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Professors (50 sin leer)

• mayo 09, 2014
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  Anda… sed buenos...

  Archivado: mayo 9, 2014, 7:16am CEST por Gregorio Luri

  
  … o si no, ¿qué?

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  Dissabte, a Tarragona per la Filosofía

  Archivado: mayo 9, 2014, 12:24am CEST por Jordi Beltran

  La filosofia fa turisme: Girona, Igualada, Barcelona, Mataró i enguany ... Tarragona. No ens cansem!
  Més informació aqui. Encara sou a temps d'enviar-hi textos, dissertacions, fotos.

• mayo 08, 2014
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  Cosmos. Capítol 8 (documental)

  Archivado: mayo 8, 2014, 11:28pm CEST por Manel Villar

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  MANIFESTARSE , MANIFIESTO , MANOS PARA UNA FIESTA, MAN , .....

  Archivado: mayo 8, 2014, 8:42pm CEST por XAVIER ALSINA

  
  
  Ellos dicen que van . 
  ¿Quienes ? 
  Ellos y ellas , de hecho son ellas más que ellos ... 
  ¿Por qué lo dices ? 
  Porque las que tienen ojos grandes y saltones, ojos como para ver en la oscuridad, ojos para poder recoger toda la poca luz que se encuentra en la oscuridad son ellas .. 
  ¿ Y por qué ellas quieren ver en esa oscuridad ? 
  
  
  
  Puede que sea una forma de ver cuando todo esta dormido y en silencio ..
  ¿Pero para qué quieren el silencio y la vigilia en lugar del sueño ? ¿No es acaso mejor soñar despierto? 
  Quizás , no lo sé pero el silencio ayuda a hablarle a uno mismo y en eso estas son unas expertas .. bueno también no debemos olvidarnos de que alguno también hay de esos y no de estas... Lo del sueño es un vivir como decía Shakespeare o Calderón para no reprimirnos de lo que nos toca ... 
  
  
  ¿Y quien es él ? 
  Uno de sangre real , noble diría yo el muy , bueno , bueno no quiero caer en eso que tanto odian unas y otro la demagogia que no es la dialéctica o el diálogo o eso que cada vez se estila menos .. 
  ¿ Y por qué será eso que dices ? 
  Bueno un tal Platón ya lo decía en su momento ... pero decirlo es una cosa y escribirlo otra, quizás allí se perdió con la palabra escrita y lo que nos cuenta el mito recuperado por Platón , todo el encanto de hablar cara a cara con la gente ... 
  ¿Pero tu crees que ellas no están para opinar ? 
  Eso se hace en programas como el salvame o hombres y mujeres , se opina de todo y sin saber de nada..por eso últimamente ellas andas como desconcertadas y perdidas ..puede que eso del sábado sea una buena oportunidad ...¿no te parece ? 
  
  
  
  
  Que se yo de eso de manifestarse para qué y para quien , en eso precisamente no creo yo que me da palo y que prefiero hablar conmigo mismo o con ellas o estas o aquellas o esos que me parecen más cuerdos que esos que van pegando gritos en favor de la filosofía como si eso no fuera más que una tontería y nada más..
  
  ¿Pero no crees que alguna cosa debemos hacer ? No decía esto un tal señor Kant que el deber es un ejercicio de responsabilidad con uno mismo y con la paz perpetua del mundo . 
  
  Mira yo sé que Tarragona no notará nada de nada por unos que leen un manifiesto .....  Un manifiesto sobre eso de pensar , de reflexionar, de hablar de forma crítica , ....  No creo que un manifiesto sirva de algo , ¿ no te parece ? 
  
  
  Pues que te diría casi que si no levantamos las manos para irnos de fiesta tampoco conseguiremos levantar la mente y  hablar con razón sobre lo que nos pasa y lo que nos hace pensar ...  Conviene como ellas dicen que nos inspiremos por esas manos que se levantan por esas sombras que rompen las cadenas , o por ese pensar más allá de lo que nos es útil o no útil como decía el tal Mill ...  
  
  
  
  ¿Y si decimos que ellas nos acompañen y ellos también no será mejor asistir para no ir tan mal acompañados por la vida ? Claro que hay desánimo , claro que está lejos, claro que hoy es mi único día de fiesta, claro que otras cosas son peores , claro que ya me queda poco para jubilarme , claro que ... pero frente a tanta claridad sólo se me ocurre que a lo mejor me gusta más vivir en la oscuridad de la noche ... 
  
  
  
  
  

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  MIGUEL MOREY : ESCRITOS SOBRE FOUCAULT

  Archivado: mayo 8, 2014, 4:20pm CEST por Luis Roca Jusmet

  
  
  
  Reseña de
  
  Escritos sobre FoucaultMiguel MoreyMadrid : Sextopiso, 2014.
   Escrito por Luis Roca Jusmet
  
   Sextopiso ha reeditado un doble volumen de Miguel Morey sobre Michel Foucault. El primero es la "Lectura de Foucault" publicada hace treinta años, que hoy ya es un clásico sobre el filósofo francés y que desde hacía muchos años estaba pendiente de una edición revisada. Revisada, pero no actualizada, ya que se cerró unos años antes de la muerte de Foucault. Años que fueron muy fecundos filosóficamente y que conducían no solo a a nuevas problemáticas y desplazamientos sino a una perspectiva global mucho más rica. Lo que publica aquí Morey es una selección de los artículos que ha ido publicando durante estos años y que podrían servir justamente para esta actualización.La manera como se presenta Morey me gusta : no como un experto o un especialista en Foucault. Tampoco como un divulgador. Ni siquiera como un filósofo. Quiere ser simplemente, un profesor de filosofía en el mejor sentido de la palabra. Es decir, el que es capaz de leer y releer y de abrir caminos de acceso a un filósofo, es decir a un ejercicio de pensamiento. Podría ser una manera de dar nobleza a la filosofía entendiendo por ello una actividad creadora, la apertura de nuevos horizontes para el pensar. El oficio del profesor de filosofía sería el de invitar a recorrer estos nuevos senderos que un creador de conceptos, como diría Deleuze ( tan del gusto de Morey) ha abierto. Los profesores de filosofía somos más humildes, nos falta la genialidad del filósofo.
  En primer lugar, he de decir que en libro me ha decepcionado en relación a las expectativas que me había abierto. Hubiera querido un análisis de la biopolítica, del cuidado de sí y de la parresía, los últimos conceptos que Foucault elaboró y desarrolló. Me hubiera gustado una reflexión más global, más distanciada, m´ças crítica quizás, del conjunto de la filosofía de Foucault. Pero no era esta la intención de Morey, que evidentemente no tiene porqué coincidir con la mía, uno de los lectores posibles. Morey sigue fiel a sí mismo y a su interpretación de Foucault. Sigue fiel, por tanto, al Foucault que más y mejor se inscribe en el imaginario en que se desarrolla su primer libro. Bataille, Blanchot, Deleuze y, más allá de ellos, el niezscheanismo francés que entre todos ellos se inventaron. Un Nietzsche interesante, sugerente y arrancado de la lectura nazi pero un Nietzsche cocido según sus gustos. El mismo Foucault me parece que no fue tan nietzscheano como Morey sugiere. Ni tan deleuziano : su valoración final del Ant-Edipo y del esquizoanálisis, en los que Morey tanto insistente como puntos claves del pensamiento de Foucault es más que discutible. ¿ Como hemos de valorar el libro ? Pues como una serie de desarrollos de lo que ya apuntaba en su primer libro. Es el Foucault que debe entenderse desde una concepción de la filosofía como próxima a la literatura. A la poesía sobre todo ( la presencia de René Char, muy sugerente, es permanente) pero también al arte en general y a la pintura en especial. Es, no hay que negarlo, un Foucault interesante y lo son también los artículos de Morey, unos más que otros. Destaco, por ejemplo, Foucault responde ( que recoge las polémicas con Sartre y con Derrida ) o Recordando a Braudillard ( sobre todos por sus alusiones a Bataille), que forman parte de la parte primera ( que titula "Los moralistas franceses") También los dos que dedica a la locura, que agrupa como segunda parte ( "Todas las cosas que duran largo tiempo") Aunque filosóficamente los que me parecen más fecundos son algunos de la tercera parte, que titula "Hablar es hablar", que analiza los temas fundamentales, como la noción de archivo, la concepción de la experiencia en Foucault, la tensión entre verdad y ficción. Latercera parte,"Ver es ver" tienen para mí menos interés. Y dos de los tres prólogos que forman parte de la cuarta parte del libro ( de Defender la sociedady de Tecnologías del yo estarían más en la línea de mis expectativas sobre las últimas producciones de Foucault, al igual que el epílogo ( "Treinta años después").En todo caso me parece un libro, muy bien escrito y sugerente, que vale la pena de ser leído por los que quieren iniciarse en Foucault y también por los que le conocen. Pero señalando lo que para mí es una limitación : se sitúa en una determinada lectura de Morey ( la del nietzscheanismo francés ) y no entra a fondo en el último Foucault. Último Foucault que dará un giro radical que es el de entender el sujeto como algo que construimos y no únicamente como un efecto del discurso y de las relaciones de poder.
  
