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• octubre 15, 2013
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  Las pequeñas cosas

  Archivado: octubre 15, 2013, 12:21am CEST por paulagonzalezcorbalan

  A veces las pequeñas cosas, los pequeños detalles marcan la diferencia. El simple hecho de levantarte por las mañanas y ver un “buenos días” en un mensaje de móvil, puede convertir un mal humor madrugador en un gran vitalismo optimista. … Continua llegint →
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  Puc ser el següent?

  Archivado: octubre 15, 2013, 12:14am CEST por sergipaytuvi

  Em desperto de bon matí , em preparo per anar a classe, em dutxo, em vesteixo, esmorzo, em rento les dents i faig les últimes preparacions i surto de casa per anar cap a l’institut. Baixo les escales i, abans … Continua llegint →
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  Face Time

  Archivado: octubre 15, 2013, 12:04am CEST por jofrematamoros

  Tots sabem que l’estiu és època de descontrol, sobretot pel que fa als hàbits i les rutines que regeixen el curs escolar: uns horaris que s’han de seguir per força, uns deures i unes obligacions que cal resoldre d’avui per … Continua llegint →

• octubre 14, 2013
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  Eichmann, un home normal i un dels més grans criminals del seu temps.

  Archivado: octubre 14, 2013, 11:25pm CEST por Manel Villar

  
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  Sis psiquiatres havien certificat que Eichmann era un home “normal”. “Més normal que jo, després de passar pel tràngol d’examinar-lo”, es diu que havia exclamat un d’ells. I un altre considerà que els trets psicològics d’Eichmann, la seva actitu.df envers la seva dona, fills, pare i mare, germans i germanes i amics, era “no només normal, sinó exemplar”. I, per últim, el religiós que el visità regularment a la presó, després que el Tribunal Suprem hagués denegat l’últim recurs, declarà que Eichmann era un home amb “idees molt positives”. Darrera de les paraules dels experts en ment i ànima, estava el fet indiscutible que Eichmann no constituïa una cas d’alienació en el sentit jurídic, ni tampoc d’insània moral. (...) Encara pitjor, Eichmann tampoc constituïa un cas d’anormal odi envers els jueus, ni un fanàtic antisemita, ni tampoc un fanàtic de qualsevol altra doctrina. “Personalment” mai no tingué res contra els jueus, sinó que, al contrari, li assistien moltes “raons de caràcter privat” per a no odiar-los. Cert també que entre els seus més íntims amics s’hi trobaven fanàtics antisemites, com, per exemple, Lászlo Endre, secretari d’Estat encarregat d’assumptes polítics (jueus) a Hongria, que fou penjat a Budapest l’any 1946. Però aquestes amistats podien ser englobades en aquella frase tan usual que expressa certa postura social: “Per cert, resulta que alguns dels meus millors amics són antisemites”.
  Però ningú li va creure. El fiscal no el va creure per raons professionals, és a dir, perquè el seu deure era no creure-li. La defensa va fer cas omís d’aquestes declaracions perquè, a diferència del seu client, no estava interessada en problemes de consciència. I els jutges tampoc li cregueren, perquè eren massa honestos, o potser estaven massa convençuts dels conceptes que formen la base del seu ministeri, per admetre que una persona “normal”, que no era un dèbil mental, ni un cínic, ni un doctrinari, fos totalment incapaç de distingir entre el bé i el mal. Els jutges preferiren concloure, basant-se en ocasionals falsedats de l’acusat, que es trobaven davant d’un mentider, i amb això no abordaren la més gran dificultat moral, i fins i tot jurídica, del cas. Presumiren que l’acusat, com tota persona “normal”, va haver de tenir consciència de la naturalesa criminal dels seus actes, i Eichmann era normal, tant més quan “no constituïa una excepció en el règim nazi”. Tanmateix, en les circumstàncies imperants en el Tercer Reich, tan sols els sers “excepcionals” podien reaccionar “normalment”. (pàgs 46-47)
  El més greu, en el cas d’Eichmann, era precisament que va haver molts homes com ell, i que aquests homes no foren pervertits ni sàdics, sinó que foren, i segueixen sent, terriblement i terroríficament normals. Des del punt de vista de les nostres institucions jurídiques i dels nostres criteris morals, aquesta normalitat resultava molt més terrorífica que totes les atrocitats juntes, pel que implicava que aquest nou tipus de delinqüent –tal com els acusats i els seus defensors afirmaren repetidament a Nuremberg-, que en realitat mereix la qualificació d’ hostis humani generis, comet els seus delictes en circumstàncies que quasi li impedeixen saber o intuir que realitza actes de maldat.  (pàgs. 402-403)
  No, Eichmann no era estúpid. Únicament la pura i simple irreflexió –que de cap manera podem equiparar a l’estupidesa- fou el que li predisposà a convertir-se en el més gran criminal del seu temps. (pàg. 418)
  Hannah Arendt, Eichmann en Jerusalén, De Bolsi!llo, Barna 2010, traducción Carlos Ribalta.

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  Si premem la LOMCE ...

  Archivado: octubre 14, 2013, 11:00pm CEST por Jordi Beltran

  Ara ja sabré què fer amb les bossetes de ketchup ...
  

  font

  
  
  
  

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  Quinta conclusión de todo esto

  Archivado: octubre 14, 2013, 10:30pm CEST por Gregorio Luri

  "España aparece mejor posicionada en los rankings internacionales cuando se considera la proporción de jóvenes que tienen titulación universitaria que cuando se evalúa el nivel de comprensión lectora o habilidad aritmética en esa misma edad. En promedio, los jóvenes japoneses y holandeses que han cursado estudios de postsecundaria superan fácilmente a los graduados universitarios españoles y más de un tercio de los graduados universitarios españoles no obtienen una puntuación más alta del nivel dos en la prueba de comprensión lectora. Por tanto, no están suficientemente preparados para lo que sus puestos de trabajo les exigen."
  Andreas Schleicher es subdirector de la OCDE para temas educativos.

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  Quan els polítics fan la competència als novel.listes.

  Archivado: octubre 14, 2013, 9:25pm CEST por Manel Villar

  Los argumentos independentistas no resisten el razonamiento, están basados en la ilusión y en el sentimentalismo, en la creencia y en la fe, esos dos elementos que sirven para echar a andar una guerra santa pero no para fundar un país. Cada elemento que nos presentan como una razón para la independencia, comenzando por la piedra angular del proyecto que es esa cansina muletilla de "España nos roba", termina siendo una pieza de ficción, que no se corresponde con la realidad y sin embargo se insiste, se escriben artículos, se montan debates, en los medios afines al proyecto, para insistir en que esa pieza de ficción es una razón sólida para la independencia. Cada palo que la cruda realidad pega al proceso independentista, es respondido con una potente carga de ficción diseminada por políticos, locutores y tertulianos, que busca anular, o siquiera disimular, el palo. Cuando la Unión Europea dijo, de manera oficial, con todas sus letras y sin margen para otras interpretaciones, que Cataluña fuera de España quedaría automáticamente fuera de Europa, gobernantes y tertulianos salieron en tromba a matizar esa información. ¿Y cómo puede matizarse semejante pedazo de realidad?
  
  El blindaje frente a la realidad que tiene la ficción independentista me recuerda aquella idea de Fidel Castro: la revolución es como una bicicleta, si se deja de pedalear, se cae. Ahora sustituya usted "la revolución" con "el proceso independentista".
  
  La ficción es tan potente que cuando se informa de que los únicos países que respaldan la independencia catalana son Estonia y Lituania, políticos, locutores y tertulianos salen en bloque a festejar el espaldarazo recibido, lo presentan como el primer brote de un apoyo masivo por venir, y no como el respaldo pírrico que en realidad es; dicho esto con todo respeto para esos dos países.
  La ficción es tan poderosa que cuando el president suelta aquello de I have a dream, para aupar la fiesta multitudinaria de la Diada, a nadie le escandaliza ni el disparatado autoparalelismo con Luther King, ni que la línea potente del discurso apele a un sueño, como en otras ocasiones apela a la ilusión, a la esperanza, a conceptos exclusivamente sentimentales. Esta instrumentalización política de la cursilería no tiene nada que ver con las razones sólidas, serias, que se necesitan para montar un nuevo país, pero es el único elemento con el que cuentan los políticos independentistas catalanes para convencer a la ciudadanía, y cuando los únicos elementos son estos, la ilusión, la esperanza, el sueño, el proyecto empieza a apelar a la fe, a la creencia, a la credulidad de los ciudadanos.
  Quizá sea porque nací en Veracruz y me conozco de memoria el discurso político latinoamericano, pero aquí he oído discursos, del president y sus subalternos, que están a un paso, a un milímetro, de la verbosidad mística del comandante Hugo Chávez. ¿Es esta la élite que va a llevarnos hacia la independencia? Si quitamos la mística al proyecto independentista, y nos atenemos a los datos que la realidad nos ofrece, si despojamos al proyecto de toda su ficción, tenemos que una Cataluña independiente sería menos próspera, quedaría aislada de Europa y tendría menos peso político, económico y cultural del que tiene ahora como parte de España. Los políticos tendrán sus motivos para sostener esta ficción, pero ¿nosotros? Usted que no es ni político, ni locutor, ni tertuliano, que quiere el mejor de los mundos posibles para sus hijos, ¿va a creerse eso de la ilusión y del I have a dream, cuando la pura y dura realidad indica precisamente lo contrario? Me parece que este proyecto independentista, brumoso, acomodaticio, lleno de remiendos y componendas, es poco respetuoso con los catalanes y con los españoles, los ciudadanos de este país merecemos un futuro más decente.
  La ficción es la materia con la que trabajamos los novelistas, nuestro oficio es inventar historias; quisiera aprovechar las últimas líneas de esta reflexión para pedir a los políticos independentistas que dejen de invadir nuestro espacio de trabajo y que regresen, cuanto antes, y por el bien de todos, a la realidad.
  Jordi Soler, Independencia y ficción, El País, 13/10/2013 [elpais.com]
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  La III Guerra Mundial.

  Archivado: octubre 14, 2013, 9:18pm CEST por Manel Villar

  Stefan Zweig by Loredano

  
  
  
  No hay fenómeno social que, en cualquier época importante, no se refleje en el aspecto de las ropas y los objetos, en el arte o en la literatura. Y ¿cuál sería ahora la ecuación? Una secuencia en la que escribir imaginarios personajes para las novelas, cuadros bonitos para las paredes y arquitecturas fotogénicas para el marketing chocaría ominosamente contra la desventura social.
  La crisis nos hace tristes, pobres y desolados, honestamente desesperanzados. De hecho, justo en un tiempo parecido al actual (considerando que nos hallamos en el centro de una inesperada III Guerra Mundial) Robert van Gelder, redactor de The New York Times, entrevistó a Stefan Zweig (1881-1942) para su periódico. Y el escritor dijo: “Estos meses [de 1940] han sido fatales para la producción literaria europea. La norma básica para todo trabajo creativo sigue siendo la concentración y jamás ha sido tan difícil de alcanzar para los artistas de Europa. Porque... ¿cómo concentrarse en medio de un terremoto moral?”.
  ¿Cómo concentrarse en medio de esta hecatombe moral, corrupta y devastadora? Los libros que más entidad van teniendo en nuestros días son documentos, confesiones, diarios. Poca ficción o de poca calidad artística. Porque “¿qué significa la perfección artística en un momento así, cuando está en juego el destino de nuestro mundo real e individual?”, exclamaba Zweig.
  El propio destino del novelista vienés se saldó dos años después de estas declaraciones con su suicidio en Brasil. La gloria de Stefan Zweig, repleta de un extraordinario éxito literario por todo el mundo, fue insuficiente para sostener su ilusión para seguir viviendo en aquel tiempo de cenizas.
  Ahora no se cuentan tantas bajas por armas de fuego como en la contienda bélica, pero los millones de parados, los miles de refugiados, los incontables pobres y desesperanzados desempeñan, no obstante, el papel de víctimas de esta nueva guerra cruel. La III Guerra Mundial donde nos hallamos no convierte en cascotes escombros, fábricas y comercios, simplemente los vacía de gentes al modo de la bomba de neutrones que afecta directamente al ser humano y no a la construcción.
  Esta guerra mundial no se caracteriza ya por los hectólitros de sangre derramada sino por la pérdida a borbotones de la fe en los mandatarios y sus vacilantes propuestas hacia un mejor porvenir.
  Los suicidios de padres de familia son relativamente pocos y numerables; lo incalculable es hoy el suicidio interior de familias enteras evisceradas de presente y de futuro laboral y cultural. El estrago afecta a la natalidad, a la fertilidad, al sentido de las cosas, a la salud, a la esperanza ahora muerta o mate.
  Porque, en definitiva, ¿cómo revestirse de lentejuelas en el momento del desahucio o en pleno dominio de un creciente cementerio de excluidos, material y moralmente, que no niega la oportunidad de brillar o renacer?
  Vicente Verdú, Los tiempos de color mate, El País, 12/10/2013
    [cultura.elpais.com]
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  Catalunya i el futur de l'esquerra.

