado del saber vivir para jóvenes generaciones (Anagrama).
  
  Encontramos desarrollos de esa misma raíz en Michel Maffesoli en varias de sus obras, como El tiempo de las tribus (Icaria) o De la orgía (Paidós), sobre todo cuando remite a nociones como “centralidad subterránea”, “familiarismo natural”, “nebulosa afectual”, “comunidad emocional”, "viscosidad social" y otras formas de nombre un tipo de ente colectivo no basado en vínculos contractuales, conglomerado humano amorfo, sin límites precisos, inconmensurable, pura potencialidad, auténtica “carne de vida” en que se expresa lo divino social. Como advertía Jean Duvignaud (1990: 42), en esa misma dirección, la amoralidad anómica de los agregados humanos masivos –ocasionales, mutables...– responde a la amoralidad que, de pronto, acaban de percibir en toda ley social. Otros ejemplos serían Castoriadis o Blanchot, a quienes dedicaré un comentario en la próxima clase.
  
  Manuel Delgado, Masas fáusticas ..., El cor de les aparences,  29/11/2013
• 20:39

  La salut també és contagiosa.

   » ‎ La pitxa un lio

  by Pat Rocha

  Si la educación es la mejor política social, la más inclusiva, el fundamento de la equidad, el conocimiento de la palabra, su buen uso, su amor y su cuidado es una clave decisiva de incorporación social. No hay cuidado de sí sin cuidado de la palabra, que asimismo consiste, en definitiva, en decir con nuestra manera de vivir. Una vez más, un valor solo es valor si se hace valer. Únicamente vale, en tanto se vive. En tanto que a la par hace y se hace valer. En tanto que somos arriesgados y valientes para vivirlo. Un valor sólo es real encarnado en una forma de vida.
  Hemos asistido a la malversación de algunas palabras, a su apropiación, a la manipulación del lenguaje y a su uso subrepticio como un modo de gran exclusión. Es preciso recuperar la palabra perdida y silenciada y por eso es necesario reverdecer, ante la vergüenza de las palabras acalladas, trastornadas, la cultura y la educación como formas de vida. Y así crear condiciones para el debate constructivo, para la discusión pacífica, para la decantación de lugares comunes, para la democracia deliberativa, en suma.
  Y en un contexto de lenguajes acartonados, previsibles, hemos de renovar la conversación pública y tratar de comprender y de explicar, con convicción, sin buscar doblegar ni dominar.  Se requiere toda una cultura de servicio, de respuesta, de responsabilidad y generar equipos coordinados y elaborar trabajos realistas y concretos, capaces de dar respuesta. Se precisa participación y ejemplaridad e instituciones justas. Es decir, hace falta escuchar y crear espacios compartidos (que no son los de tomar mi parte, sino los de formar parte, que no son los de repartir, sino los de distribuir). Y se necesita dejar hablar, esto es, crear condiciones para la palabra de todas y cada una, de todos y cada uno. La indiferencia no es salud.
  El aislamiento, la desvertebración, la arrogancia de la autosuficiencia, la percepción del otro como alguien que ha de ser abatido, asimilado y reducido, el descuido de uno mismo y de los demás, la desconsideración para con el legado recibido son expresión de una salud deficitaria y preludian una inviable sintonía. El extravío de lo común es ya tanto un síntoma con un previsible pronóstico. Y la garantía de que no habrá efectiva singularidad sino abstracta individualidad. Y ello expresa esa pérdida de amistad y de comunicación que cabe denominar falta de solidaridad y que implica un modo de intervención y de acción exclusivamente en beneficio propio. La inequidad, la desigualdad son expresión de una frágil salud y más aún la falta de decisión y de implicación para afrontarlas en su radical deriva.
  Brota así el riesgo de una estulticia que, con independencia de cada actitud personal, podría llegar a ser compartida, la de la insensibilidad para lo social, lo político y lo público, entreverados en mis excusas que pretenden ignorar la enfermedad que va contagiando espacios y vidas. Y esa insensibilidad puede deberse a la aceptación del estado de cosas o a la indiferencia para con él. O a otra experiencia, la de una carencia. En esto también, como Kant señala, “la honradez es la mejor política”, la condición política, la condición de la política. Y su ausencia es asimismo dolencia, incluso infección.
  El decir singular, insustituible, que se nutre de nuestra acción y la sostiene y concreta, que no es al margen de ella, preludia la decisión y acción compartidas, y es terapia para la salud social cuando, en efecto, cuidada y cultivada viene a ser conveniente, convincente y justa. No solo la enfermedad es contagiosa, también la salud puede serlo.
  Ángel Gabilondo, La salud social, El salto del Ángel, 29/11/2013 [blogs.elpais.com]