  
  
  

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  Nihilismo de chiringuito, un párrafo:

  Archivado: mayo 8, 2014, 8:11am CEST por Gregorio Luri

  Cada uno es nihilista como puede y aquí, en el Mediterráneo, el nihilismo es un género literario. En la Viena de Isabel de Baviera, el nihilismo era el nombre del caballo de la Emperatriz. Cuando se cansaba de leer a Schopenhauer, Sissi o montaba en Nihilismus o se iba con su anorexia a Corfú. Se dice que cuando, el 10 de septiembre de 1898, Luigi Lucheni le clavó el estilete que la llevaría a la muerte, frente al Beau Rivage de Ginebra, ella le preguntó, a la búsqueda de sentido: "¿Por qué me matas si soy de los vuestros?". Lucheni fue condenado a cadena perpetua, aunque él reclamó insistentemente la guillotina. Como protesta, se colgó en su celda con su cinturón.
  El resto, el domingo en el ARA
• mayo 07, 2014
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  Viva la rebeldía antisistema

  Archivado: mayo 7, 2014, 11:50pm CEST por Gregorio Luri

  
  El otro día, ya lo recordarán ustedes, me declaraba esporádicamente leninista
  
  Alguna vez en este café me he confesado incluso guevarista, recordando el consejo que daba el Che a sus hijos en su última carta a su familia: «Crezcan como buenos revolucionarios. Estudien mucho».
  Hoy he sido un rato por la tarde nihilista de chiringuito frente al mar Mediterráneo y a estas horas de la noche, me da por defender la rebeldía antisistema:
  
  ¡Pues esto es lo que hay!

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  Igualtat i nacionalisme.

  Archivado: mayo 7, 2014, 11:32pm CEST por Manel Villar

  El Roto

  Ante todo, hay que aclarar el sentido de los términos. Entiendo por nacionalismo el deseo de convertir en derechos políticos los sentimientos de arraigo a una región y a una cultura determinada, sea que se pretenda el establecimiento de un Estado propio o de distintos grados de autonomía. Este aspecto político es lo que diferencia al nacionalismo del patriotismo, de carácter predominantemente emotivo. La izquierda es más difícil de definir. Recordemos que su origen es la ubicación espacial de los diputados en la Asamblea de la Revolución Francesa, lo cual implica cierta relatividad, en la medida en que izquierda y derecha se definen por su posición recíproca. Decía Norberto Bobbio que la izquierda se distingue de la derecha por poner el acento en la igualdad de los ciudadanos, por encima de sus diferencias. Pero el concepto de igualdad es problemático. Es evidente que no se trata de la igualdad empírica: si hasta una bacteria difiere de otra, mucho más diversos son los seres humanos, y no solo por su apariencia física sino por su manera de “estar en el mundo”, por sus cualidades, sus creencias, sus deseos. Desde este punto de vista, la igualdad empírica –como cualquier igualdad- es siempre artificial: pretender que los ciudadanos debamos eliminar nuestras diferencias o seleccionarnos por ellas para ajustarnos a un modelo establecido por el poder es la ancestral aspiración del racismo y la xenofobia. La igualdad que postula la izquierda –que debe postular la izquierda- no consiste en la igualdad empírica sino en la igualdad de derechos no limitada a derechos jurídicos y formales sino que incluya el derecho a disfrutar de los recursos materiales y el consiguiente rechazo de la explotación del trabajo. La actual desigualdad económica, con la concentración de casi la mitad de la riqueza mundial en manos del 1% de la población es el ejemplo más claro de esta desigualdad indeseable.
  En este sentido, la igualdad que caracteriza –que debe caracterizar- a la izquierda no es fácil de compaginar con el nacionalismo. Porque la aspiración a la igualdad tiende por su naturaleza a ser universal, ya que cualquier límite que se ponga a ella implicaría introducir criterios discriminatorios, es decir, no igualitarios. Definir una unidad política según criterios de lengua, geografía, cultura, religión o cualquier otro implicaría cambiar el criterio de la igualdad de derechos para reemplazarlo por el de la igualdad empírica, ajeno a la izquierda en cuanto limitativo de la universalidad. De hecho las primeras luchas izquierdistas enarbolaban la bandera del “internacionalismo proletario” y la unión del proletariado de todos los países contra el enfrentamiento de naciones en la primera guerra mundial, así como la desaparición de los Estados en una etapa final. Y resulta significativo que haya sido precisamente Stalin, cuya figura no representa precisamente a la izquierda, quien haya reivindicado “el socialismo en un solo país” y aprovechado las revueltas nacionalistas de la Europa del Este. Parece mucho más coherente con el pensamiento de izquierdas la propuesta de una sociedad plural en la cual ciudadanos distintos gocen de iguales derechos e incluso la utopía de una ciudadanía universal que haya eliminado las fronteras junto con las relaciones de explotación entre sus habitantes.
  Por el contrario, la derecha liberal, en la medida en que acentúa los valores de la competitividad y el libre mercado, está mejor dotada para defender posturas nacionalistas, ya que tales valores implican la formación de grupos de poder que se oponen a posibles competidores. La sociedad de clases que la derecha defiende implica precisamente la organización de la sociedad según criterios empíricos, como su nivel de renta y su papel en la vida económica. No es casual la coincidencia de grupos nacionalistas con sectores económicamente privilegiados. Por no hablar de la derecha fascista, con su exacerbación de los sentimientos raciales y nacionales, que se dirigen siempre a la exclusión de los diferentes.
  Dicho lo cual, hay mucho que matizar. Puede entenderse la existencia de un nacionalismo de izquierdas en una nación oprimida por otra más poderosa. El nacionalismo de muchas naciones latinoamericanas, por ejemplo, creció al calor de un imperialismo extranjero que no dejaba otro camino para defender los derechos propios. Y en la historia, el nacionalismo ha sido también el arma con la cual se formaron los Estados europeos en su lucha contra los absolutismos, aunque resulte excesivo calificar de izquierdista la superación del feudalismo. Cuando no existen posibilidades de luchar por universalizar la igualdad, la construcción de unidades que busquen defenderse de una opresión exterior no implica una renuncia a los valores igualitarios de la izquierda. Pero dudo de que la eclosión de los recientes nacionalismos europeos, sobre todo los catalanes y vascos, puedan incluirse en esta categoría. Parece excesivo calificar de opresión de esos pueblos la insatisfacción por las condiciones de su relación con el Estado central y el resultado de sus discusiones acerca de fiscalidad y financiaciones. No deja de ser sospechoso que las regiones que reivindican con más fervor su independencia sean aquellas con un nivel de vida más alto; podría pensarse que antes que un intento de universalizar la igualdad, ese proyecto consiste en reservar para sí sus mejores resultados. Como tampoco parece inocente el intento del nacionalismo españolista de atribuir veleidades nacionalistas solo a las regiones que reivindican su secesión, ocultando cuidadosamente que el nacionalismo centralista solo puede aducir en su favor la inercia histórica de la unidad de España, argumento que tiene una considerable importancia pero que no constituye una razón sagrada e inmodificable y que también oculta más intereses económicos de los que está dispuesto a reconocer. Y mucha menor importancia todavía tienen las razones históricas, tanto las que aducen unos como otros, a menos que se considere un valor ejemplar la repetición de un pasado que poco tiene de modélico.
  El otro matiz a tener en cuenta sale del ámbito de los principios para introducirse en ese difícil arte de lo posible que es la política. Tanto en el caso catalán como en el vasco, parece indudable que el sentimiento nacionalista e independentista es compartido por muchos sectores de la población, incluyendo grupos de izquierda. Y este es un hecho que hay que tener en cuenta, recordando que en la historia los factores emotivos tienen tanta importancia como los racionales y económicos. Por lo cual la estrategia de nuestro gobierno, que se limita a enrocarse en la legislación vigente como si se tratara de un dato inmodificable, no parece la mejor respuesta a un sentimiento ampliamente extendido y que requiere negociación, flexibilidad y realismo por todos los interlocutores, incluyendo sin duda la modificación de unos textos legales que han surgido de una realidad muy distinta a la actual.
  En cualquier caso, sería deseable que el debate sobre este tema abandonara las descalificaciones, las amenazas y las grandes palabras escritas con mayúsculas que no dejan ver lo único que importa: la mejor manera de relacionarse los ciudadanos catalanes y vascos con los demás. Reconociendo que en los tiempos que corren el poder de los viejos Estados debe asumir formas variables y flexibles, articulando los ámbitos municipales, regionales, europeos y mundiales. Dedicar las energías a la sacralización de Estados independientes es, ante todo, una pérdida de tiempo.
  Augusto Klappenbach, Nacionalismo e izquierda, Público, 07/05/2014
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  Religió, ateisme i moralitat.