  Archivado: octubre 14, 2013, 9:11pm CEST por Manel Villar

  La crisis actual del Estado en Cataluña se llama independentismo: es su metáfora más altisonante porque es tanto su expresión sentimental como la presunta solución definitiva para que tanto la crisis como el Estado se disuelvan. El independentismo es, me parece, la forma que ha adoptado en Cataluña la denuncia y la desesperación ante males compartidos por el resto de España. Pero precisamente por ser gravísima la quiebra financiera de la Generalitat y astronómica la cifra de parados (más de 600.000), esa crisis de Estado se ha reconvertido, desde el poder y desde la calle, en solución liberadora de los males actuales y al mismo tiempo liquidadora de los males históricos. En ambos casos, el mal es España.
  El relato catalán, por tanto, ha alcanzado la perfección del círculo político. Ha aliado a la derecha en el poder, el Govern de la Generalitat (10 de sus 12 consejeros estuvieron en la Via Catalana por la Independencia), y a buena parte de la contestación radical de izquierdas, con expresión parlamentaria o sin ella. Y en medio se instala el resto de partidos de la izquierda, cada vez menos seguros en la defensa de un proyecto distinto a la independencia, cada vez más olvidadizos de los compromisos contraídos como partidos en los últimos treinta años, cada vez más sintonizados con la vasta onda general en que se mueven los medios públicos y políticos de Catalunya. En ese electorado, con el indesmayable apoyo de los últimos Presupuestos, también empieza a calar el mensaje de que la independencia conducirá por fin a la justicia y a la riqueza mientras que el federalismo o la reforma del Estado de las Autonomías equivale a aferrarse a un fósil ideológico. Pura inadaptación al aire de los tiempos.
  Lo doblemente preocupante es sin embargo esa renuncia ideológica de las izquierdas, catalana y española, a leer la crisis catalana bajo el paraguas de una crisis de Estado. Creo que este enfoque emplaza el asunto en un ángulo más productivo e incluso más apto para concebir soluciones duraderas no sólo para Cataluña sino para el futuro político de la izquierda. Para empezar, lo sitúa en el ámbito de las responsabilidades políticas compartidas y neutraliza tanto la propensión catalana a endosar a España sus males como neutraliza la tentación española de culpar de todo a la avidez insaciable de los catalanes. Así, el nuevo relato en Catalunya se desmorona como una ilusión óptica porque ella misma ha sido parte fundamental en la construcción del mal, el actual Estado, con sus propios votos —tanto del PSC como aliado del PSOE como de CiU como aliada coyuntural de quien hiciese falta—. Que ahora la derecha nacionalista en Cataluña finja que el Estado actual no es cosa suya ni tiene nada que ver en su crisis es un modo de lavarse las manos poco respetable, pero es tan poco respetable como obviar las obscenas campañas anticatalanas promovidas por el PP.
  Hoy España no es la madre de todos los males catalanes pero sí es un Estado en crisis de legitimidad auspiciada por la crisis social y económica y por el repudio creciente que encuentra el Estado fabricado en la transición, hace treinta años. Los ribetes incluso pornográficos de esa crisis empiezan por el pitorreo del Estado consigo mismo (y el caso del presidente del Tribunal Constitucional parece hecho a medida).
  Esta percepción me parece que compromete también y gravemente a la izquierda en la búsqueda de una respuesta propia, singular, no calcada o derivativa de propuestas de otros. La evidencia de la inadaptación morfológica del Estado a una sociedad que ya no es la que era ha cristalizado en Catalunya con el apoyo popular al independentismo. Interpretar su empuje como una forma de egoísmo cantonalista o de reacción emocional minimiza el problema y desenfoca la cuestión central, que es esa inadaptación de la estructura del Estado a la sociedad española de principios del siglo XXI, incluida la catalana. Y da la impresión de que cuanta más lentitud mantengamos en esa reconsideración de estructuras y poderes, partidos y leyes de financiación, impunidad del fraude y otras permisividades hoy ofensivas, más difícil será reafirmar a los sectores catalanes todavía de izquierdas en un modelo de Estado revitalizado y dispuesto a encarar su propia adaptación al futuro. Al PSOE particularmente, como parte de su profunda y propia crisis, parece corresponderle imaginar ese programa de reformas creíble y verosímil, sí, pero también valiente y moderado, es decir, moderado por valiente.
  
  Una propuesta política de ese calado en la izquierda de ambos lados puede disipar espejismos y convencer a muchos contra la descapitalización social, cultural, económica y política que significa para España y Cataluña la independenica real e incluso el mismo proceso que vivimos ahora. Pero atraerá a los electores no por la vía del porque sí o porque España ha de seguir siendo una y Cataluña es España, y punto. El problema es estructural porque los cambios de la sociedad española son estructurales y no meramente de forma, estilo o temperatura. La alternativa de la izquierda al proceso independendista o es parte de su respuesta a la crisis del Estado o no será más que una gasa intangible de fantasías. Pero sobre todo no debería ser hermana de las soluciones de la derecha ideológica, al margen de si es tan provincianamente españolista como provincianamente catalanistas son muchos independentistas.
  Los votantes de la izquierda en España y en Catalunya deberíamos saber por qué en lugar de soportarnos impacientemente, preferimos seguir explotando sin complejos las sinergias de un proyecto federal y socialdemócrata adaptado al siglo XXI. Desde Catalunya la izquierda estará encantada de activar la reforma de un Estado destartalado y descompuesto por tantos lados. Y sin duda preferiría que la descomposición no llegase a la mera disolución por pasividad, por inopia o por resignación. Y ese no parece trabajo ajeno a un PSOE con voluntad de liderar de nuevo una reforma del Estado mientras agoniza maltrecho, renqueante, el que fue afortunado Estado de la transición.
  Jordi Gracia, El Estado de la izquierda, El País, 14/10/2013

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  LA BODA DEL AÑO

  Archivado: octubre 14, 2013, 8:26pm CEST

  [www.garciasfotografos.blogspot.com.es]

  

  NO TE PIERDAS LA ALFOMBRA ROJA

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  ¿Era Sócrates un integrista?

  Archivado: octubre 14, 2013, 3:49pm CEST por Miguel

  Hablábamos de este asunto hace ya algunos años en esta misma bitácora, pero es algo que sale en clase de manera recurrente al menos en estos tiempos en los que todavía se sigue explicando a todos la historia de la filosofía. Me estoy refiriendo a la muerte de Sócrates, que fue en cierta manera una muerte asumida y elegida. No en el sentido de que el filósofo ateniense deseara morir, pero sí porque rechazó escapar incumpliendo la ley, al menos si nos fiamos del testimonio de Platón. Al final, cuando planteamos el tema en clase suelen salir dos valores cruciales para todo ser humano: la vida y las propias ideas. ¿Cuál de los dos vale más? Sócrates estuvo dispuesto a cambiar la primera en favor de las segundas. Entregó su vida por sus ideas, convencido de que la coherencia personal era un valor sin el cual no merecía la pena vivir. En nuestro tiempo, la elección socrática suele interpretarse en las aulas como una estupidez: su contribución a la filosofía hubiera sido aún mayor de haber podido gozar de algunos años más de vida. Él, que decía servir a las leyes, debió escapar de la muerte en favor de otro de los valores que siempre dijo defender: los jóvenes, que hubieran podido aprender muchas más cosas de Sócrates en caso de que este hubiera decidido vivir.

  Valemos más vivos e incoherentes o por el contrario aportamos más a la sociedad coherentemente muertos, tranformados en iconos de no sé sabe muy bien qué ideas. Sócrates parecía tenerlo claro: mejor que mueran los seres humanos antes de que lo hagan las ideas. Popper, un filósofo nada sospechoso de ser amigo de las medias tintas, parecía pensar al revés y siempre manifestó que era preferible que murieran las ideas para que no lo hicieran las personas. En estos tiempos nuestros, la actitud socrática no resulta comprensible del todo: fanatismo filosófico, es como la califican algunos de los alumnos. Como si fuera exactamente igual aceptar una injusta sentencia de muerte que llenarse el cuerpo de bombas y hacerlas explotar en un autobús. O si se quiere poner un ejemplo en el que no haya terceros implicados: suicidarse porque se está convencido de que las propias creencias personales nos empujan a ello. Nunca la filosofía tuvo unas consecuencias inmediatas, prácticas y vitales, como en el caso socrático: siempre fue perseguido el pensamiento libre y crítico, pero no es fácil encontrar casos como este en el que voluntariamente se entrega la propia vida a cambio de salvaguardar una serie de ideas.

  Más inteligente fue, suele comentarse en clase, la actitud de Galileo. Un ejemplo científico que nos sirve igualmente para ilustrar el tema: juzgado por plantear un nuevo cosmos revolucionario, Galileo fue capaz de retractarse y desdecirse, de reconocer públicamente que estaba equivocado, aunque en privado hubiera dicho totalmente lo contrario. No aporta demasiado al caso si en verdad se atrevió a mascullar aquello de “Y sin embargo se mueve” o no. Lo cierto es que su actuación pública consistió en retractarse. Salvó la vida, se puede pensar. Perdió toda su vida anterior, podría responder Sócrates. Y es aquí donde la actitud socrática puede entenderse incluso como una afirmación de la vida. De su vida en este caso: de haber escapado, habría dejado de ser Sócrates. Recluido en una isla, sin opciones de pasear por su amada Atenas y hablar amistosamente con sus gentes: ¿acaso tiene sentido vivir así para quien ha hecho de la plaza pública su modo de vida? Miremos de nuevo a Galileo: podemos dudar de si logró una buena ganancia al quedar condenado al ostracismo y a una especie de encierro intelectual, sin opciones de volver a crear y compartir nuevas teorías sobre el universo. Entre el integrismo y la autenticidad: preguntarse si merece la pena seguir viviendo renunciando a ser uno mismo o alargar la vida biológica, habiendo perdido para siempre el sentido personal que cada cual le viene dando a la misma. Esta, y no otra es la cuestión socrática.

  

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  Classe 13

  Archivado: octubre 14, 2013, 11:38am CEST por José Vidal González Barredo

  A l’arxiu adjunt teniu la presentació corresponent a la classe 13 que completa la teoria de les Idees de Plató. Classe 13

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  La política i el temor a Déu.

  Archivado: octubre 14, 2013, 6:09am CEST por Manel Villar

   
  
  L'any 1953 el govern de Franco i el Vaticà van signar un concordat que començava dient que la religió catòlica romana seguia sent "l'única de la nació espanyola". El 1979, ja aprovada la Constitució, es van renovar els acords, mantenint la posició privilegiada del catolicisme i moltes de les prebendes que li havia atorgat el franquisme. El règim actual no ha fet seus els principis de laïcitat i aconfessionalitat propis d'una democràcia de qualitat. 
  L'Església espanyola va beneir el cop d'estat del general Franco. Va convertir la Guerra Civil en croada. I va actuar com a principal aparell ideològic del règim. Franco li va assegurar el monopoli del mercat de les ànimes i li va confiar la missió d'enquadrament i control cultural i moral de la ciutadania. Després de la mort del dictador, la jerarquia eclesiàstica ha seguit maldant per mantenir el domini ideològic i per condicionar la legislació. Però ha perdut batalles tan simbòliques com el divorci, l'avortament i els matrimonis homosexuals. Tanmateix, Zapatero, que va irritar els bisbes, els va compensar amb més diners que mai. Amb el retorn de la dreta ha començat una contrareforma que manté la religió a l'escola i amenaça l'avortament i el matrimoni homosexual. Cap govern ha tingut el coratge de posar al seu lloc una Església que perd pes dia a dia, en un mercat de les ànimes cada cop més despietat. 
  L'Església catòlica beatifica 522 màrtirs de "la persecució religiosa". Proclamar beats i sants és una atribució d'honors interna de l'organització. Cadascú és lliure de reconèixer qui cregui convenient. Tanmateix, el que costa d'entendre és la presència de representants de l'Estat, el president de la Generalitat i dos ministres en un acte privat i de clara bel·ligerància ideològica amb regust de passat. Les religions es deuen a veritats inefables. L'Església catòlica sempre ha estat a prop dels règims autoritaris que l'ajudaven a imposar-les. Però l'Estat ha de marcar distàncies. Portem trenta-cinc anys de democràcia i el temor a Déu segueix paralitzant els governants. El concordat és una taca negra a l'expedient de la democràcia.
  Josep Ramoneda,  Beats i privilegis, Ara, 13/10/2013
• octubre 13, 2013
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  amoralitat espanyola (Reyes Mate)