  Archivado: mayo 7, 2014, 10:58pm CEST por Manel Villar

  
  

  Ara Norenzayan

  Los historiadores consideran que Pierre Bayle (1647-1706) fue el primer europeo en defender que una sociedad virtuosa de ateos era teóricamente posible. Para Bayle, el ateísmo en ningún caso era un mal peor que la idolatría: “l’athéism ne conduti pas necesairement à la corruption des moeurs”. Estas peligrosas ideas de Bayle no sólo le granjearon la oposición de los eclesiásticos, sino comúnmente también del partido de los “ilustrados”. Para Locke “quienes niegan la existencia de Dios no deben ser tolerados en absoluto. Las promesas, los compromisos y los juramentos, que son los lazos de la sociedad humana, no pueden ser sostenidos por un ateo. Retirar a Dios, incluso en el pensamiento, lo disuelve todo”. Y Locke no estaba solo. Voltaire, y buena parte de los “moderados”, por utilizar la terminología de Jonathan Israel, sostenían en buena medida el mismo punto de vista y se opusieron tenazmente a la “moral atea” de los radicales. A su vez Helvetius, Diderot y Holbach tuvieron que hacer frente a la acusación de que el ateísmo conducía al nihilismo, como mostró el escándalo continental en torno a la publicación de El hombre máquina de La Mettrie.
  Las ideas de Locke aún son típicas para entender la desconfianza y persecución que experimentan muchos no creyentes, incluso en países occidentales que alardean de vivir en sociedades abiertas. En Estados Unidos, quizás el caso más extremo, los ateos son uno de los grupos de población que más desconfianza social continuan provocando (más desconfianza que las minorías étnicas, los homosexuales o incluso los pederastas).
  Mientras que tradicionalmente las opiniones sobre la moral religiosa y atea se basaban exclusivamente en conjeturas y convicciones filosóficas, no siempre justificadas, en los últimos tiempos la discusión está enriqueciéndose con evidencias empíricas y experimentales más consistentes. Ara Norenzayan, psicólogo social en la universidad de British Columbia, pasa revista a algunos de estos resultados en un interesante trabajo de revisión (2014) (PDF). Y puede que las conclusiones no satisfagan a algunos abogados de posturas extremas.
  Las ventajas de la religión
  Como recuerda Norenzayan, la idea de que la religión aporta beneficios sociales y ventajas adaptativas cuenta con distinguidos defensores, desde Spinoza a los modernos evolucionistas y científicos cognitivos. La religión ciertamente no es “la raíz de todo mal”. Actualmente se piensa que las creencias religiosas son un gran candidato para resolver el rompecabezas de la cooperación humana a gran escala, muy extendida ya, tras un periodo acelerado de evolución cultural durante el menos los últimos 12.000 años.
  La solidaridad religiosa, sin embargo, no es universal y, obviamente, no ha suprimido los conflictos humanos: “contrariamente a muchas enseñanzas teológicas, hay pocas razones para esperar que este tipo de prosocialidad se extienda a todo el mundo. Las mismas fuerzas que cimentan y expanden la solidaridad social dentro del propio grupo también poseen el potencial de alimentar las llamas de la intolerancia y el conflicto entre comunidades religiosas rivales”.
  Hoy es posible medir los efectos de la religión en los comportamientos morales empleando métodos experimentales. Además de las encuestas tradicionales y los análisis de correlaciones, los estudiosos disponen de técnicas bastante sutiles que pueden reproducir en el laboratorio, como estudios de “priming” cognitivo y juegos de la economía conductual. “Primar” a los sujetos del experimento con términos asociados con la religión de hecho aumenta la generosidad de las personas en estos juegos económicos. Pero los investigadores también han descubierto que exponer a las personas con los términos relacionados con la ética y la justicia “secular” provocan los mismos efectos.
  Otro conjunto de evidencias sugiere que la vigilancia sobrenatural, caracteristica de las religiones abrahámicas, junto con la amenaza de castigo divino, sirve también para prevenir conductas fraudulentas. También se sabe que la creencia en el Dios de las grandes religiones incrementa las ofertas en los “Juegos de dictador” y “juego del ultimatum” de forma estadísticamente significativa.
  …y las ventajas de la increencia
  No hay duda de que la religión (especialmente las grandes religiones donde las creencias sobrenaturales tienen un claro contenido “ético”) está positivamente relacionada con la colaboración entre extraños, pero existen poderosas alternativas seculares.
  Norenzayan explica en este sentido cómo los mecanismos de la ley y las normas éticas del humanismo secular pueden sostener el comportamiento prosocial. Ya hay evidencias empíricas que muestran cómo una fuerte exposición a los conceptos de ley y orden secular es capaz de aumentar la confianza social en condiciones experimentales. De hecho, aunque las reglas religiosas y seculares conviven en el mundo moderno, es interesante que “el rol de la religión decaiga en las sociedades a medida que se desarrollan alternativas seculares”, como ha mostrado el enfoque de los nuevos científicos sociales.
  El conjunto de estas evidencias explicarían por qué algunas de las sociedades menos religiosas del mundo, como las noreuropeas, también se encuentran entre las más cooperativas y donde hay más confianza social. No es una inexplicable paradoja: “Las mismas fuerzas de la evolución cultural que dieron lugar a las religiones prosociales con grandes Dioses también han dado lugar, recientemente, a mecanismos seculares que promueven la cooperación a gran escala y la confianza”.
  Eduardo Zugasti, ¿Te hace "moral" la religión?, cultura 3.0, 05/05/2014
  Referencia: Norenzayan, A. (2014). Does religion make people moral? Behaviour, 151, 365-384

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  La actividad filosófica según Foucault

  Archivado: mayo 7, 2014, 7:39pm CEST

  
  El siguiente texto de Foucault en la introducción a su obra “Historia de la sexualidad: el uso de los placeres” plantea esta pregunta: ¿en qué consiste hoy la actividad filosófica? La respuesta sigue impresionándonos:
  
  
  

  “¿De qué valdría el encarnizamiento del saber si sólo debiera asegurar la adquisición de conocimiento y no, de un cierto modo y en tanto que se pueda, el extravío de aquel que conoce?... ¿Qué es la filosofía hoy en día -quiero decir la actividad filosófica- sino el trabajo crítico del pensamiento sobre sí mismo? ¿Y acaso no consiste, en lugar de legitimar lo que ya se sabe, en acometer la empresa de saber cómo y hasta dónde sería posible pensar de otro modo? El ensayo -que hay que entender como prueba modificadora de sí mismo en el juego de la verdad y no como apropiación simplificadora de los demás con fines de comunicación- es el cuerpo viviente de la filosofía, al menos si ésta todavía es hoy lo que fue en otro tiempo, es decir, una “ascesis”, un ejercicio de sí, en el pensamiento".

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  La plegaria de Voltaire

  Archivado: mayo 7, 2014, 6:12pm CEST por Gregorio Luri

  "En mi vida solo he dirigido una plegaria a Dios, una muy corta: 'Oh, Señor, haz a mis enemigos ridículos'. Y Dios me lo ha concedido".
  Voltaire

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  Classe 73

  Archivado: mayo 7, 2014, 5:29pm CEST por José Vidal González Barredo

  A l’arxiu adjunt teniu la presentació corresponent a la classe 73 sobre la voluntat de poder i l’etern retorn en Nietzsche. classe 73
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  Classe 73

  Archivado: mayo 7, 2014, 5:29pm CEST por José Vidal González Barredo

  A l’arxiu adjunt teniu la presentació corresponent a la classe 73 sobre la voluntat de poder i l’etern retorn en Nietzsche. classe 73

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  Nihilismo de chiringuito

  Archivado: mayo 7, 2014, 3:02pm CEST por Gregorio Luri

  Acabo ahora mismo de comer. He decidido que mo voy con el ordenador a un chiringuito de la playa de Ocata a escribir mi artículo para el ARA del domingo que viene. Y tratará sobre el nihilismo. Me parece que es la manera como hay que escribir sobre este asunto en el Mediterráneo. Si fuera ruso lo escribiría en pleno invierno siberiano y me saldría otra cosa, claro está. 
  

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  Proyecto de videojuego educativo Prehistory

  Archivado: mayo 7, 2014, 2:36pm CEST por Aprender a Pensar

  Prehistory es un proyecto de videojuego de rol multijugador masivo en línea (MMORPG) cuyo objetivo es difundir conocimientos sobre la vida en la Prehistoria de manera lúdica y creativa.

  Prehistory se mueve en la línea de los serious games, que mezclan entretenimiento y educación, y está orientado de manera especial a estudiantes y amantes de la Historia.

  El escenario de juego reproduce el entorno y los recursos de que disponían los seres humanos en esa época. Los jugadores serán cazadores-recolectores del Paleolítico. Cazarán animales, recolectarán frutos silvestres, tallarán la piedra y elaborarán útiles para facilitar su supervivencia.

  

  A medida que realicen estar acciones irán adquiriendo conocimientos históricos y científicos y tendrán que poner en juego sus habilidades sociales, que darán lugar a un tipo de sociedad, acorde con sus valores.

  Se trata de un proyecto que esta en desarrollo y busca colaboradores y apoyos. Quienes estén interesados pueden contactar con el equipo de creativos a través de su página web o en su Twitter. El pasado 2 de mayo, por ejemplo, su equipo fue invitado por el McDonald Institute for Archaeological Research de la Universidad de Cambridge (Reino Unido) a presentar el proyecto dentro del grupo de discusión PalMeso, que trata asuntos sobre el Paleolítico-Mesolítico.

   

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  Poco a poco mis amigos se van colocando...

  Archivado: mayo 7, 2014, 1:49pm CEST por Gregorio Luri

  Elí, elí, elí,finkielcróa l'academí
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  César Antonio Molina se confiesa

  Archivado: mayo 7, 2014, 10:51am CEST por Gregorio Luri

  Un día le reconvinieron por uno de sus discursos. “No íbamos a dar conferencias se argüía; además, no era conveniente manifestar un mayor conocimiento que los presentes”, escribe. Nada de citas ni referencias históricas; nada de erudición. “En política hay una idea nefasta que defiende que es antipopular intentar elevar el nivel de vida cultural del país. Mientras fue presidente, Azaña no dejó de escribir ni de formarse (estudiaba alemán) y creía que debía subir el nivel de sus ciudadanos. Ahora parece que da vergüenza hacer una cita porque parece que hablamos por encima de la media. Yo creo que la ejemplaridad también hay que practicarla en cultura y educación”, reflexiona.
  
  AQUÍ
  
  ¿La socialdemocracia se ha convertido en esto?

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  La història de les races humana és curta.

  Archivado: mayo 7, 2014, 6:10am CEST por Manel Villar

  
  La història de les races humanes és curta: el concepte es va començar a utilitzar en el sentit que coneixem avui molt a finals del segle XVII, i es va deixar d’emprar com a noció científica després de la Segona Guerra Mundial. La cosa va durar, doncs, uns 275 anys. Avui, tret de llocs com els Estats Units, el terme no consta a cap document oficial ni té la més mínima credibilitat científica. Tot i així, quan milers de persones es concentren per participar en les coses que els agraden, aquest tipus de detritus mentals poden aflorar amb facilitat. No sempre, per sort: no estic insinuant una relació causal. En tot cas, paga la pena d’observar el fet amb perspectiva per poder fer comparacions elementals. He estat en molts concerts de música barroca, que és la que també interpreto a nivell amateur, i mai no hi he vist ningú llançant un plàtan, com va fer l’altre dia un tipus quan Dani Alves anava a servir un córner. Potser és normal que quan algú diu que “sent els colors”, estrany fenomen sensorial que no he arribat a experimentar mai, digui coses poc assenyades justament en relació als colors. El fet es va repetir diumenge amb un jugador del Llevant, Diop.
  No som prou crítics amb la cultura de masses: sovint només en veiem les parts positives, que sens dubte també existeixen. Per exemple, la reacció solidària de la gent a aquell gest repugnant ha estat de treure’s el barret. En aquell magma tot és emocional i voluble, també a l’hora d’actuar amb decència. És molt positiu que la gent es faci fotos imitant la magnífica reacció del jugador brasiler, però convé recordar que els espectacles de masses -no només el futbol- són un àmbit en què es fomenten obertament les adhesions delirants cap a algú (o contra algú) i en què la cridòria coral forma part del joc. Vull dir que ara, posats a denunciar una actitud indiscutiblement miserable, fóra també un bon moment per repensar el precís context en què es va produir...
  El concepte raça no apareix fins a l’any 1684 en l’obra de François Bernier Nouvelle division de la terre par les différentes espèces ou races qui l’habitent. Fins aleshores un indi americà, per exemple, podia arribar a ser noble (pel simple fet de contreure matrimoni amb una europea noble, o a l’inrevés) i un blanc podia arribar a ser esclau (si perdia el seu estatut jurídic d’home lliure després d’una guerra, o circumstàncies semblants). Per aquest motiu, Bartolomé de las Casas va ser el responsable d’importar negres africans al Nou Món. No ho va fer perquè fossin negres, sinó perquè havien estat venuts com a esclaus pels portuguesos, mentre que tant per les butlles alexandrines com pel mateix testament d’Isabel la Catòlica, els indígenes americans tenien la condició ( de iure, però no de facto, òbviament) de “súbdits”. La cosa no tenia a veure amb el color de la pell. De fet, durant molts i molts segles, l’aspecte físic habitual d’un esclau va ser el d’una persona rossa i amb els ulls clars: els bàrbars germànics dels romans, o el que avui anomenaríem eslaus en el cas dels grecs. No oblidem que el terme esclau deriva del nom amb què eren coneguts els pàl·lids i rossos eslaus. Encara al segle XVIII existia el topònim Esclavònia per designar una zona geogràfica inconcreta però identificable amb la costa dàlmata i una part de Sèrbia i Bòsnia. Al segle XVI, en definitiva, es creia que el color de la pell no era la qualitat definitòria d’una persona, sinó un fet extrínsec que venia donat per circumstàncies climàtiques. És a partir del segle XIX quan triomfa definitivament el racisme, a causa de personatges com el comte de Gobineau; i és a mitjans del segle XX quan aquesta doctrina pseudocientífica mostra la seva cara més sinistra en el si dels camps d’extermini nazis.
  Mentre continuem pensant que el racisme només és una opinió, i no un delicte que cal castigar amb severitat, viurem en l’esfera mental del segle XIX i acabarem repetint errades del segle XX, ni que sigui a petita escala. Hi ha dues maneres d’allunyar-se’n: entendre (no només llegir) llibres com La falsa mesura de l’home, de Stephen Jay Gould, i entendre (no només repetir) el significat profund de la fraternitat, aquella tercera paraula del lema de la Revolució Francesa a la qual ningú no fa gaire cas. Ambdues coses pressuposen un mínim de reflexió i de compromís moral, que no sé si és exactament el que es conrea en determinats espectacles de masses. Consti que en aquest article no ha sortit ni una vegada la paraula esport : tant de bo fossin els valors esportius els que es veiessin als estadis!
  Ferran Sáez Mateu, Racisme i espectacles de races, Ara, 07/04/2014
• mayo 06, 2014
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  Sobre la màgia i el funcionament de la ment.

  Archivado: mayo 6, 2014, 11:52pm CEST por Manel Villar

  Houdini

  La màgia és una finestra oberta a la percepció, una manera de veure com funciona el cervell i per què de vegades no funciona.
  La màgia és una mena de psicologia aplicada. 
  La màgia explota principis psicològics arrelats en el nostre cervell. De manera que tot i que sàpigues com es fa un truc, el teu cervell continua enganyant-te.  
  Alex Stone
  
  
  A través de la màgia podem conèixer el procés del coneixement.
  El cervell és el gran aliat del mag. El que fa el mag és enfocar l'atenció del públic als punts que li interessen i el cervell s'encarrega de suprimir la resta. Perquè deixem de percebre pràcticament tot el que que estem prestant atenció, és informació que no es processa, que no arribarà al nivell de consciència.
  Susana Martínez-Conde
  http://www.elmundo.es/cultura/2014/05/05/536750fcca47416b398b456b.html?cid=SMBOSO25301&s_kw=twitter
  [www.elmundo.es]
  
  
  
  
  
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  Creativitat, la paraula màgica.

  Archivado: mayo 6, 2014, 11:22pm CEST por Manel Villar

  forges

  
  Bajo la consigna de “¡sed emprendedores!” a los desocupados se les recuerda que son personas libres y se les anima a imaginar formas de introducirse en un mercado que no da indicios de necesitarlos para nada. Innovación, emprendeduría, creatividad, son las palabras mágicas. (...)
  Decimos que el trabajo es un derecho, pero lo hemos convertido en un mercado, el mercado laboral, basado en la competitividad. Como ha escrito Enrique Gil Calvo (La hegemonía de la competitividad, La Maleta, nº 4), “la fraternidad socialdemócrata ha quedado arrumbada en nombre de la competitividad neoliberal”, de tal forma que el eslogan de la revolución burguesa libertad, igualdad, fraternidad ha sido sustituido por el de libertad, igualdad y competitividad. El problema es que quienes deberían mostrar más actitudes fraternales para luchar contra la precariedad de los más débiles son los más poderosos, los que menos piensan en ello. Al resto solo nos queda reclamar que lo hagan.
  Victoria Camps, La precariedad como forma de vida, El País, 06/05/2014 [ccaa.elpais.com]

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  Classe 72

  Archivado: mayo 6, 2014, 12:34pm CEST por José Vidal González Barredo

  A l’arxiu adjunt teniu la presentació corresponent a la classe 72 sobre la mort de Déu, el nihilisme i el superhome en Nietzsche. classe 72
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  Classe 72

  Archivado: mayo 6, 2014, 12:34pm CEST por José Vidal González Barredo

  A l’arxiu adjunt teniu la presentació corresponent a la classe 72 sobre la mort de Déu, el nihilisme i el superhome en Nietzsche. classe 72

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  El arte. Epi-episodio I

  Archivado: mayo 6, 2014, 10:34am CEST por Gregorio Luri

  
  Antinoo sale a la luz en Delfos. 30 de octubre de 1894. Para la mayoría lo importante es la cámara.

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  Pena de mort i estalvi.