  Archivado: octubre 13, 2013, 9:47pm CEST por Manel Villar

   
  
  No sabe usted lo que significa reconocerse culpable en este país”, escribía Laín Entralgo cuando, tras la publicación de En descargo de conciencia, un crítico se detuvo en una fugaz frase, perdida en medio del libro, donde el antaño falangista dejaba de exculparse para decir que se sentía culpable del golpe de estado contra la República, de la ferocidad de la represión franquista y de lo que luego vino. Pero ¿de qué tenía miedo este hombre en un momento de su vida en que todo lo tenía y era un intocable? Algo grave y oculto debía saber porque no hay manera de entender la cerrazón de políticos, banqueros, hombres de negocios, jueces o eclesiásticos españoles para reconocer la culpa y, consecuentemente, para asumir públicamente sus responsabilidades.
  Es tan notoria la diferencia con otros países que algunos han pensado que la cosa tiene que ver con nuestra cultura católica. Es cierto que al trocar la autoridad de la conciencia por el poder del confesionario, se libera al culpable del calvario de la responsabilidad pública. Pero quizá sean de ayuda para descifrar este enigma las reflexiones de un fino observador de la mentalidad española llamado Walter Benjamin. Le llama la atención lo singular del honor en nuestra literatura. En cualquiera de nosotros el honor evoca dignidad, quizá un poco engolada, pero con grandeza moral. Para Benjamin, sin embargo, el honor era la coraza necesaria en estas tierras para salvar el pellejo. La vida física era tan vulnerable que la sociedad se inventó una especie de espiritualidad materialista para protegerse del desamparo. ¡Pobre entonces de alguien sin honor! Cualquiera podía darle caza, de ahí la necesidad de defenderlo a capa y espada. Esta “amoralidad tan española en la manera de ver las cosas”, según dice Benjamin, podría explicar la contumaz negativa del hombre público español a reconocer sus mentiras, la corrupción de los suyos, el fracaso de sus decisiones, la doble moral o la ley del embudo. Se niega a reconocer lo evidente porque si lo hace se queda a la intemperie, entregado de pies y manos a sus rivales, desde luego, pero también al trato despiadado de los cercanos. Lo que está en juego no es la dignidad moral sino la integridad física, por eso no se hacen concesiones. A la jerga política pertenecen expresiones como “tragar sapos”, “tener piel de elefante”... y, sobre todo, resistir, resistir a cualquier precio. Como decía el presidente Rajoy a Bárcenas: “Luis. Se fuerte. Mañana te llamaré”.
  En esto sí que nos diferenciamos de aquellas sociedades con marchamo protestante. En estas, a diferencia de las católicas, se ha hecho paso la cultura bíblica que habla de otra manera. En el mito bíblico de la creación del mundo aparecen de la mano la culpa y la libertad. El primer gesto libre del hombre recién creado es una transgresión. Muchos son los que no han ocultado la sorpresa ante este relato. Se entiende que aquel Adán fue bien formado por la mano del creador y, sin embargo y contra todo pronóstico, su primer gesto libre consistió en contravenir el mandato divino. Es un apunte muy intencionado. La vida del ser humano sobre la tierra comienza en ese momento —en el octavo día de la creación—, como si la historia de la humanidad, es decir, la realización de la libertad estuviera unida a la elaboración de la culpa. En una cultura, marcada con ese hierro, reconocer la culpa es un gesto moral y así es visto y valorado. Quien asume su responsabilidad pública no queda a merced de las fieras sino que es tratado con respeto. Lo que entonces distinguiría al político o al juez o al banquero español de los demás es el componente moral: inexistente en el caso de la amoralidad hispana y presente en la de esos países donde la gente se va por una minucia. En los ocho años de Merkel han dimitido dos presidentes federales, cuatro ministros y un presidente del Bundeskank, por asuntos como copiar una tesis o dejarse invitar. Willy Brandt dejó la Cancillería porque un asesor era espía. ¿Se imagina alguien lo que sería la geografía española con esa vara de medir?.
  Que el público premie al corrupto o aplauda al mentiroso, no invita a la esperanza ni habla mucho de la salud moral de esa sociedad. El espectáculo de políticos elegidos por mayoría absoluta y que tienen que abandonar la poltrona recién estrenada, salpicados por la corrupción, habla de la desvergüenza de esos políticos pero también de la amoralidad de sus votantes. Nos queda el consuelo de los payasos. Ellos asumen sus torpezas, las exponen públicamente y las transforman en trampolín para levantarse. Los niños lo entienden y aplauden. Si el circo es el último refugio de la sabiduría política, habrá que invitar a los personajes públicos a que pasen y vean.
  Reyes Mate, La sabiduría de los payasos, El País, 12/10/2013
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  L'educació, el millor tresor.

  Archivado: octubre 13, 2013, 9:42pm CEST por Manel Villar

   
  
  Está amaneciendo. Es la hora de los pájaros. A los colegios e institutos llegan en bandadas niños y chavales cargados con sus mochilas. Ellos no lo saben, pero todos se dirigen a la isla del tesoro. Puede que ignoren dónde está ese mar y en qué consiste la travesía y qué clase de cofre repleto de monedas de oro les espera realmente. El patio del colegio se transforma, de repente, en un ruidoso embarcadero. Desde ese muelle lleno de mochilas cada alumno abordará su aula respectiva, que, si bien no lo parece, se trata de una nave lista para zarpar cada mañana. En el aula hay una pizarra encerada donde el profesor, que es el timonel de esta aventura, trazará todos los días el mapa de esa isla de la fortuna. Ciencias, matemáticas, historia, lengua, geografía: cada asignatura tiene un rumbo distinto y cada rumbo un enigma que habrá que descifrar. La travesía va a ser larga, azarosa, llena de escollos. Muchos de estos niños y chavales tripulantes nunca avistarán las palmeras, unos por escasez de medios, otros por falta de esfuerzo o mala suerte, pero nadie les puede negar el derecho a arribar felizmente a la isla que señalaron los mapas como final de la travesía. Ese mar está infestado de piratas, que tienen su santuario en la caverna del Gobierno. Todas las medidas que un Gobierno adopte contra el derecho de los estudiantes a realizar sus sueños, recortes en la educación, privilegios de clase, fanatismo religioso, serán equivalentes a las acciones brutales de aquellos corsarios que asaltaban las rutas de los navegantes intrépidos, los expoliaban y luego los arrojaban al mar. De aquellos pequeños expedicionarios que embarcaron hacia la isla del tesoro solo los más afortunados llegarán a buen término. Algunos soñarán con cambiar el mundo, otros se conformarán con llevar una vida a ras de la existencia. Cuando recién desembarcados pregunten dónde se halla el cofre del tesoro, el timonel les dirá: estaba ya en la mochila que cargabais al llegar por primera vez al colegio. El tesoro es todo lo que habéis aprendido, los libros que habéis leído, la cultura que hayáis adquirido. Ese tesoro, que lleváis con vosotros, no será detectado por ningún escáner, cruzará libremente todas las aduanas y fronteras, y tampoco ningún pirata os lo podrá nunca arrebatar.
  Manuel Vicent, Tesoro, El País, 13/10/2013
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  Educació i socialització.

  Archivado: octubre 13, 2013, 9:32pm CEST por Manel Villar

   
  
  Educar significa conocer, reconocer, acumular, repetir e innovar. Todo lo que se aprende nos sirve para sobrevivir,  cohesionar a la especie y, en última instancia, dar sentido a nuestra existencia. La educación, probablemente, es una adquisición muy primitiva a la que no podemos dar una fecha de inicio. Es decir, no sabemos desde cuándo podemos hablar de educación como un comportamiento de género o de especie durante nuestra evolución.
  Lo que si sabemos es que la educación se ha convertido en paradigma en las sociedades humanas avanzadas de Homo sapiens.  Esto no significa que no exista en las poblaciones menos desarrolladas. Es un error de especie y elitista descartar la educación en civilizaciones o poblaciones primitivas. Cazadores y recolectores, ganaderos y agricultores, así como sociedades industriales, tienen en la educación la forma de demarcar comportamientos de la expresión etológica y cultural.
  Educarse significa formarse para incorporarse activa y efectivamente a los procesos de especie. La educación es un factor de integración social básico. Ahora mismo parece imposible entendernos como especie consciente sin el rito social de la educación que es, posiblemente, el más consistente de todos los actos que los humanos efectuamos para socializarnos y reproducir los sistemas sociales. Así pues, en esta nueva serie de posts, abordaremos cuestiones fundamentales para poder entender la educación como un proceso evolutivo, de género y de especie.
  
  EstrategiasLos humanos, caracterizados por nuestra capacidad de generar alternativas a nuestra forma de vivir, hemos aplicado una serie de estrategias  que nos han permitido una interdependencia beneficiosa con nuestro entorno, tanto el social como el ecológico. De esta manera, medio natural y medio histórico se funden en nuestra organización humana para constituir lo que podríamos denominar interacción holística.
  Instrumentos el como el lenguaje, el fuego, el arte, la religión, los ritos y, más tarde, la tecnología, la ciencia y un incremento exponencial de la sociabilidad, han constituido nuestra conciencia como primates en proceso de humanización. La educación se encuentra en la base de este incremento en nuestra socialización.
  La educación está ligada a los comportamientos y a la cultura, y continúa estándolo en el momento de la construcción de los protocolos modernos, que suelen ser leyes casi universales para todos los especimenes humanos. Una buena o mala educación puede constituir el fracaso o el éxito de los individuos.
  
  Complejidad evolutivaLa educación ha pasado, por  tanto, de la forma de enseñar comportamientos básicos para el desarrollo de un grupo, a una necesidad de la sociedad para sobrevivir a la complejidad evolutiva. La relación que tiene la educación como formación del carácter cultural y de comportamiento de la humanidad debe ser tratada desde la conciencia en construcción.
  Por ingeniería inversa, los humanos hemos de ser capaces de analizar y pensar en cómo la educación constituye una expresión humana de primer nivel que no puede ser cuestionada por la socialización de la revolución científico-técnica.
  Eudald Carbonell, Evolución y educación (1), Sapiens, 13/10/2013

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  LA CRISI DEL PETROLI

  Archivado: octubre 13, 2013, 6:05pm CEST por Luis Roca Jusmet

  v:* {behavior:url(#default#VML);} o:* {behavior:url(#default#VML);} w:* {behavior:url(#default#VML);} .shape {behavior:url(#default#VML);} Normal 0 21 false false false ES-TRAD X-NONE X-NONE /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Taula normal"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-priority:99; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin:0cm; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:11.0pt; font-family:"Calibri","sans-serif"; mso-ansi-language:ES-TRAD; mso-fareast-language:ES-TRAD;}
  Jordi Roca Jusmet és catedràtic de Teoria Econòmica de la Universitat de Barcelona. És un expert en la  relació entre ecologia i economia i ha escrit articles sobre la crisi del petroli. Com també  és el meu germà, ha tingut la delicadesa de contestar-me unes preguntes pel blog.
  
  
  Hi ha realment un problema greu amb el petroli ?
  El petroli és, des de fa moltes dècades, la principal font energètica a nivell mundial. Al món se n´extreuen anualment més de 4.000 milions de tones i la demanda no para de créixer, especialment pel transport en cotxe, camions i avions. Els problemes que planteja aquesta gran –i creixent- dependència són de dos tipus.
  El primer, que es tracta d’un recurs no renovable; tot i que diem que el petroli es “produeix”, en realitat no fem més que extreure unes quantitats limitades d’un recurs produït en  processos geològics lents de milions d’anys . Segurament hem extret ja més o menys la meitat de les reserves que es podran explotar de forma econòmicament viable i sobretot ho hem fet en els darrers cinquanta o seixanta anys. Una part creixent de les extraccions de petroli es fa a llocs cada cop més problemàtics, amb més costos econòmics, energètics i ambientals. La pregunta no és quan s’acabarà el petroli ja que de fet no s’acabarà mai sinó quan ens haurem d’adaptar a una oferta decreixent, és a dir, quan arribarem al que s’ha denominat el peak oil o el cim del petroli. Quan més retardem l’adaptació a viure amb menys disponibilitat de petroli, més augmentarà la dependència respecte aquest recurs i més complicat serà l’ajust. 
  El segon problema, tan o més important que l’anterior, és el dels impactes ambientals generats per la seva extracció: els locals –que, molts cops, recauen sobre poblacions pobres que viuen molt lluny dels llocs de consum i que no treuen cap benefici de la seva explotació- i els globals com ara el canvi climàtic. El principal gas d’efecte hivernacle és el CO2 i el principal focus d’emissió és amb diferència la crema de combustibles fòssils: petroli, carbó i gas natural. L´ única forma de reduir de forma significativa les emissions que causen l’escalfament global és reduir de forma important l’ús de combustibles fòssils.
  
  Hi ha energies alternatives que puguin substituir-la ? Què penses de l´energia nuclear ?
  En algun ús energètic ja s’ha produït una important substitució del petroli com és en el cas de la generació d’electricitat i en alguns usos industrials. Les energies alternatives, especialment l’energia eòlica, han tingut un paper en això gràcies a l’enorme desenvolupament que han tingut en alguns països. Tanmateix, globalment el procés és extremadament lent en comparació a la urgència dels problemes generats per l´ús dels combustibles fòssils: avui la principal font per obtenir electricitat al món és el carbó i la segona és el gas natural. Pel que fa al transport, la situació és encara més difícil ja que la dependència dels derivats del petroli és aclaparadora i les alternatives per substituir-lo són molt complicades. Es parla dels cotxes elèctrics o d’hidrogen; certament poden tenir un important paper en el futur però s´ha d’anar molt en compte: ni l’electricitat ni l´hidrogen són fonts d’energia primàries que es trobin accessibles a la natura. Cal obtenir el petroli i l’hidrogen (per exemple, separant-lo de l’aigua mitjançant corrents elèctrics): la qüestió és doncs d’on vindrà l’energia necessària per obtenir-los. Fa uns anys hi va haver una gran expectativa sobre la possibilitat d’utilitzar agrocarburants per al transport però ara hi ha molt menys optimisme: fer cultius  destinats al transport treu terres per cultivar aliments i per “alimentar” un cotxe normalment caldria molta més terra que per alimentar una persona.
  Respecte a l’energia nuclear, la meva opinió personal és que hi ha raons suficients per renunciar al seu ús tant pels perills que comporta (la mostra més recent és l’accident de Fukushima al Japó, però abans hi ha hagut molts altres accidents) com pel problema moral que comporta generar residus radioactius amb una vida mitjana de milers d’anys. De fet, contra el que molta gent pensa l’energia nuclear al món està gairebé estancada des de fa més de deu anys (es posen molt lentament en funcionament noves centrals però en contrapartida se´n tanquen altres): l’època de gran expansió de l’energia nuclear ja està molt lluny, van ser els anys 1970 i primers 1980. Actualment la proporció d’electricitat d’energia nuclear al món és moderada: menys del 12% del total.
  Es pot mantenir per molt de temps el nivell de consum actual ?
  Des d’una perspectiva de mitjà i llarg termini és obvi que és inevitable una transició cap a les energies renovables i, en la meva opinió, molt especialment cap a un sistema on l’energia solar tingui un paper clau. Les qüestions són, primer, si estarem a temps de fer aquesta transició de forma ordenada i no traumàtica o si caldrà una gran crisis energètica per dur-la a terme i, segon, si és viable un món futur sostenible amb uns nivells de consum d’energia per càpita com els que tenim avui a les societats riques i ,a més, estesos a molts habitants d’altres llocs del món. Sobre la primera qüestió no sóc gaire optimista però la resposta depèn en gran part del recolzament polític i econòmic que es doni a les energies renovables i també –i això connecta amb la segona qüestió- si avancem decididament cap a una major eficiència i estalvi energètic. La meva opinió és que qualsevol futur sostenible passa per adoptar estils de vida molt menys intensius en energia.
  
  

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  YO NO FUÍ A PLAZA CATALUÑA

  Archivado: octubre 13, 2013, 4:00pm CEST por Luis Roca Jusmet

  Escrito por Luis Roca Jusmet
  
  
  
  
  
   Alicia Sánchez-Camacho, representante del PP catalán, se extraña que los no independentistas no fueran ayer a la Plaza Cataluña. Se dirige así, más especificamente, al PSC. Yo no soy del PSC pero comparto la postura mayoritaria en este partido sobre el tema catalán y me parece absolutamente coherente que no fuera a la concentración.
   Los nacionalistas, españolistas o independentistas, no entienden que algunos no seamos nacionalistas. Quieren hacernos creer que esta posición es imposible, porque solo se puede criticar un nacionalismo en nombre de otro nacionalismo. El nacionalismo es una ideología moderna basada en la identificación imaginaria, es decir emocional, con una palabra-imagen. Identificarse con Cataluña o con España. Es siempre una identificación absoluta, que no permite matices y que se coloca por delante de otros rasgos identificatorios particulares ( clase social, creencias, prácticas...). Supone priorizar lo particular ( espíritu de grupo) por encima de lo universal ( humanidad) y la singularidad ( la subjetividad). Al nacionalismo yo le opongo un cosmopolitismo republicano.
  Quiere decir considerarse ciudadano del mundo y también potenciar lo propio, lo individual. A diferencia del cosmopolitismo liberal no es individualista sino que valora lo común y lo social. No es competitivo sino cooperativo. Es la idea de ciudadanía en la que somos parte de un Estado, que debe ser democrático y social. En la que uno forma parte de un país pero que sobre esta pertenencia hay que mantener lo que unes a los demás humanos y lo que nos diferencia de ellos.
   El acto de Plaza Cataluña era nacionalista : estaba dirigido a los sentimientos, al sentirse español por encima de otras cosas. Pero no solo esto, sino que además el Día de la Hispanidad marca otras referencias imperalistas que no comparto en absoluto.
   Pero es que además los no independentistas pueden ser federalistas, no unionistas. Puede considerar, como hago yo, que una comunidad tiene derecho a decidir sobre si formar parte de una comunidad más amplia. Por lo menos lo creo en este caso, después de las manifestaciones independentistas y las elecciones. Pienso que la Constitución debería reformarse en este sentido y en otros.
   Resulta además que los unionistas son de extrema derecha, derecha o centroderecha, por decirlo así. me encontraría con mucha gente con la que no comparto mi visión de la sociedad. En España el fascismo es españolista, es un hecho. La derecha no . El centroderecha no es, en general, unionista en Cataluña ( CiU) aunque podríamos situar a Ciutadans  también en este espacio. Aunque alguno de sus más interesantes miembros, como Francesc de Carreras o Félix Ovejero, sean de centroizquierda. Entiendo por derecha los que defienden el neoliberalismo económico. La derecha pura es también, neoconservadora. El centroderecha práctica un liberalismo más amplio, que afecta a cuestiones sociales. En CiU hay también derecha pura por sus vínculos con la jerarquía eclesiástica. El centroizquierda es, para mí, el socialismo liberal. La mayoría están en el PSC y son federalistas o independentistas. Pero también ERC, donde son claramente independentistas.
   ¿ Donde está la izquierda ? Entiendo por izquierda los que se oponen al neoliberalismo. Son la izquierda socialista ( los consecuentemente socialdemócratas) y comunista. Los catalanes de izquierdan militan en ICV, CUP y en un sector del PSC y ERC. Son federalistas o independentistas. Por supuesto que muchos son independientes, como yo mismo, que me considero dentro de la izquierda socialista federalista.
   En todo caso me parece un error considerar esta manifestación como fascista. Son españolistas, unionistas que tienen derecho a manifestarse pacíficamente. criminalizar al adversario es siempre peligroso.

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  Están ustedes invitados...

  Archivado: octubre 13, 2013, 1:35pm CEST por Gregorio Luri

  ... más aún: les ruego la caridad de su presencia. En estos actos se agradece mucho la compañía.
  
  

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  Definició d'argumentació

  Archivado: octubre 13, 2013, 1:29pm CEST por Jordi Beltran

  Si parlem de diàlegs argumentatius, haurem de tenir clar què és una argumentació:
  
  96 800x600 Normal 0 false false false ES-TRAD JA X-NONE /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Table Normal"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-priority:99; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin:0cm; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman";} “L’argumentació és una activitat verbal, social i racional destinada a convèncer un crític raonable de l’acceptabilitat d’un punt de vista tot presentant una constel·lació de proposicions que justifiquen o refuten la proposició expressada en el punt de vista”.[1]
  
  [1] Van EEMEREN.; GROOTENDORST: A Systematic Theory of Argumentation (2004: 1): “Argumentation is a verbal, social, and rational activity aimed at convincing a reasonable critic of the acceptability of a standpoint by putting forward a constellation of propositions justifying or refuting  the proposition expressed in the standpoint.

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  UN PASTÍS DE POMA

  Archivado: octubre 13, 2013, 12:28pm CEST por XAVIER ALSINA

                                               "An apple a day takes the doctor away "  Si vull pastís de poma ,  el vull perquè és de poma i res més,  si vull el 100 % de poma i res més ,  altres no m'agraden perquè no són de poma.  I si em poso a pensar el primer pecat va ser per una poma ,  potser de la classe golden, o fuji o golden royal, o ...  i el conte favorit de petit era blancaneus

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  Cuarta conclusión de todo esto

  Archivado: octubre 13, 2013, 9:40am CEST por Gregorio Luri

  "No sé lo que ocurre en otros países, pero en el nuestro, la riqueza no nos hace más listos. Comparen ustedes mismos los resultados de España en comprensión lectora y matemáticas. En cada columna los datos de la izquierda muestran los resultados de las personas con un nivel de renta bajo, los del centro, con un nivel de renta medio y los de la derecha con un nivel de renta alto. Lo desolador es constatar, primero, lo tontos que son nuestros ricos y, lo segundo, que no podemos esperar nuestra mejora educativa del mero incremento de la riqueza. Es decir, no podemos esperar con los brazos cruzados a que el crecimiento económico nos redima. Necesitamos algo así como una revolución cultural.  
  
  
  

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  La mano que mece la cuna

  Archivado: octubre 13, 2013, 7:36am CEST por Conchi

  Comienzo este artículo en español como deferencia para los lectores del blog cuya lengua es el castellano, pues lo terminaré de escribir en inglés, dado que es para el alumnado de la asignatura “Ethics” (Educación ético-cívica).

  Os recomiendo ver una excelente película de terror psicológico y suspense que fue rodada en 1992 por Curtis Hanson. Se llama “La mano que mece la cuna” (The hand that rocks the cradle).

  El argumento es el siguiente: Claire Bartel (Anabella Sciorra), una mujer casada, madre de dos hijos y asmática, decide con su marido contratar a una niñera. La persona perfecta parece ser Peyton Flanders (Rebecca de Mornay). Es rubia, de facciones agradables, tierna y muy callada.

  Sin embargo, Peyton oculta graves secretos que la llevan a intentar sustituir sibilinamente a Claire, primero amamantando a su bebé, después insinuándose a su marido y finalmente ganándose la confianza de la primera hija de la pareja.

  Sin duda es una perturbada, pero nadie lo advierte debido a su aspecto aniñado. Su plan secreto de acabar con Claire culmina en una memorable escena en la que Peyton vacía todo el inhalador de Claire con el fin de que se muera de un ataque de asma. Alguien tiene que pararle los pies… pero ¿quién?… quizás Claire sea más inteligente de lo que parece…

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  THE HAND THAT ROCKS THE CRADDLE (1992)

  You can do a special activity writing a comment on the blog. First of all you have to write a synopsis of the film. Afterwards you have to answer the following questions:

  a) How can Claire prove that Peyton is a murderer?

  b) What would you do if you were Claire?

  c) If you were a judge what sentence would you give to Peyton?

  I know that you are going to do the activity very well. Come on!

  Deadline: October 27.  9 p.m.
  

  

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  Mens sana in corpore sano

  Archivado: octubre 13, 2013, 1:14am CEST por andreuruf

  Aquest curs m’he proposat mantenir una rutina i dur a terme una activitat física d’una manera constant. A principis d’any vaig començar a anar a córrer per muntanya, ja que tinc la gran sort de viure a dues passes de … Continua llegint →
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  Sonríe

  Archivado: octubre 13, 2013, 12:50am CEST por sandramunoz

  Sonreír: ese simple gesto que hacemos miles de veces durante el día. Cuando miramos algo que nos hace gracia, cuando nos acordamos de algún momento bonito, cuando llegamos a casa y encontramos ya en la mesa nuestro plato favorito, cuando … Continua llegint →
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  Infeliç format per 6 lletres

  Archivado: octubre 13, 2013, 12:38am CEST por lidiaescola

  Sentia parlar de tu, arribes a la vida de les persones, com si algú s’ho mereixés, a la recerca d’un nou amagatall per instal·lar-te. Al cap d’un temps d’estar engrandint decideixes avisar. Doncs bé, ja farà gairebé cinc mesos que … Continua llegint →

• octubre 12, 2013
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  No vull ni parlar-ne!

  Archivado: octubre 12, 2013, 11:53pm CEST por Jordi Beltran

  font

  
  En el diàleg també intervé el llenguatge no verbal.
  

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  Otros tiempos

  Archivado: octubre 12, 2013, 8:33am CEST por Gregorio Luri

  Life in Soviet Russia
  

• octubre 11, 2013
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  Tots els diàlegs argumentatius son iguals?