  Archivado: mayo 6, 2014, 6:17am CEST por Manel Villar

  
  
  “Alguna cosa no funciona”, va dir Clayton Lockett després que li injectessin el primer fàrmac que l’havia de matar. Va estar 43 minuts amb convulsions fins a morir d’un atac de cor, segons les cròniques. Aquest cruel espectacle en una presó d’Oklahoma ha reobert als Estats Units el debat sobre la pena capital. Cíclicament, els errors en les execucions i les revisions de les sentències posen sobre la taula la qüestió de la pena capital.
  Tanmateix, cal jerarquitzar les idees. L’error judicial és un risc de tots els sistemes judicials del món i, per tant, un argument més contra una pena que un cop aplicada no té reparació. Els mètodes d’execució provoquen actes d’inhumanitat que no han de sorprendre perquè la condemna ja és inhumana de per si. Tot això contribueix a fer abominable la pena de mort, però el problema de fons és la pena capital en si mateixa, que serà sempre una barbaritat per molta perfecció que s’arribés a assolir en la seva aplicació.
  Fa uns anys un taxista de San Francisco em va explicar, amb naturalitat absoluta, per què estava a favor de la pena de mort: mantenir un pres a perpetuïtat val molts diners, matant-lo es fa un estalvi que ens beneficia a tots. És una caricatura de cert pragmatisme americà i al mateix temps l’expressió d’una idea cínica de la justícia que no és exclusiva de la societat americana. Però ajuda a entendre que els arguments filosòfics i morals siguin tan poc rellevants en aquest debat: que ningú pot tenir l’arrogància de creure que pot disposar de la vida dels altres; que lesiona la dignitat de les mateixes institucions que la practiquen; que tothom té dret a una segona oportunitat; en fi, tot el que deriva de la condició compartida d’humans (tots som fills de Déu, diuen els cristians). Res d’això compta, només els costos i els procediments i l’eficàcia dissuasòria, malgrat que fa temps que se sap que la pena de mort és poc eficient contra el crim. I mentrestant els Estats Units segueixen compartint el trist honor de ser un dels països que més execucions practiquen, juntament amb la Xina, l’Iran, l’Iraq i l’Aràbia Saudita.
  Josep Ramoneda, La pena de mort, Ara, 04/05/2014
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  Riquesa digital, pobresa privada.

  Archivado: mayo 6, 2014, 6:10am CEST por Manel Villar

  by Eva Vázquez

  En un certero análisis del fenómeno de la autofoto telefónica (La era de los selfies, 8 de marzo de 2014), Ernesto Hernández Busto registraba hace poco en estas páginas las transformaciones de la vida personal que las nuevas tecnologías ponen de manifiesto en la actualidad. Como suele suceder, subsiste en este punto un equívoco muy propio de nuestro tiempo y cuyo nudo resulta casi imposible de deshacer: la confusión entre privacidad e intimidad. Pues de lo que se trata en el tipo de conductas propiciadas por la nueva cultura de los gadgets visuales no es de la intimidad, sino exclusivamente de la vida privada, que en efecto está sometida a cambios extremadamente sintomáticos en nuestros días.
  Recordemos para empezar que la vida privada moderna, precisamente por ser el territorio en el cual el “yo” se sustrae a las obligaciones públicas, ha sido siempre el lugar privilegiado de exhibición de la propiedad y de la riqueza —en concreto de esa parte de la riqueza que, a diferencia de los beneficios que se reinvierten en la industria, se convierte en signo de lujo y disfrute personal. La “casa del burgués” decimonónico, que tanto horrorizaba a Walter Benjamin, rebosaba de fetiches de la personalidad de su dueño en todos los rincones, en los cojines de los tresillos, en las repisas de las chimeneas y en las cortinas de los dormitorios, convirtiendo el espacio en una exuberante colección de pequeños o grandes “tesoros” que cantaban la gloria de su poseedor. Algunos de los propagadores del impresionismo, por ejemplo, organizaron sus galerías parisienses de esta época como las estancias de ese domicilio burgués, para que los compradores potenciales pudieran hacerse una idea de cómo lucirían en su hogar aquellas impressions una vez que se las hubieran apropiado y pudieran mostrarlas en privado a sus visitas.
  Es cierto que desde entonces han cambiado muchas cosas: la clase obrera posindustrial accedió también a la “vida privada” y al derecho a “una habitación propia” cuya decoración, condenada a ser un sucedáneo barato del lujo burgués, fue sin cesar denostada por los estetas del siglo pasado como símbolo del “mal gusto” de las clases medias, con su inevitable escena de caza en la pared del comedor y sus souvenirs de plástico sobre el televisor: los sucesivos iconos de la sociedad de consumo de masas —con especial mención de los electrodomésticos, cuya multiplicación ritmaba la incorporación de las mujeres al mundo laboral— eran el equivalente proletario de la riqueza burguesa, a saber, la ostentación algo vulgar del bienestar proporcionado a los trabajadores por el Estado social de derecho.
  Pero cualquiera que sea la amplitud e importancia que otorguemos al ámbito de lo privado, es obvio que se trata de una noción que solo puede comprenderse desde su articulación con la de lo público, con la que forma una pareja indisociable y característica del mundo contemporáneo. Quiero decir que solo hay cosas verdaderamente privadas allí donde existe lo público, y viceversa (en los regímenes totalitarios, en donde aparentemente “todo es público”, en realidad nada lo es, pues todos comparten la terrorífica intimidad del egócrata). Y, por tanto, cualquier transformación de la privacidad tiene que tener su correspondencia en el territorio de lo público, tanto en el sentido descriptivo (el “espacio público”) como en el normativo (el derecho público como marco jurídico de la política). Así que, sea cual sea la aristocrática ironía con la que se quiera encarar el que las clases trabajadoras también tengan derecho a la privacidad, este hecho no deja de ser el reverso de otro cuya relevancia histórica sería difícil exagerar: el acceso de los menos favorecidos a la vida pública, de la cual habían estado largo tiempo excluidos.
  Así que los actuales avatares del yo en la era de las tecnologías comunicativas deben ser enmarcados en el contexto de lo que podríamos llamar “la privacidad de los pobres” (o sea, de los que no guardan en sus aposentos verdaderas “riquezas” de las que presumir ni informaciones privilegiadas con las que deslumbrar a sus conocidos), aunque tengan que esforzarse en disimular esa penuria manteniendo una aparente opulenta que solo se acredita mediante su exhibición constante. Puesto que en el mundo moderno la privacidad connota a la vez el territorio del yo individual y la esfera de las actividades mercantiles, será fácil de entender que la necesidad perentoria de producción de imágenes del “yo” (no solamente selfies, sino también actualizaciones del perfil en las redes sociales y, en general, puesta al día constante de los lances de la vida privada, comidas en restaurantes, vacaciones en el mar, cumpleaños, eventos sentimentales de pareja y averías del coche) es el resultado de un régimen de caducidad vertiginosa —se diría que casi instantáneo— que puede muy bien comprenderse a través del fenómeno económico de la inflación.
  Pues si caben pocas dudas de que a lo que asistimos en todas estas modas es a una evidente inflación de privacidad (o sea, a una privacidad cada vez más hinchada y proliferante), es quizá menos obvio aunque igualmente cierto que la histérica urgencia con la que cada cual es requerido a renovar la imagen de sí mismo en esas plataformas se debe a la velocidad enloquecida a la que se devalúan estas impressions (a diferencia de los cuadros impresionistas de los hogares burgueses), debido a la inmensa maraña de competidores, con quienes tenemos que medirnos, que hacen lo mismo que nosotros cada segundo.
  En una sociedad como la nuestra, que promueve las relaciones superficiales, efímeras y con poco grado de compromiso, el círculo de los amigos que podemos invitar a nuestras minúsculas viviendas se reduce tan rápidamente como lo hacen los signos de riqueza que en ellas podemos ofrecer a su mirada en un tiempo en el que la transición al “estado de malestar”, el desempleo, la sequía crediticia y la factura de la luz —que ahora ya no cambia de precio cada mes, sino cada minuto— amenazan con la extinción progresiva de las clases medias y su consabida cursilería. Y en esa misma medida —al aumentar la necesidad de disimular la miseria para que la cotización de nuestro perfil en el mercado de los “yoes” no se hunda definitivamente— crecen hasta lo ilimitado las dimensiones de nuestra casa electrónica, es decir, nuestras páginas “privadas” en la red, que no podemos permitirnos que dejen de visitar nuestros “amigos” virtuales, es decir, aquellos a quienes, aunque no les conozcamos, no queremos decepcionar, y nos tenemos que garantizar su aprobación mediante el “me gusta” con el que sancionan las “riquezas” (vacuas, sí, pero mucho menos horteras a nuestros ojos que las viejas figuras de Lladró) que infatigablemente colgamos en sus paredes telemáticas para dar la sensación de que hemos cambiado el mobiliario y renovado la decoración, es decir, de que somos ricos. Incluso aunque no nos alcance para pagar la deuda hipotecaria con el banco, no podemos dejar de pagar esta otra deuda —tan infinita como aquella— que nos exige nuestra empobrecida vida privada, ya que este tipo de merchandising digital, a diferencia del petróleo, es (engañosamente) gratuito e inagotable.
  Así que no podemos tomarnos a broma estas modas, porque las modas suelen ser procedimientos muy serios de configuración de la subjetividad. Y esta, en concreto, al expresar un galopante empobrecimiento de la vida privada —el ya citado Benjamin hablaba certeramente de pobreza de experiencia—, sugiere de paso que este hecho no es sino la otra cara de la pauperización igualmente progresiva de la vida pública. El espacio público se puebla de todas esas identidades inmediatamente caducadas, que lo toman por el escenario en el que desarrollar su drama, llenándolo de lo que, en esa esfera, no debería tener cabida (no es que los políticos también se hagan selfies,es que a veces dudamos de que hagan otra cosa en sus apariciones públicas); y la privacidad vaciada de sentido de quienes se han visto paulatinamente convertidos en empresarios de sí mismos se refleja en la pérdida de contenidos del poder público, tantas veces reducido a la categoría de un servicio —incómodo pero necesario— para la defensa de los intereses privados. La sensación de desamparo y desnudez que así se propaga —emparentada con la que más crudamente padecen cuando llega la noche quienes no tienen casa— ya no tiene que ver con lo privado ni con lo público, sino con la intimidad. Pero de eso hablaremos otro día.
  José Luis Pardo, La casa (digital) de los pobres, El País, 06/05/2014