  Archivado: octubre 11, 2013, 10:05pm CEST por Jordi Beltran

  Walton (2006: 215) distingeix sis tipus bàsics de diàleg argumentatiu, que es resumeixen en la taula següent:
  96 800x600 Normal 0 false false false ES-TRAD JA X-NONE /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Table Normal"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-priority:99; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin:0cm; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman";}

  Tipus de diàleg	Situació inicial	Fins del participants	Fi del diàleg
  Diàleg persuasiu	Conflicte d’opinions	Persuadir l’altra part	Resoldre o aclarir una qüestió
  Investigació	Necessitat de tenir proves	Trobar i verificar proves	Provar (o refutar) una hipòtesi
  Negociació	Conflicte d’interessos	Aconseguir el que es vol	Assolir un acord
  Recerca d’informació	Necessitat d’informació	Obtenir o donar informació	Intercanvi d’informació
  Deliberació	Dilema o elecció pràctica	Coordinar fins i accions	Decidir el curs d’acció més adient
  Erístic	Conflicte personal	Donar un cop verbal a l’oponent	Revelar bases més profundes del conflicte

  
  Aquesta llista no es presenta com a exhaustiva. De fet, en obres anteriors, l’autor canadenc havia citat afegit altres tipus de diàlegs, com els recollits a Informal Logic (1989: 10):
  96 800x600 Normal 0 false false false ES-TRAD JA X-NONE /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Table Normal"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-priority:99; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin:0cm; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman";}

  Debat	Controvèrsia forense	Victòria verbal	Impressionar l’audiència
  Educatiu	Ignorància	Ensenyar	Impartir coneixement

  
  
  I a Arguments from Ignorance (1996: 190) en consignava altres dos:
  96 800x600 Normal 0 false false false ES-TRAD JA X-NONE /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Table Normal"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-priority:99; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin:0cm; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman";}

  Entrevista	Curiositat per una posició	Exposar la posició del subjecte	Difusió d’informació
  Consulta d’experts	Necessitat d’un parer expert	Decisió operativa	Coneixements de segona mà

  
  Segons Walton, la primera llista enumera els tipus purs. Les altres afegeixen tipus mixtes o subtipus. Per exemple, el debat té veure amb el diàleg persuasiu i amb l’erístic. El que en pragmadialèctica anomenen discussió crítica és una subclasse del diàleg persuassiu.
  
  El que és més important de tot és que en cada un d'ells la pertinença dels arguments, l'acceptabilitat de les premisses i la seva suficiència són diferents.

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  Artistes de l'exculpació.

  Archivado: octubre 11, 2013, 7:34pm CEST por Manel Villar

  by Erlich

  Empieza a ser muy infrecuente encontrar a alguien que diga “he sido yo”. Más aún: “yo sí he sido”. En especial, si se trata de asumir las responsabilidades, es decir, de dar respuesta y de afrontar las consecuencias de alguna acción. Todo parece predispuesto para una gran ceremonia de simulación, cuando no de disimulo, o de exculpación, que suele ser de inculpación a los otros. Parapetados en un conjunto de interposiciones, se buscaría eludir hacerse cargo de una decisión. 
  No es cuestión, desde luego, de sobrecargarse con todas las penurias y penalidades y de creerse protagonista singular de ellas, pero hemos de reivindicar y de reconocer en su alcance lo que realizamos. No siempre podemos presumir de nuestra vida, de nuestras elecciones y acciones, del ejercicio de nuestras tareas, trabajos, encargos o competencias. Habremos de permitirnos suponer algunos aciertos, pero sin duda también errores. Y en ocasiones con repercusión en la suerte ajena. Podríamos ofrecer explicaciones más o menos claras, o enrevesadas, incluso justificar y exhibir buenas razones, argumentar, mostrar la necesidad, presentar las causas, explicar la situación, los condicionantes, las alternativas, pero todo ello ha de pasar por la asunción que da cuenta, no solo de los límites, sino de las propias limitaciones y acciones. Y la tendencia es a reclamar que esto lo hagan los demás.
  Así que si se trata de afrontar que no todo lo que hacemos es impecable, ni siquiera en cualquier caso presentable, conviene que, empezando por uno mismo, aprendamos a reconocerlo. No es cosa de hacer ostentación de los defectos o de las equivocaciones, ni tampoco de ignorarlos. Acuciados y urgidos no significa exentos de capacidad. Y hemos de ejercerla.
  Bien distinta es la actitud de quienes invocan el proceder ajeno, como buenos expertos en exigir de los demás lo que no reclaman para sí, pero asimismo es cierto que se requiere singular ejemplaridad, e incluso capacidad de promover modelos susceptibles de emulación en determinados lugares y condiciones. Y hay quienes responden admirablemente en situaciones de extrema dificultad. No es cuestión de que amparados en ello se eluda la personal participación e implicación, cada quien en su ámbito, de la intervención en procesos colectivos y en decisiones que afectan a otros y que obedecen o requieren de nuestra colaboración, en definitiva de nuestra acción o de nuestra pasividad.
  Una y otra vez nos encontramos con planteamientos que sostienen una cierta, y no pocas necesaria, esfumación o disolución de uno mismo. Ello no ha de ser un móvil o coartada para escamotearse de la respuesta al otro, frente a él o ella, como si ante los demás se diluyera nuestro sujeto con el único fin de resultar escurridizo, incluso del afecto y de su necesidad. El requerimiento ajeno es el límite del emboscamiento, lo que no significa que haya de asentirse apáticamente a las peticiones de los otros. Pero incluso la negativa pide ese modo de presencia, siquiera para ausentarse.
  Perfilarse como alguien susceptible de hacerse responsable es toda una tarea. Ello no significa que, sin más, se sea culpable, pero sí supone situarse en el espacio en el que se dan las condiciones para ser o no inocente, si bien se trata de serlo en verdad. Lo que ahora subrayamos es esa situación y condición, la de quien en su caso se hace digno de inocencia o de culpabilidad, aunque de ser culpable resultara una indignidad. La libre capacidad de elegir una posibilidad, sin reducirlo todo a imponderables, de decidir con todas sus consecuencias, y de estar dispuesto a conllevarlas, es ya una cierta dignidad, cuya culminación se alcanza cuando se persigue el bien y se busca lo mejor, no sólo para uno mismo. No toda responsabilidad supone culpabilidad, sin embargo para ser culpable es preciso ser de algún modo responsable, incluso en el caso de actuar irresponsablemente. Uno se hace entonces responsable de su irresponsabilidad.
  Comprender no significa asentir o estar de acuerdo y desde luego comprenderse no es ratificar lo realizado por uno mismo. Es cuestión, en cualquier caso, de abrir espacios para la libertad y no de subrayar una y otra vez que no hay otra posibilidad, que es inevitable o ineludible, que es lo único que cabe hacer. No siempre en las mismas o similares situaciones todos procedemos igual. Cuando interesa no deja de argüirse lo contrario. Puede ocurrir que no haya elección, pero resulta llamativo cómo algunos se conducen a sí mismos, no ya a difíciles encrucijadas, sino a lo inexorable. A al menos a que lo aparente. Entonces parecerían exentos de toda responsabilidad: “esto es lo que hay”, se dicen. Y tras lo ocurrido, todo es exculpación. Acorralados por sus propias elecciones y decisiones, logran vérselas con lo que les permite asistir de espectadores a lo que sucede, como si fuera indiferente de lo que ellos mismos han propiciado. 
  Entonces ya sí, podría ser inevitable. Borrados los pasos del camino, sin apenas huellas y rastros sólo cabe lamentarse de lo que pasa. El bello entramado no necesita velar rostro alguno. Tras él no se oculta ningún autor. Esta acción sin agente irrumpe como un rayo, ejecuta con precisión, alcanza como la flecha y es capaz de atravesar sin que por lo visto nadie la haya lanzado. “Son cosas de la vida”. Lo preferible es callar ya como muertos.
  No ha sido nadie, no hemos sido ninguno. O si se tercia, es cosa de quien en alguna ocasión no procedió adecuadamente. Todo menos vernos involucrados en la propia decisión. Obviamente no se trata de inculparse de aquello con lo que no se ha tenido que ver, pero hemos de reconocer que cada cual a nuestro modo vamos siendo en alguna medida artistas de la exculpación. Por eso es tan admirable e infrecuente escuchar: “yo sí he sido”.
  Ángel Gabilondo, "Yo sí he sido", El salto del Ángel, 11/10/2013

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  Més de Poetry Slam

  Archivado: octubre 11, 2013, 5:23pm CEST por Dolors

  Ja hem fet dues entrades amb motiu del Poetry Slam que se celebra a Barcelona. De la primera, ja tenim aquí el vídeo del seu autor, Salva Soler, guanyador del darrer certamen celebrat el passat setembre al Convent de Sant Agustí. 
  Ara que són temps dolents per a l'educació en aquest país, no està de més recordar als Paulitos que porten anys i anys omplint les aules i sobre els quals ni els devots i practicants de l'anomenda "atenció a la diversitat" s'ha preguntat què els oferia l'educació i el món. On va quedar el centre de l'educació de tant que fa que està descentrat o fora d'òrbita. 
  
  
  Un cop més, com ja ho vam fer en una entrada anterior, es pot proposar com a activitat als alumnes de 2n de batxillerat contrastar l'educació humanística de la sofística amb la que es dibuixa en aquest monòleg. 

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  Classe 12

  Archivado: octubre 11, 2013, 1:42pm CEST por José Vidal González Barredo

  A l’arxiu adjunt teniu la presentació corresponent a la classe 12 que introdueix la teoria de les Idees de Plató. Classe 12

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  Enigmas, Esfinges, Futesas.

  Archivado: octubre 11, 2013, 12:56pm CEST por Gregorio Luri

  Me acosté ayer tarde y me he levantado hoy temprano, intentando dar forma a un artículo de 2.500 palabras sobre... la Esfinge. Finalmente lo he conseguido, pero en la redacción final he dicho cosas que en la primera redacción aún no sabia. Cada vez lo tengo más claro: la escritura sirve para saber qué sabes y para aprender de uno mismo.
  Una vez enviado el articulo, me he dado una vuelta por las webs que suelo visitar. Os traigo alguna cosa:
  I"I have no great faith in political arithmetick, and I mean not to warrant the exactness of either of these computations." Adam Smith (1776) Wealth of Nations.Aquí
  II"Il va de soi pour moi que George W. Bush était un plus grand Président des États-Unis que le timoré Obama. Idem en France si je compare Sarkozy au notaire de province qui lui a succédé".
  "Est-ce que l’Islam est soluble dans la démocratie? Il faut une sacrée dose de naïveté pour le penser…"Roland Jaccard
  IIIAntonio Muñoz Molina: “en España algo que nunca ha faltado son los defensores de la ignorancia”. Apunta dos razones. Una es que las clases más reaccionarias han coartado la difusión del conocimiento para preservar sus privilegios y someter a las mayorías. La otra es que la izquierda, tras haber luchado durante mucho tiempo y apasionadamente por la educación, en el periodo más reciente ha abandonado “su viejo fervor por la instrucción pública para sumarse a la derecha en la celebración de la ignorancia”. Y atribuye buena parte del fracaso del sistema educativo de la época democrática (que parece evidente) a que “la izquierda política y sindical decidió, misteriosamente, que la ignorancia era liberadora y el conocimiento, cuando menos, sospechoso, incluso reaccionario, hasta franquista.” Aquí y aquí
  IV
  Professor: I Banned Laptops from the Lecture Hall.
  Students were not only distracted by their screens, but they no longer knew what was the most important thing to write down from lecturesAquí

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  PIERRE HADOT : LOS EJERCICIOS ESPIRITUALES DE MARCO AURELIO

  Archivado: octubre 11, 2013, 11:33am CEST por Luis Roca Jusmet

  
  
  
  La ciudadela interior
  
  Pierre HadotPrólogo de Arnold I.Davinson( Tradución de María Cucurella Miquel)Barcelona : Alpha decay, 2013
   Escrito por Luis Roca Jusmet
  