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  El arte del arte. Episodio I

  Archivado: mayo 6, 2014, 12:36am CEST por Gregorio Luri

  
  
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  El arte del arte

  Archivado: mayo 6, 2014, 12:33am CEST por Gregorio Luri

  
  

• mayo 05, 2014
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  Aprendizajes informales e intermediaciones

  Archivado: mayo 5, 2014, 11:35pm CEST por Alejandro Sarbach

  “El primer cuidado del hombre es defender el pellejo. Llevate de mi consejo, Fijate bien lo que hablo: El diablo sabe por diablo Pero más sabe por viejo”.  José Hernández: Martín Fierro (Canto XV, segunda parte) Reconocer la experiencia vital de cada uno como fuente de aprendizajes es un rasgo propio de nuestra cultura más tradicional. […]

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  Byung-Chul Han: transparència i fatiga social.

  Archivado: mayo 5, 2014, 10:03pm CEST por Manel Villar

  
   
  La agonía del Eros (Byung-Chul Han, editorial Herder) constituye la obra reciente de un provocador singular. Todo el librito de Han, apenas ochenta páginas teñidas de una extraña espiritualidad, es a la vez una constante agresión contra nuestras convicciones actuales. Corto y largo a la vez, La agonía del Eros mezcla a Freud con Heidegger en un tenaz elogio del beneficio del trauma, de la urgencia de alimentarse en una renovada escena originaria. “En el infierno de lo igual, la llegada del otro atópico puede asumir una forma apocalíptica. Formulado de otro modo: hoy sólo un apocalipsis puede liberarnos, es más, redimirnos, del infierno de lo igual hacia el otro” (p. 12).
  Han estudia con detalle la depresión como enfermedad narcisista. La sociedad de la transparencia es a la vez la sociedad del cansancio. Conduce a una relación consigo mismo exagerada y patológicamente recargada. El sujeto narcisista-depresivo está agotado y fatigado de sí mismo. Carece de mundo y está abandonado por el otro (p. 11). Así, se derrumba en sí mismo. En una especie de inversión perversa de la autonomía kantiana, el sujeto obedece ahora a un poder que viene de adentro, de los tejidos más secretos del psiquismo. Obedece a un amo social, pero que parece interior.
  La “sociedad del rendimiento” significa no una disciplina externa, sino el poder poder, el poder querer. Un deseo sin fin: en suma, la autoexploración hasta el agotamiento. Estamos muy ocupados porque estamos invadidos por un poder que es fan de nuestra más íntima identidad y de nuestro estilo de vida, y esto hasta las manías y los sueños. Es el poder que Deleuze y Burroughs llamaban control. No el deber o la disciplina, sino el poder, la astucia de un viraje “femenino” y sonriente de la historia en un nuevo orden amniótico.
  Fijémonos en lo que ocurre con el amor. La distancia originaria impide que el otro se cosifique como un objeto, trae “el decoro trascendental que libera al otro en su alteridad” (p. 24). Sin tensión de alteridad, sin el silencio del rostro del otro, el amor se atrofia y se convierte en mero trabajo, en gestión social de la sexualidad. En este aspecto, a la hora de reprimir el erotismo, el porno “es incluso más eficaz que la moral” (p. 47). La desritualización del amor se consuma en el porno. La profanaciónde Agamben incluso da aliento a esa profanación mediática que acaba con el amor y el erotismo (p. 52).
  Por nuestro exceso de abrir y deslimitar, se ha perdido la capacidad de cerrar, de concluir. Y no toda conclusión es violenta. Se concluye paz. Se concluye o cierra una amistad (p. 39). Por el contrario, nuestra incapacidad para el compromiso (que incluía la potencia de la ruptura) se coaliga con un divorcio perpetuo, incluso con una separación de la misma cópula. No sólo el amor, el sexo mismo está en peligro por la gestión global de la sexualidad inducida. Corremos para no tener destino, también troceando los cuerpos en fragmentos sexuados. Con un simulacro de acumulación frente a la muerte, el estrés nos protege del vacío. Es pueril, pero funciona, pues cohesiona a esta sociedad senil con mil prótesis espectaculares.
  El Eros es “una relación asimétrica con el otro. Y de esta forma, interrumpe la relación de cambio. Sobre la alteridad no se puede llevar la contabilidad” (p. 30). Han ataca al capitalismo en la metafísica que guía una economía que se ha hecho psíquica, libidinal. De ahí que se pueda permitir el lujo de evitar la trampa mortal de un marxismo que se limitó a cambiar una acumulación por otra, una velocidad histórica por otra, una clase dominante por otra. Cuando con lo que hay que hacer, según el parecer de Han, sería acabar sería con el fetichismo de la historia, con la historia como gran mercancía. De hecho, Han acusa al mismísimo Foucault (p. 20) de ser cómplice de los señuelos neoliberales del poder y su invitación hedonista. En este punto y en otros, La agonía del Eros parece un libro más cercano a Pasolini que a Foucault.
  A años luz de Marx, Han parece creer que el arma fundamental del capitalismo no es económica, sino cultural, un simulacro de acumulación contra la muerte. En este sentido, el autor de tres libros que darán que hablar parece encantadoramente indiferente a la obsesión política de nuestros pensadores estelares, incluido el celebrado Žižek. El simple hecho de que un agitador como Han exista ya indica un cambio de tono en Europa. De talante decididamente anti-“desconstructivo”, a Han no se le caen los anillos por olvidar toda la moralina progresista que se supone debe proteger, de acusaciones insidiosas, a todo “provocador” que se precie.
  Él sigue, imperturbable. El capitalismo absolutiza la “mera vida” (p. 36). Fíjense qué perlas, qué simpático retraso de nuestro civismo, usando incluso al rancio Hegel. El retroceso ante la muerte nos convierte en meros supervivientes, gestores de la mera vida. El no muerto que somos nosotros “está demasiado muerto para vivir y demasiado vivo para morir” (p. 44). ¿Qué les parece, se reconocen? Somos amos del esclavo o esclavos del amo, no hombres libres.
  Han nos recuerda que, en estos tiempos de positividad exacerbada, casi incestuosa, la provocación sólo consiste en emplear el sentido común y recordarnos algunas viejas verdades. Al mismo tiempo, tampoco tiene empacho en recordarnos a Badiou, a Lacan, a Deleuze. Todos le sirven, también Virilio y Levinas, con tal de armar la resistencia contra lo que él considera una monstruosa liquidación numérica del otro, de la alteridad que está en el lecho de cualquier existencia.
  El exceso de positividad amenaza no sólo con vaciar la literatura, sino con un holocausto antropológico silencioso. Como diría Baudrillard, uno de sus maestros: dentro de poco todos estaremos integrados y por lo tanto, no habrá más que excluidos. Cada uno de nosotros, en su identidad reconocible, será un extranjero en su existencia.
  A pesar de cierta reiteración, pues los clásicos son así, Han nos regala muchísimas iluminaciones, abundantes novedades. El secreto es tal vez tener una sola idea, una sola obsesión, bastante nostálgica en el sentido ontológico más fuerte. Por ejemplo, una desenvuelta fidelidad al acontecimiento de Badiou, a lo que aún no ha llegado, a la escena del Dos que se encarna en el amor (p. 68). Y un constante canto a la ruptura, aunque sea a través de la ira, “que rompe radicalmente con lo establecido y hace comenzar un nuevo estado” (p. 66).
  Han dirige sus dardos, desde el comienzo, contra el horizonte del consumo. Y no el consumo como brazo articulado de un orden económico, sino como una metafísica de la nivelación, del beneficio anímico de la igualación. En este punto, este pensador no deja de dibujar la banalidad como un arma política totalitaria. Byung-Chul Han representa así una especie nueva, o no tan nueva, de moralista. Antropológicamente “conservador”, como Levinas, Heidegger o Steiner, no tiene más remedio que serlo para resultar subversivo en lo político y cultural. Si uno habla continuamente de capitalismo como cultura imperante también por la izquierda, de un “infierno de lo igual” sostenido en una alianza progresista contra la heterogeneidad de ser, no hay más remedio que ser fiel al atraso constituido del hombre.
  Es la ausencia de alteridad del otro atópico (sin lugar reconocible, extranjero al reparto de las identidades admitidas) lo que hace inevitable que el amor degenere; que degenere también el bien más preciado del consumo, la sexualidad. Nos falta la fuerza erótica de la seducción, pues hemos perdido todo misterio, la energía en la relación con lo otro. Precisamente, lo demoníaco del discurso socrático se debe a la negatividad de la atopía (p. 78), a una incalculabilidad que es “inherente al pensamiento”. Sin la negatividad de los umbrales, sin su experiencia, se atrofia la fantasía (p. 64). 
  En cierto modo, Han es escandalosamente elemental. Está dotado de un aire “taoísta” que no debe ser ajeno a su origen coreano, libre del Occidente logocéntrico que ha hecho tan aburrido nuestro universo civilizado. Han es nostálgico. No del verdor de un tiempo pasado que haya sido mejor, pero sí de una otredad que ve por todas partes en peligro. A pesar de cierta reiteración, o precisamente por ella, renueva casi todo lo que toca. Hasta nos ha hecho repensar a Hegel. Esto, sin olvidar de que ha tenido el valor de resucitar a uno de los malditos oficiales de la Europa democrática, Peter Handke.
  Ignacio Castro Rey, Liquidación numérica del otro, fronteraD, 03/05/2013

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  MIGUEL MOREY : LECTURA DE FOUCAULT

  Archivado: mayo 5, 2014, 5:32pm CEST por Luis Roca Jusmet

  
  
  
  
  
  
  
  
  Lectura de Foucault
  
  Miguel Morey
  Madrid : Sexto piso, 2014
  
   Escrito por Luis Roca Jusmet
  
  Se cumplen los 30 años de la muerte de Michel Foucault. El año anterior a su muerte se publicó en España un libro de referencia para todos los interesados en su filosofía. Se trataba del libro de Miguel Morey Lectura de Foucault, que aunque no fue el introductor de Foucault en nuestro país ( antes lo hizo, entre otros, Eugenio Trías) sí fue el primero que hizo en un trabajo riguroso y preciso sobre su lo escrito y dicho hasta el año 1978. Este mismo año se publicaron las entrevistas que hizo Morey a Foucault, centradas en el tema del poder. Tenemos aquí un estudio excepcional por varias razones. En primer lugar porque Morey es un inteligente y minucioso lector de Foucault, que ha leído ( y pensado ) todo lo que Foucault había escrito hasta el momento. La base del libro es su tesis doctoral, que leyó en Barcelona el año 1980. Pero no solo esto : él mismo había conversado y entrevistado al mismo Foucault en diversas ocasiones. Tenía además materiales sobre los cuatro primeros seminarios que dió en el Collège de France.
  
  El libro se publicó en 1983. Para contextualizarlo es interesante el prólogo que escribe el mismo Morey en esta reedición, treinta años después. La recepción de Foucault era escasa : el mundo académico lo ignoraba casi totalmente. Foucault, entre 1978 y 1980, que acaba la tesis no publica nada, vive entre París y EEUU, y se encuentra en momento de cambio. Entre 1980 y 1983, año en que publica el libro, pasan muchas cosas en "el universo Foucault". En junio de 1984 muere Foucault y concluye su obra. El libro de Morey, recién publicado, tiene más éxito de ventas del que él esperaba. Pero Morey tiene una reserva para reeditarlo, que era la existencia de nuevos e importantes materiales para estudiar su obra. Ahora, treinta años más tarde, se reedita con algunas correcciones y completado por otro libro de Morey que recoge artículos sobre los trabajos posteriores de Foucault ( que ha publicado conjuntamente Sexto piso a este libro, bajo el título Escritos sobre Foucault).
  He de decir que para mí es un placer aconsejar este libro y lo es por varias razones. La primera es que cuando se publicó el libro yo era alumno de Morey y fue en aquel momento cuando me despertó el interés por Foucault, que es para mí uno de los filósofos más potentes de la segunda mitad del siglo XX. Dejó aquí constancia de lo estimulantes que fueron para mí ( y para varias generaciones de estudiantes de Filosofía de la Universidad de Barcelona) las clases de Morey. También lo es porque Morey forma parte del grupo que impulsó El Viejo Topo. Más allá de las cuestiones personales, hay que decir que el libro es una magnífica introducción a Foucault, en la trayectoria que comienza desde sus primeros escritos hasta la publicación del primer volumen de su historia de la sexualidad ( La voluntad de saber). Es un estudio muy sistemático y muy pedagógico. Miguel Morey escribe bien y conoce a fondo sobre lo que escribe.
  Voy a plantear ahora una serie de comentarios que me parecen imprescindibles para situar este estudio en un contexto más amplio. El primero es que para entender bien el contexto de la recepción de Foucault en España hay que recurrir a dos excelentes trabajos de Valentín Galván. El primero es
  el libro De vagos y maleantes. Michel Foucault en Españay el segundo es el capítulo que dedica al tema en un libro que él mismo coordina ( El evangelio del diablo). El segundo hace referencia a otras lecturas posibles de Foucault, realizadas todas ellas posteriormente por otros filósofos españoles , que también lo han trabajado a fondo, pero de otra manera. Porque la lectura de Morey presenta dos limitaciones : por una parte tiene un carácter demasiado apologético y por otra interpreta a Foucault en una clave determinada, que es la nietzscheana-deleuziana. Para contrarrestar esta imagen algo apologética de Foucault vale la pena recurrir a dos libros de José Luis Moreno Pestaña : Conviertiéndose en Foucault y Foucault y la política.los estudios de Moreno Pestaña ponen de manifiesto las ambigüedades personales y políticas de Foucault, lo cual no le quita, como bien apunta el propio Moreno Pestaña, su genialidad . También a Francisco Vázquez García en su libro Foucault y los historiadores ( que se refiere a la misma época de la que habla Morey ) y un artículo posterior ( “Foucault analítico”). El libro de Morey basa su desarrollo en la diferencia radical entre la etapa arqueológica y la genealógica, distinción que Francisco Vázquez García cuestiona. Éste, por el contrario, se basa en que la formación esencial de Foucault proviene de Georges Canguilhem, que se sitúa en el positivismo crítico francés. Morey, por el contrario, no considera que la influencia de Canguilhem sea importante y habla de una interacción mutua ( que Vázquez García tampoco niega). Hay que leer igualmente el libro Foucault : un il·lustrat radical ? de Josep Antoni Bermúdez para ver la filiación kantiana de Foucault ( que éste resaltará sobre todo en sus últimos escritos).
  El Foucault de Morey aparece, bajo mi punto de vista, algo idealizado. Parece que Morey está fascinado ( por lo menos cuando escribe este libro) por el tándem Foucault/Deleuze, por la lectura común de Nietzsche y por la importancia del Anti/Edipo. Todo esto forma parte de la atmósfera intelectual y política que tiene como antecedentes a Maurice Blanchot y Georges Bataille, que es interesante pero que hoy hay que ver con mucha distancia. El propio Anti/Edipo me parece un libro que no ha soportado el peso del tiempo y es posible que el propio Foucault se diera cuenta enseguida. La concepción de la filosofía de Deleuze como creación de conceptos no me parece que fuera compartida en absoluto por Foucault. En todo caso son materiales interesantes para un debate que va más allá de las personas y que se refiere a lo que es hoy la filosofía y lo que puede aportar a la sociedad contemporánea. Aportación que es básicamente el abrir horizontes nuevos en la manera de ver, pensar y hacer. Y esto lo ha captado perfectamente Morey en su lectura de Foucault.
  Todo lo comentado nos lleva a la conclusión de que el libro de Morey no debe leerse como un manual sobre Foucault ( él mismo no lo pretende) sino a una buena introducción, que hay que leer críticamente ( como le hubiera gustado a Foucault y seguro que también a Morey) al filósofo francés en su trayectoria filosófica hasta el año 1976. El libro complementario que publica Sexto piso ( Escritos sobre Foucault) nos permitirá completarlo con los artículos de Morey sobre el Foucault que va de 1977 a 1984).
  
  
  

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  Premio a la Acción Magistral 2014

  Archivado: mayo 5, 2014, 4:23pm CEST por Aprender a Pensar

  La Fundación de Ayuda Contra la Drogradicción (FAD), la Comisión Española de Cooperación con la UNESCO y BBVA han abierto una nueva convocatoria del Premio a la Acción Magistral bajo el lema “En su educación tú eres imprescindible”.

  Pueden presentarse a esta convocatoria docentes tanto de Educación Infantil como de Primaria, Secundaria , Bachillerato y Educación Especial que hayan desarrollado o estén desarrollando  proyectos educativos durante el curso escolar 2013/2014.

  Se valorarán especialmente aquellos proyectos que fomenten  la transmisión de valores sociales, como la solidaridad, la tolerancia, el respeto, la justicia o la igualdad. También aquellos que favorezcan las relaciones entre la familia y la escuela o la prevención de comportamientos de riesgo social.  Igualmente se tendrá en cuenta el uso de metodologías educativas innovadoras y la originalidad del tema del proyecto presentado.