   En el imaginario cinematográfico de mi generación, Marco Aurelio era el gran actor inglés Alec Guinnes, uno de los protagonistas de La caída del Imperio Romano. En el imaginario de nuestros jóvenes es otro gran actor, igualmente inglés, Richard Harris, en Gladiator. Siempre la misma imagen, la del emperador-sabio que sucumbe frente al hijo perverso. Marco Aurelio es, para Erasmo de Rotterdam en su Elogio de la locura, el ejemplo del desastre al que conduce el filósofo-rey de Platón. No sabemos si hay que entender irónicamente o literalmente el elogio a la sinrazón de uno de los precursores de la racionalidad moderna y como hay que interpretar este juicio sobre Marco Aurelio. El lúcido y amargo Cioran, finalmente, nos dice en uno de sus aforismos que prefiere el escepticismo de un Emperador ( Marco Aurelio) que las propuestas de un soñador ( Nietzsche). Muchos han sido los análisis del que quizás fue el único Emperador-filósofo: Marco Aurelio. Nos llega con este libro un estudio sobre sus meditaciones, en el contexto de la época y del escritor, que serán dificilmente no ya superadas sino tan siquiera igualadas. El autor, uno de los grandes filósofos franceses del último tercio del siglo XX: Pierre Hadot. Pierre Hadot nació en 1922 y murió en 1920. Es un estudioso excepcional de la filosofía antigua que ha defendido que hay que entenderla no como un discurso sino como una forma de vida. La teoría se justifica por una práctica. Hay que saber pensar para poder pensar bien. Hay que saber actuar para poder actuar bien. La palabra que Hadot considera más adecuada para esta comprensión de la la filosofía era la de ejercicio espiritual. Sin connotaciones religiosas, ni tan solo espiritualistas, la filosofía se entiende así como una transformación interna profunda y global, no solo como un ejercicio intelectual. En este sentido hubo una proximidad en su última etapa con Michel Foucault, cuya prematura muerte impidió un debate que sin lugar a dudas hubiera sido apasionante y fecundo.Lo primero que hay que saber para entender un texto es cual es la intención y a partir de aquí ver como podemos actualizarlo.Para Hadot está claro : la meditaciones petenece al género de lo que los antiguos llamaban hyponnemata, que quiere decir escribirse o hablarse a uno mismo. Nos podemos preguntar para que escribe uno para sí mismo. Los diarios pueden servir como un ejercicio estilístico o como una forma de autoconocimiento. Pero no es éste el sentido del que hablamos. De lo que se trataba es de escribir unos dogmas, los propios de la escuela estoica, para recordarlos de manera permanente, para tenerlos siempre presente. Como una especie de guía práctica que Marco Aurelio escribía para sí mismo, pero siempre desde la escuela a la que pertenecía, el estoicismo. No se trata de ser original ( no hay que crear conceptos, como decía Deleuze) sino de vincularse a una tradición. Esta tradición tiene unos fundadores, que son Zenón y Crisipo, el siglo III A.C. En Atenas. Su lema : vivir de acuerdo con uno mismo, de una manera coherente. Pero este uno mismono es el yo singular, sino la Razón Universal. Hay unas reglas establecidas, unos dogmas que hay que aceptar, que son los de la escuela a la que se pertenece: el estoicismo. Lo que cambia de un filósofo a otro es el estilo personal, la manera de enseñar o la presentación de la doctrina. El estoicismo nace como fusión de la ética socrática, ka física heraclitiana y la argumentación aristotélica. Parte de la Unidad de todas las cosas marcadas por una Lógica ordenadora. El filósofo aspira a la perfección moral, a la sabiduría. Quiere hacer siempre lo más verosímil y lo más correcto. El discursos teórico sirve para orientar la acción porque su finalidad es práctica.
  El auténtico Maestro de Marco Aurelio es Epicteto. Paradógicamente, un esclavo es reconocido como maestro por un emperador. Epicteto habla de crear un margen de libertad con respecto a nuestro entorno. Ser libre significa crear un espacio interno en el que aceptamos lo que no depende de nosotros y actuamos de la mejor manera cuando sí depende de nosotros. Ser libre es entender y asumir los propios límites. El alma recibe imágenes, forma un juicio a partir de ellas y de este juicio se genera un deseo. A partir de Epicteto, Marco Aurelio defiende la triple disciplina del deseo, del juicio y de la acción. La disciplina del deseo nace de la física. Porque la física es la contemplación de la Unidad de todas las cosas y de su necesidad. Nos enseña que no hay que querer lo no tenemos y nos gusta ni evitar lo que tenemos y nos disgusta. Hay que buscar el bien y apartarnos del mal, el resto debe ser indiferencia. Luego tenemos la disciplina del juicio, que se basa en la lógica, en la objetividad. Ver las cosas tal como son, no distorsionadas por la subjetividad de nuestras emociones. Hay que huir igualmente de la fantasía. Finalmente tenemos la disciplina de la acción a través de la ética. Hay que entregarse al acto correcto, no quedarse a medias, no dispersarse. La atención debe ser plena. Hay que hacer lo correcto, pero con una cláusula de reserva, que es aceptar pueden haber circunstancias externas impidan la acción. Pero hay que intentar invertir el obstáculo y transformarlo en una oportunidad para una buena acción, siempre que sea posible. Hay que saber prever las dificultades para plantear la acción de una manera realista. Lo que importa es la pureza de la intención. En este sentido es una moral de la intención, de los principios, como más tarde formulará Kant y no de las consecuencias, como plantearán los utilitaristas o los pragmatistas. Es necesario un trabajo interior, una transformación interna para conseguir esta autodisciplina serena. Pero hay que vivir siempre en el presente, no de la nostalgia del pasado ni de la esperanza del futuro. Es el carpem diem de Horacio y en este sentido hay un planteamiento similar entre los estoicos y los epicúreos. Pero lo que sí les diferencia de los epicúreos es la prioridad que dan los estoicos, en su mayoría, a la política. Hay que ser justo y ser justo significa dar a cada cual lo que merece. Quizás podríamos definir su propuesta política como un opción aristocrática con elementos democráticos, lo cual les diferenciaría en este último aspecto de Platón. Hay una especie de voluntad de moralizar la política con una idea de piedad como humanidad, no como compasión. Políticamente podemos considerar el estoicismo romano ( en el caso de Marco Aurelio y de su maestro Epicteto) como diferente de la teoría platónica porque no se da en los primeros una jerarquía del alma como en Platón. La razón no es la facultad superior que determina el buen camino, como en el caso de Platón. Por el contrario, para el estoicismo, la razón puede ser buena o mala en función del juicio que formula, igual que el deseo o la acción, que en sí mismos no pueden juzgarse : los hacemos por su contenido concreto.   Hadot tiene la virtud de añadir a la opción estoica del deber la idea de gozo, de alegría. En este sentido podemos considerar a los estoicos como antecedentes de Spinoza : la Unidad de Todo con la lógica interna de la necesidad, la libertad como transformación de la necesidad, la aceptación alegre de lo que hay. Hace una relación que aunque arriesgada no deja de ser sugerente, con Nietzsche. La afirmación del presente puede releerse en el Amor fati del filósofo alemán.   Hay un último punto que me llama la atención. Es alguna referencia puntual que hace Hadot entre el estoicismo y la filosofía china. Hadot apunta a la filosofía como experiencia universal. En este sentido sería partidario de Jean François Billeter en su interesante polémica contra François Jullien. Para el primero hay un elemento común entre el pensamiento grecorromano y el chino, mientras para el segundo serían dos caminos inconmensurables. Como dato curioso diré que frente al dualismo occidentales los chinos han tenido una concepción más unitaria en la que dentro de la globalidad podemos diferenciar tres elementos diferentes. Aparte de los que tradicionalmente podemos identificar como la parte más espiritual y la más material hay un tercer factor, que es el chio qi, que normalmente traducimos por energía. Pero cuando se ha querido buscar un término similar en occidente siempre se ha recurrido al pneuma de los estoicos. También veo una clara similitud con algunos textos neoconfucionistas.Estamos, en definitiva, frente a un libro excepcional. No solo para los interesados en la filosofía antigua, ni siquiera en la filosofía en general. Cualquier interesado en el arte de vivir debe leer y pensar sobre lo que dice este libro. Es decir en lo que dijo Marco Aurelio y más tarde Pierre Hadot sobre el anterior. Una doble lección que merece nuestro tiempo. Y que hay que leer con alegría, como hace Pierre Hadot.
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  Taller de estética y filosofía

  Archivado: octubre 11, 2013, 11:12am CEST por Miguel

  

  La quinta del sordo, en Madrid, imparte un taller sobre filosofía y estética, centrado en la modernidad. Puedes ver más información aquí.

  

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  La física d'Aristòtil.

  Archivado: octubre 11, 2013, 6:25am CEST por Manel Villar

  
  
  2. Tras comentar algunos puntos de la Metafísica, corresponde hacer lo equivalente con la Física, un tratado de inmensa influencia posterior.
  Dimensión de las formas materializadas, la physis constituye un «innato impulso al movimiento». Siempre hubo y siempre habrá movimiento. Se trata de saber qué significa en general esta condición del mundo, y la célebre respuesta aristotélica dice: el movimiento constituye una realización de lo movido, «el acto de lo que es en potencia». Traducimos por acto el término enérgeia, que constituye un compuesto de en (cuyo significado es «en») y ergon («obra», «operación»). Potencia traduce dynamis. Pero si el movimiento es cumplimiento podemos preguntar ¿de qué? Es aquí donde aparece la idea evolutiva con toda claridad:

  «De modo general, es visible que lo engendrado es imperfecto y se encamina hacia su principio; por consiguiente, lo último según la generación ha de ser lo primero según la naturaleza (physis)».

  Hay un movimiento —el circular— que es idéntico al reposo, por ser continuo y eterno. Lo que así se mueve reposa cambiando, como dice un fragmento de Heráclito, y sólo el pensamiento objetivo (nous) tiene este estatuto de motor inmóvil. Cualquier otro movimiento es o bien natural o bien forzado, y en ambos casos se observa una mediación de la materia por la forma y de la forma por la materia. La potencia «aspira» al acto, tal como la materia «espera» a la forma, pero la interpenetración de una por otra sólo se realiza con esfuerzo (la «obra» que es el erg de energía). Debido a la resistencia de la materia a aceptar la forma, el cosmos sólo puede elevarse despacio y gradualmente desde las existencias inferiores a las superiores.
  
  Dicho esfuerzo lento es finalista sin serlo subjetivamente, prefigurando el mecanismo de selección natural propuesto dos milenios más tarde por Darwin. Por ejemplo, en sus Physicae Auscultationes (II,8), Aristóteles observa que nuestros dientes no son adecuados para masticar porque los haya creado esa finalidad, sino porque los individuos casualmente dotados de una dentadura útil tuvieron más probabilidades de sobrevivir.
  
  La existencia se concibe como una escala. Al comienzo está lo inanimado, que no mueve y es movido mecánicamente. Siguen los seres vivos, que son movidos por impulso interno y externo, y que mueven a otros (animados o inanimados). Luego vienen los humanos, que por su mayor componente etéreo son más afines al movimiento circular, y están menos expuestos a la pasividad del animal. Vienen a continuación (en realidad, Aristóteles lo considera «sólo probable») las inteligencias planetarias, porque los cuerpos celestes son seres vivos cuyo movimiento de revolución tiene un componente de «reposo» mucho mayor. En último término se halla el nous mismo, que los escolásticos llamarán “intelecto agente”. 
  2.1. En un universo increado, sostenido por una pluralidad de substancias, acontece un cambio eterno de naturaleza evolutiva: lo pasivo va siendo activado, la materia va siendo informada. En otros términos, lo real va haciéndose lentamente más definido. La realización del fin objetivo (telos) es la actividad de de-fin-ir o ir hacia el propio fundamento, y por eso telos significa primariamente «límite». El mundo físico —y los otros mundos son meras abstracciones— puede concebirse como juego de causas eficientes, pero por debajo de lo eficiente hay una finalidad vinculada a la vida, que es una consumación de lo posible y equivale para cada viviente al «proyecto» de ponerse en sus límites.
  
  No hay en consecuencia ningún cuerpo infinito. Hay un infinito por suma (como el del número) y un infinito por división (como el del espacio); el tiempo, por ejemplo, es infinito en ambos sentidos. Pero la infinitud corpórea ha de entenderse como lo contrario de algo actual. Es un infinito que se alcanza sucesivamente, en su ir haciéndose, y que en cada instante posee dimensiones finitas.
  
  Espacio y tiempo son categorías relativas, predicados de otra cosa, y no marcos absolutos preexistentes con respecto al mundo. El espacio se define como «límite de lo envolvente», y el tiempo como «número del movimiento». Esta relatividad de ambos guiará la solución aristotélica a las aporías de Zenón.
  Como no podemos entrar en el detalle analítico de la Física, insistamos en el rasgo más radical de su perspectiva, que es el principio evolutivo. El principio inverso, o emanativo, presenta el curso del mundo sujeto a un proceso de lenta degradación: la plenitud se halla siempre al comienzo, y el devenir ulterior constituye un tránsito de más a menos. Cualquier historia –natural o cultural- refleja una progresiva pérdida (de energía, pureza, perfección, etc.), que trata de paliarse con culto al pasado y representaciones de eterno retorno. Donde reina el principio emanativo las costumbres encarnan lo sagrado, al igual que cualquier cambio encarna lo impío, pues la innovación aleja del origen y conlleva degradación.
  
  Lo que va implícito en la realidad como physis es un tránsito de menos a más, del embrión al organismo maduro, de los estadios inferiores a los superiores. Esto es consustancial al dominio físico como dimensión de lo autoconstituído, que también podemos llamar de lo abierto, donde cada viviente se busca de modo activo, formando y reformando su singular existencia. Aristóteles, como acabamos de ver, encuentra la formulación más radical de semejante criterio con su teoría del movimiento como paso de la potencia al acto, de la posibilidad a la realidad. Semejante optimismo –del que sólo se excluyen los pitagóricos y Platón, sujetos al influjo del pesimismo brahmánico- será en lo sucesivo una divisa de Occidente, una civilización que no sólo se sabe histórica o expuesta al azar de los cambios, sino que se quiere histórica porque confía en la innovación y el hallazgo, a despecho de todos sus innegables riesgos. 
  Antonio Escohotado, Física. La plenitud del saber antiguo (II)  [www.escohotado.org]

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  LOMCE

  Archivado: octubre 11, 2013, 1:29am CEST por Jordi Beltran

  Concedim que es pot avençar més, que els indicadors internacionals no situen l'Estanyol en molt bon lloc, amb la salvetat d'algunes comunitats autònomes. Però que no ens diguin que és una llei de qualitat educativa. És pura ideologia. Control central de tots els programes, il·legítim tant perquè contradiu l'estat autonòmic com per la previsible manca de participació en la seva elaboració (ja anunciada per com es van redactar els programes de la reformada EPC). A França, model de centralització, no es canvia ni un epígraf dels programes sense un informe on alguna persona experta hagi donat la cara i després d'un ampli debat en la comunitat educativa. Control reforçat gràcies a les revàlides amb preguntes confegides des del poder central que determinaran el calaix de respostes que caldrà aprendre's ("profe, això entra a revàlida?"). Segregació de l'alumnat, aconseguida forçant l'elecció precoç de les vies d'estudi als 13 anys. També segregació de centres: els públics hauran d'oferir totes les vies, i la dualització de centres entre els de FP i de Batxillerat d'abans de la LOGSE es produirà ara entre els centres públics i els privats. I quines consideracions educatives porten a torpedinar la immersió linguística a Catalunya? I a que la Religió sigui avaluable? I una vegada més: per què, quan ja es coneixen bé els recursos que dóna una llei i se n'han fet modificacions, es canvia per tornar a començar? Que és una llei educativa profundament sectària ho prova que no ha trobat cap suport polític ni social més que el del partit del govern que la proposa.
  Poca broma. Que és un canvi profund i seriós ho palesa que els que diuen (aqui o aqui, per exemple) que la llei Wert no els agrada, troben tanmateix que millora la situació anterior. Mostren el seu desacord amb la LOMCE, però el que fan, sobretot és criticar agrament ... la LOGSE!
  
  Mentrestant, a les tertúlies que alimenten l'opinió pública segueixen fent-se servir categories obsoletes a tot el món civilitzat, com "repetició de curs" o "esforç", i proves basades en els records idealitzats de l'època escolar pròpia, o en el que l'altre dia diuen que li va passar al seu nebodet. I el pare d'un nen de 12 anys acusat per una companya d'ensenyar-li un video porno denuncia al director del centre per haver comprovat l'acusació mirant el mòvil del nen i el jutge de primera instància li dóna la raó. I les ofertes formatives per al jovent aturat (un 40%) o són deficients o són vies de corrupció (Pallerols ...). I les AMPes es gasten els diners en comprar sistemes informàtics obsolets -malversació?- per al control de l'assistència a classe dels seus fills. I la sobrecàrrega d'alumnes i hores de classe, unida a les retallades salarials, està acabant d'aturar la inèrcia de bones pràctiques existents fins fa dos anys (qui seguirà corregint un exercici setmanal, quan té el 20% més d'alumnes i menys hores per corregir?). I al Congrès, els grups de l'oposició, per tal de mantenir el ritme de canvis en les lleis educatives (cada 7-8 anys) es comprometen a derogar la llei si guanyen les eleccions ...
  
  Per acabar: Ahir s'establí la desaparició de la Història de la Filosofa, de l'Ètica i de l'Educació per a la Ciutadania i els Drets Humans com a assignatures comunes per a tot l'alumnat. Ben aviat veurem també com es comença a qüestionar l'especialitat de professorat filosofia a secundària. L'únic grup polític que ha donat suport a la nostra reivindicació  ha estat Izquierda Unida. La resta, aquí i a Madrid, ens han fet bona cara però quan ha arribat el moment han callat: PP, Cs, ERC, CiU, UPyD, PSC, PSOE ...
  
  Ens hem quedat sols. I ells també. Però són molts. De moment.
  
  
  
  
  
  

• octubre 10, 2013
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  "Que ens mogui, per damunt de tot, el coneixement" (Tit Livi)

  Archivado: octubre 10, 2013, 6:12pm CEST por Manel Villar

  Tit Livi

  En l’article d’aquesta mateixa secció de la setmana passada analitzàvem de quina manera un moviment democràtic —i així s’afirmava— com ho és el que ha endegat Catalunya en vista a la seva independència no hi guanya res, ans al contrari, fent servir elements estètics que impressionen i engresquen, però que sempre són de naturalesa enlluernadora i, per això, més o menys encegadors. Avui defensarem l’altra cara de la moneda: parlarem de com col·labora sempre en tot procés democràtic la posada en joc d’allò que es troba als antípodes de l’espectacle: el coneixement.
  
  És cert que la constitució de la societat de masses —que és un fenomen lligat estretament al naixement de les grans conurbacions, a la civilització industrial i al desenvolupament del capitalisme— ha assestat un cop molt dur a l’antiga manera de bastir una democràcia basada en la sobirania intel·lectual de tota la població. De fet, Aristòtil ja postulava que en una ciutat massa gran —el demos atenenc va arribar a tenir més de 300.000 habitants, dels quals només uns 45.000 eren ciutadans lliures—, la pràctica assaonada, tranquil·la i reflexiva de la democràcia perdia gairebé tota eficiència: perquè la democràcia, per estricta definició, consisteix en el govern del poble, amb el benentès que aquest poble delega la seva opinió, també democràticament, en uns representants fidedignes: aquests configuraven totes les escenes de decisió política, tant a la Grècia en el seu millor moment polític com al senat romà, que parlava sempre en nom —indissoluble unitat— de tota la comunitat: Senatus Populusque Romanus.
  Però, com s’ha dit, l’emergència de les masses i el sufragi universal —procediment que va ser discutit al llarg de tot el segle XIX, arran de l’emergència del gros de la ciutadania al cos dels votants— van fer que les iniciatives polítiques quedessin, per desgràcia, molt sovint en mans d’antigues aristocràcies, d’oligarquies, de plutocràcies, després de burocràcies —Alfred Weber ho va estudiar molt bé i Kafka, a El procés, ho va il·lustrar de meravella— i, finalment, en mans de la propaganda i dels mitjans de comunicació.
  Enfortir una democràcia, als nostres dies, només pot consistir, doncs, a reforçar tant com es pugui la capacitat de discerniment de tota la població —des de l’alt funcionari fins a l’obrer o el pagès més amagats i dispersos en la geografia—, perquè els vots, tot i que valen el mateix, no signifiquen el mateix si provenen de les emocions que si provenen del clar discerniment, enraonat, del que pugui haver-hi en joc. La racionalitat política, doncs, assentada en una educació molt seriosa de la ciutadania —l’últim informe PISA, per cert, ens fa quedar molt malament—, és allò que, al capdavall, dóna força a tota democràcia, per molt legítims que siguin els altres mecanismes que hagin determinat la voluntat dels votants expressada a les urnes.
  No veiem, doncs, altra manera d’assegurar sòlidament l’actual procés d’autodeterminació del país que una didàctica molt escrupolosa de tots els antecedents, pressupòsits i conseqüents d’aquesta iniciativa: ensenyar la història d’una manera no esbiaixada; donar als grups de l’oposició del nostre Parlament —que són representants legítims d’una part del poble de Catalunya— els mateixos mitjans que es fan servir per difondre i propagar l’independentisme; promoure tota mena de debats als diaris, la ràdio i la televisió, amb presència de tots els grups polítics i de totes les opinions, des de les més secessionistes fins a les més unionistes; no menysprear mai cap persona ni grup polític que discrepi de l’opinió generalitzada, o generada unívocament pel govern; no considerar mai que una idea circula per la via de la veritat i que les veus divergents són una nosa a liquidar.
  Ara, quan sotgem la fundació d’una nova Roma, no podem dir allò que escrivia Tit Livi (28,27): Multitudo omnis, sicut natura maris, per se immobilis est, ventus et aurae cient. Que no ens moguin gaire ni el vent ni les brises; que ens mogui, per damunt de tot, el coneixement.
  Jordi Llovet, Democràcia i saber, Quadern. El País, 10/10/2013
  

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  Un estiu mogut

  Archivado: octubre 10, 2013, 5:54pm CEST por judithpacheca

  Torna a començar un altre any, el més estressant de tots, acabem de començar i ja tinc ganes de tirar-me per la finestra. Ara trobo a faltar aquells dies d’estiu en els que no feia res. Tot i que, pensant-ho … Continua llegint →
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  La colònia

  Archivado: octubre 10, 2013, 5:44pm CEST por paucastillo

  El pitjor de cada dia es haver de despertar-se d’hora, aixecar-te del llit i saber que no pots fer el mandrós ni un minut més. Va, no mentiré, algun minutet si que l’aprofites… Però si et passes de la ratlla, … Continua llegint →

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  La educación transforma la vida

  Archivado: octubre 10, 2013, 12:10pm CEST por Aprender a Pensar

  Según La educación transforma la vida, el último informe de seguimiento de la educación en el mundo, plublicado por la UNESCO en 2013, alrededor de 61 millones de niños y niñas están sin escolarizar.

  La cifra de niños sin escolarizar dada por la UNESCO en su informe sobre la educación en el mundo demuestra hasta qué punto no se están cumpliendo los pasos para lograr el objetivo del milenio de una educación primaria universal, marcado para 2015: “Asegurar que, en 2015, los niños y niñas de todo el mundo puedan terminar un ciclo completo de enseñanza primaria”.

   

   

  En el informe se destaca la gran importancia de la educación de la mujer, que se refleja en los siguientes aspectos:

  • Las madres que han recibido educación tienen menos probabilidades de morir en el parto.
  • Un nivel más alto de educación reduce  el número de defunciones infantiles que se pueden prevenir.
  • Un nivel más alto de educación de las madres contribuye a mejorar la tasa de supervivencia de los hijos.
  • La educación de la madre mejora la nutrición del hijo.
  • La educación reduce la disparidad de remuneración entre hombres y mujeres.
  • Las mujeres con niveles de educación más altos tienen menos probabilidades de casarse o tener hijos a una edad temprana. 

  Por otra parte, el informe ofrece datos sobre la influencia de la educación en la sociedad:

  • La educación aumenta la tolerancia.
  • La igualdad en la educación acelera la prosperidad.
  • Un nivel de educación más alto potencia la preocupación por el medioambiente.

   

   

   Consultar el infome La educación transforma la vida 

   
  

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  La naturalesa i el desconcert contemporani.

  Archivado: octubre 10, 2013, 10:47am CEST por Manel Villar

  Natural, expresión cabal de la physis, es para Aristóteles por un lado lo elemental (fuego, tierra, aire y agua) y por otro lado los seres animados. A lo inanimado sólo por derivación cabe atribuirle la condición de natural, y los productos de la techne (en nuestro doble sentido de arte y técnica) pueden incluso ser considerados como no naturales... Ciertamente esta visión de Aristóteles es antigua, pero cabe preguntarse (como Husserl indicaba respecto a Descartes) si no puede aún ser de utilidad en un esfuerzo contemporáneo para dar consistencia a la pregunta: ¿qué es la naturaleza? pregunta no enmarcable en la heideggeriana sobre "qué es y cómo se determina la physis", entre otras razones por que lo designado por la palabra physis griega no coincide exactamente con lo que nosotros designamos por el término naturaleza...menos aun desde que este último sigue siendo usado para referirse a algo que ha dejado de obedecer a principios considerados universales.
  
  
  Precisamente porque la perspectiva del presente abordaje es completamente diferente de la heiddeggeriana es debida una consideración sobre esta esta última, lo cual permitirá de paso poner de relieve un punto central:
  La interrogación de origen aristotélico que da título a su opúsculo (‘Qué es y como se determina la physis'') es retomada por Heidegger en un momento en que la ciencia había dado pie a lo que ha podido ser considerado como la mayor conmoción en la historia de las concepciones del ente. Heidegger sabe perfectamente que el trabajo de algunos de sus contemporáneos hace imposible seguir siendo fieles a la convicción según la cual hay un mundo sometido a leyes objetivas, que determinan su devenir con total independencia de que eventualmente tales leyes fueran observadas, archivadas y sistematizadas por un ser inteligente y susceptible de hacer previsiones. Heidegger no se refiere- explícitamente al menos- a estos debates en el seno de la ciencia. Pero es obvio que sin ellos habría menor receptividad a su propia interrogación, no se vería la necesidad de replantear la cuestión de la Physis. En esta reflexión, que quisiera ser estrictamente filosófico-ontológica, será a un momento dado necesario sintetizar los hechos científicos y los debates teóricos que, hace casi un siglo, dieron lugar a que una teoría física discretice o cuantifique la naturaleza elemental (1). 
  Avanzaré tan sólo al respecto que a intelección cabal del asunto nos facilitará la tarea arriba esbozada de intentar determinar cuales son los rasgos que, desde Aristóteles hasta Einstein, habían sido implicita explicitamente postulados como genuinamente propios de la naturaleza elemental y cuya omniaplicabilidad o universalidad nadie había puesto en entredicho hasta que lo hizo una disciplina fundamental de nuestra época.____________________
  (1) Como casi todas las grandes novedades en la historia del pensamiento, todo empieza con la observación de unos hechos que llaman la atención, en razón de que chocan con una creencia establecida. Momentos concretos son la aparición del modelo de átomo que en 1911 había presentado Rutheford (según el cual el átomo se haya constituido por una masiva zona de carga positiva en el centro y circundándola una segunda de carga negativa) y la tentativa, efectuada por Bohr en 1913, de aplicación de tal modelo al átomo de hidrógeno (reducido a un protón en el centro y un único electrón en la periferia). La aporía consiste en que, según el modelo, las radiaciones del átomo de hidrógeno deberían ser continuas, cuando en realidad sólo se comprueban empíricamente radiaciones discretas, lo cual constituye una violación de las leyes clásicas de la electricidad y del magnetismo.
  
  Víctor Gómez Pin, Asuntos Metafísicos 16, El Boomeran(g), 10/10/2013

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  Tercera conclusión de todo esto

  Archivado: octubre 10, 2013, 9:48am CEST por Gregorio Luri

  Esto es lo que no se quiere ver:
  
  
  - Partíamos de una diferencia con la OCDE de 29 puntos. La que tenemos ahora es de 19. ¿Es tan difícil ver dónde se redujo esta diferencia?- ¿Es tan difícil ver que para escolarizar al 7% de la población, que era la que estaba sin escolarizar hasta los 16 años en 1990, se le tuvo que pagar a la LOGSE el tributo de un 30% de fracaso escolar? 

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  Les fases d'un diàleg argumentatiu

  Archivado: octubre 10, 2013, 9:00am CEST por Jordi Beltran

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  Una mica més desenvolupat. Recordeu que serveixen a efectes analítics, i  no prescriptius. En un diàleg real trobarem pauses, errors, repeticions, falsos començaments, superposicions, reparacions.
  
  (C) Jordi Beltran, a partir d'EEMEREN  i GROOTENDORST (1996: 281-282); idem (2004: 59-68); WALTON (2006: 184).
  
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  Fases	Funció dels enunciats	Tipus d’acte de parla
  Confrontació Es palesa la diferència de punts de vista	Expressió d’un punt de vista	assertiu
  Acceptació/refús del punt de vista, manteniment del refús	compromissori
  [Petició d’acte declaratiu	directiu]
  [Definició, precisió, amplificació, etc	declaratiu d’ús]
  Obertura Les persones interlocutores decideixen discutir i acorden les regles	Invitació a defensar un punt de vista	directiu
  Acceptació del repte de defensar un punt de vista	compromissori
  Acord en les premisses i regles de la discussió	compromissori
  Decisió de començar una discussió	compromissori
  [Petició d’acte declaratiu	directiu]
  [Definició, precisió, amplificació, etc	declaratiu d’ús]
  Argumentació Les parts expressen els arguments i presenten i responen objeccions	Petició d’argumentació	directiu
  Presentació d’argumentació	assertiu
  Acceptació o no acceptació de l’argumentació	compromissori
  [Petició d’acte declaratiu	directiu]
  [Definició, precisió, amplificació, etc	declaratiu d’ús]
  Clausura Una part assoleix la seva fita, l’altra concedeix	Acceptació o no acceptació d’un punt de vista	compromissori
  Manteniment o retractació del punt de vista	assertiu
  Establiment del resultat de la discussió	assertiu
  [Petició d’acte declaratiu	directiu]
  [Definició, precisió, amplificació	declaratiu d’ús]

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  El nacionalisme compassiu.

  Archivado: octubre 10, 2013, 7:52am CEST por Manel Villar

  Itàlia concedeix la nacionalitat als immigrants ofegats a les costes de Lampedusa i denuncia els supervivents per delicte d'immigració il·legal. És el cinisme europeu: compassió amb els morts, humiliació dels vius. I després ens vantem de ser la pàtria dels drets humans i de les llibertats. Deu ser per a nosaltres, no per als altres.
  Josep Ramoneda, Educació unidimensional, Ara, 09/10/2013

• octubre 09, 2013
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  VIOLENCIA, DOLOR Y REDENCIÓN

  Archivado: octubre 9, 2013, 10:13pm CEST por Luis Roca Jusmet

  
  
   " Redención" es una película  inglesa dirigida por Paddy Considine, que es también el guionista. La música, que contribuye a una buena ambientación, es de Chris Baldwin y Dan Baker. la interpretación de Peter Mulligan y Olivia Colman es francamente extraordinaria.
   La violencia está presente en toda la película. El protagonista, Josep, es violento contra los otros y contra sí mismo. La violencia es una manera de escapar del malestar, del dolor y de la injusticia. De lo insoportable. No soporta la miseria moral en la que vive y de la que él mismo forma parte. Pero le queda un punto de nobleza. Pertenecía a la clase obrera. está en paro o jubilado, no lo sabemos con claridad.
   Hannah es una mujer que se escapa del terror cotidiano en el que está sumergida a través de la beatería. La religión es una evasión que le permite soportar lo insoportable. Cuando rompe con esta ilusión es capaz de enfrentarse al verdugo. Forma parte de la clase media, donde la miseria moral es todavía peor. Más hipócrita, más oculta.
  
   La película es dura, hace daño. Quizás sobran únicamente la sordidez de algunas imágenes de los actos sádicos del marido.Una mayor sobriedad hubiera dado más realismo y más fuerza a la narración. La redención es a través del amor, pero también de la violencia. Algo tiene que explotar y explota.
   Giorgio Colli decía que la grandeza de Schopenhauer y de Nietzsche era el haber sido capaces de afirmar desde la filosofía algo que todos sabemos desde lo cotidiano : que la vida es dolor. Para Schopenhauer esto invalida la existencia humana. Para Nietzsche, en cambio, le da su dimensión trágica. Esto quiere decir que aún aceptando el peso del dolor vale la pena asumirlor para afirmar la aventura del vivir. Esta es su aspuesta. Para el budismo el dolor puede superarse negando el deseo.
   Freud decía que la violencia forma parte de la naturaleza humana de manera estructural. Que es ingenuo pensar, como más tarde hicieron los psicólogos humanistas, que una sociedad armoniosa podría eliminar en gran parte la frustración y la violencia, que era la consecuencia.
   La película es interesante por lo que tiene de verídica y de radical. Nos muestra el dolor y la violencia sin esteticismos. El mensaje que nos transmite no es de esperanza pero sí es de dignidad. 
  
   
  
  

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  Mañana, en Terrassa

  Archivado: octubre 9, 2013, 5:04pm CEST por Gregorio Luri

  
  Y hoy, a eso de las 20: 40, con el Cuní en TV8.
  

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  La enseñanza sofista (hoy)

  Archivado: octubre 9, 2013, 3:30pm CEST por Miguel

  Andamos en estos días cerrando el inicio de curso en historia de la filosofía, discutiendo en clase las ideas de los presocráticos y del enfrentamiento entre Sócrates y los sofistas. Una tendencia habitual, siendo docentes, es echar balones fuera y plantear que los sofistas, hoy, se buscarían su propio hueco dentro del mundo de la política y el periodismo. Espacios en los que el lenguaje se vuelve dúctil y maleable, y es posible encontrarse con la transustanciación del lenguaje: palabras que significan hoy una cosa y mañana otra. Muertos que se sustituyen por daños colaterales, guerras que pasan a ser misiones de paz, y demás rarezas lingüísticas movidas por el interés. No obstante esta es solo una de las muchas formas de enfocar el asunto. Y no necesariamente la mejor: no hemos de olvidarnos de que la enseñanza era la ocupación fundamental de los sofistas. De manera que tampoco está de más hacer un poco de autocrítica y revisar cómo está el propio patio antes de ponerse a limpiar el de los demás. Los sofistas en el mundo educativo son como las meigas: haberlos haylos.

  Sofistas particulares e incluso institucionales. Porque se hace difícil no entender como uno más de los sofistas a todo aquel que entienda la educación meramente como un negocio, una más de las profesiones al alcance de la mano para lograr el ansiado sueldo a fin de mes. Es este uno de los rasgos definitorios de los sofistas hace ya más de dos mil años: cobrar sumas nada despreciables por sus enseñanzas. Nadie trabaja en nuestros días por amor al arte, pero sí que hay una clara diferencia entre aquellos que entienden la enseñanza como una tarea vital o vocacional, y estos otros, que consideran a sus alumnos meras herramientas para ver cómo su cuenta corriente va nutriéndose convenientemente. Alguna vez oí decir por ahí que los profesores que no tienen vocación hacen daño al sistema educativo. A los que verdaderamente hacen daño es a todos sus alumnos, que tienen que soportar la circunstancia de que la persona en cuestión no fuera capaz de encontrar otro hueco en el mercado laboral. Sólo desde la sofistería se puede defender que sea lícito trabajar en la enseñanza por dinero. Situación que, por desgracia, no es tan excepcional como se pudiera pensar, y que a menudo viene acompañada de un recurso retórico bien curioso: quienes abanderan los “intereses de los alumnos” lo hacen a menudo para camuflar los suyos propios.

  Con todo, no sólo en unos pocos docentes se abona la enseñanza sofista: hay instituciones creadas específicamente para ello. Porque los sofistas, no lo olvidemos, enseñaban a ser virtuoso, pero bajo una concepción bien particular de la virtud: éxito social, económico, político. De lo que se trataba ayer, como hoy para algunos, era de llegar lejos. Por eso todos estamos cansados de ver en televisión universidades que presumen de su grado de inserción laboral, o incluso del tipo de puesto al que se puede acceder si puedes permitirte pagar las astronómicas cifras de la matrícula. La cuestión no queda ahí: los colegios que crean modelos educativos para las elites sociales son el semillero de estas universidades. Esos colegios en los que no tienen cabida la mayoría de adolescentes de la sociedad, sea por insuficiencia económica o académica. Los que sacan pecho de educar con Ipad’s y estar a la última en cuestiones tecnológicas, entre otras cosas porque la propia tecnología, y la inversión que requiere, es utilizada como un factor de exclusión educativa. Los mismos que después sacan pecho, orgullosos, del tipo de alumno que sale de su centro, llamado a ser un número uno en su carrera correspondiente (claro está, para estos centros estudiar un ciclo formativo es algo propio de clases inferiores). Carreras que, necesariamente, han de ser las que tengan una mayor proyección social. Dobles titulaciones, ciencias políticas con asiento asegurado, medicina o las más diversas ingenierías. Sofistas de la enseñanza que logran engañar a quienes no conocen el mundo educativo desde dentro, pero que conviene ir desenmascarando.

  

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  Activitat 4: Comparació de la teoria del coneixement dels sofistes i Sòcrates

  Archivado: octubre 9, 2013, 12:55pm CEST por José Vidal González Barredo

  Al document adjunt teniu la quarta activitat del curs: 1.Al quadre us he posat els conceptes que heu de desenvolupar per fer bé la comparació. Redacteu tenint en compte les preguntes en blau. 2.La comparació només s’ha de fer en … Continua llegint →

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  Segunda conclusión de todo esto

  Archivado: octubre 9, 2013, 12:33pm CEST por Gregorio Luri

  Mientras la Comisaria europea de Educación, Androulla Vassiliou nos anima a tomarnos en serio los resultados, nosotros insultamos a los mensajeros.
  Dice la comisaria: "Si el resultado es tan malo es que hay algo que funciona mal. Hay que preguntarse por qué los resultados son tan malos, ser autocríticos y no ponerse a la defensiva".
  Pero... esto es lo que opinan los padres de la LOGSE:
  Según Alejandro Tiana, hemos tenido malos resultados porque se nos ha comparado con los mejores. Por lo visto deberíamos compararnos sólo con los que están peor que nosotros.
  Según Álvaro Marchesi: "El factor más importante es el nivel educativo y cultural de los padres. Lo demás es especulación". ¿Entonces para qué se hizo "la reforma"? y, sobre todo, ¿para qué sirve la escuela?