  El premio cuenta con dos categorías: categoría A, de 0 a 12 años, y categoría B, 12 a 18 años.  Y, además de premiar dos proyectos por categoría, establece la mención de honor “Adelante Familias” y el “Premio especial del Maestr@”, elegido por votación on-line entre los docentes que participan en Acción Magistral.

  Acción Magistral es una es una red social, un espacio de encuentro para todos los profesores y profesoras de España, donde pueden compartir experiencias y recursos.

  El premio está dotado económicamente por BBVA con 4.000€ para el docente y otros 4.000€ para el centro educativo donde se desarrolle la experiencia premiada para cada una de las dos categorías, diferenciadas en función de la edad de los alumnos.

  La mención especial Adelante Familias, otorgada en ambas categorías, será reconocida con 1.500€ para el o los docentes autores y otros 1.500€ para el centro educativo. Por último, la dotación económica del Premio especial del Maestr@ será de 2.000€ para el docente o docentes autores del proyecto y otros 2.000€ para el centro educativo.

  Los proyectos pueden ser presentados por los docentes de forma individual o colectiva. Los profesores y profesoras que deseen presentarse, pueden hacerlo hasta el próximo 12 de mayo. El fallo del jurado se hará público a finales del próximo mes de septiembre.

  Bases de la convocatoria

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  Dubtes i preguntes sobre el sisè examen del curs

  Archivado: mayo 5, 2014, 1:02pm CEST por José Vidal González Barredo

  Ja podeu anar preparant el segon examen d’aquest darrer trimestre que serà el dimarts 13 de maig. Estructura de l’examen L’examen serà, excepcionalment, tipus test per tal de poder donar-vos la nota el més aviat possible. De fet, si tot funciona adequadament, … Continua llegint →
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  Dubtes i preguntes sobre el sisè examen del curs

  Archivado: mayo 5, 2014, 1:02pm CEST por José Vidal González Barredo

  Ja podeu anar preparant el segon examen d’aquest darrer trimestre que serà el dimarts 13 de maig. Estructura de l’examen L’examen serà, excepcionalment, tipus test per tal de poder donar-vos la nota el més aviat possible. De fet, si tot funciona adequadament, … Continua llegint →

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  Un señor mayor sentado en una silla de ruedas

  Archivado: mayo 5, 2014, 10:58am CEST por Rafael Robles

  Comparto un fragmento de mi último artículo en MCR: (…) Los aspirantes al gobierno y los que lo ejercitan han de ser personas con enjundia, bondad y talento pero en la Mancha uno se da de bruces con mamporreros y trepas cuya más excelsa virtud reside en aplaudir muy fuerte y carecer de escrúpulos. Es […]

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  Están ustedes invitados

  Archivado: mayo 5, 2014, 10:16am CEST por Gregorio Luri

  
  

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  Diario de clase: respetar el pasado

  Archivado: mayo 5, 2014, 9:40am CEST

  Respetar el pasado no consiste en venerarlo, seguirlo, obedecerlo, sino en crear desde él algo nuevo. 
  Por ejemplo: respetar a los filósofos del pasado, ahora que terminamos el curso de Bachillerato y vemos en perspectiva algunas de sus obras, no consiste en seguir sus ideas y defenderlas de heterodoxias sino en crear, desde su lectura, una nueva interpretación. Hacer nacer a un nuevo Platón o un nuevo Nietzsche desde el trato atento y cuidadoso con sus textos.
  Respetamos el pasado cuando le permitimos crear desde sí mismo algo diferente, convirtiéndolo en semilla de un cierto porvenir.
  Así damos cumplimiento al pasado: abriéndolo al futuro.

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  L'ensenyament no ensenya, forma.

  Archivado: mayo 5, 2014, 6:19am CEST por Manel Villar

  El Roto

  
  Mentre que el verb decidir mobilitza els desitjos de tot un país i organitza el seu escenari i el seu calendari polítics, hi ha un verb que anat caient en el pendent del passat. És el verb ensenyar. Recordo, de petita, l’expressió “Què fa?” “Ensenya”. La resposta es referia als que eren mestres o professors. I el que feien era ensenyar. Ara l’ensenyament ja no ensenya: forma, informa, dóna competències, posa eines i recursos a disposició, dinamitza, tutoritza, orienta... Activitats que trenquen i desvien el vincle entre qui ensenya i qui aprèn. Un vincle que, com tots sabem, és irreversible i recíproc. Irreversible, perquè sempre recordem qui ens va ensenyar a anar en bici, o a nedar, o a llegir de veritat, o un lloc secret, o a cuinar aquelles carxofes que tant ens agraden. I recíproc, perquè qui ensenya de veritat sap que no deixa mai d’aprendre. És un vincle que, tot i que ara es condemna com a autoritari i pretensiós, és en realitat una font indomable d’autonomia.
  Pensava totes aquestes coses després de trobar-me, fa uns dies, un d’aquells amics de molts anys a qui només trobes als actes col·lectius i a les manifestacions. Un d’aquells que sempre hi són, amb un somriure, amb ganes de fer coses, amb idees, aliances, bons suggeriments i molta complicitat. Antropòleg, professor de secundària, investigador a la universitat, activista, lector. Ens vam trobar a la manifestació del 29 de març a Barcelona, Desobeïm 2014. Abans que haguéssim d’arrencar a córrer, quan la policia va fer la seva aparició, va tenir temps d’explicar-me com li anaven les coses. Ràpidament: ja no es dedica a l’ensenyament, ara és guia turístic.
  Ho va dir somrient. A mi em va encendre una flamarada de ràbia. I vaig sentir una cosa molt lletja: que algú m’estava robant, que algú ens estava robant. Els primers que em van venir al cap van ser els turistes: me’n vaig imaginar una colla escoltant amb les seves cares intercanviables, d’estar visitant un monument també intercanviable, les explicacions del nostre antropòleg, del nostre professor. Per què ells i no els meus fills? Pregunta terrible i odiosa. Nosaltres, ells. Ja hi som. La trampa.
  Encara vaig ser a temps, abans no volessin les pilotes de goma, de refredar la primera reacció, de frenar les meves paraules mesquines, i de seguir-lo escoltant. Ell deia que estava content. En aquest punt, la meva ràbia es va transformar en desànim. Sobretot, perquè vaig entendre, en el fons, el seu sentiment. I aquí és on ve, ja no la reacció lletja sinó la reflexió dura. Estava content perquè dedicant-se a l’ensenyament gairebé no podia ensenyar. Perquè dedicant-se a l’ensenyament se sentia maltractat per l’arbitrarietat d’un sistema que utilitza els professors com a peces d’una funció buida. Perquè dedicant-se a l’ensenyament vivia en precari i sempre en desplaçament. Perquè després de més de quinze anys d’interí amunt i avall, tota la seva experiència, ganes, coneixement i vocació, simplement havia passat a ser prescindible. Amb un pressupost retallat, tot això ja entrava “a la llista”. Estava content, per tant, d’escapar-se, encara que fos a la força, del mal tracte i de la impotència.
  Ara ja no ensenya llengua ni ciències socials. Ensenya la ciutat als turistes. És igualment precari i prescindible. Però només ha d’apuntar amb el dit i repetir les mateixes frases unes quantes vegades al dia. El mal tracte queda a la superfície, en el país superficial que volem ensenyar. Les condicions són clares: vincles flexibles, reversibles i sense conseqüències. Ni laborals, ni personals, ni culturals. Pur intercanvi entre les empreses del sector, els empleats i els clients. Així és com la cultura circula i augmenta el flux de diners a la ciutat. A tota velocitat i sense crear vincles.
  Ara la vocació, el coneixement i les ganes les guarda per a ell i per als seus companys. La il·lusió d’ensenyar i d’aprendre, en el nostre país, es refugia i creix, cada cop més, en els marges de les institucions i de l’espai públic: en ateneus de barri i cooperatives escolars, en associacions, en grups de lectura i d’autoformació... El cost: una societat cada cop més desigual, més fracturada i més disponible per a un mercat de treball de baix cost. No em vaig poder acomiadar d’ell. Els antiavalots ja havien tallat els principals carrers de Ciutat Vella, sota la mirada entre desconcertada i divertida dels mateixos turistes que uns minuts abans fotografiaven monuments i seguien, mig indiferents, les explicacions dels seus guies. Una estampa més d’un país normal. Un país de postal.
  Marina Garcés, El país que volem ... ensenyar, Ara, 04/05/2014
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  Tothom troba el seu sud (Víctor Gómez Pin)

  Archivado: mayo 5, 2014, 6:05am CEST por Manel Villar

  En los años setenta, la región italiana del Véneto tenía una economía predominantemente agraria, lo cual determinaba costumbres, disposiciones políticas y hasta el carácter de sus habitantes. En el Véneto rural se votaba mayoritariamente a la democracia cristiana, lo cual se compensaba con un voto más a la izquierda de ciertas ciudades, como la propia Venecia con sus aledaños industriales y portuarios de Marghera. En esa Venecia, de la que guardo personal recuerdo, el turismo aún no había moldeado en exclusiva la actividad y el carácter de la ciudad; el ajetreo callejero era el usual de gentes que vivían y trabajaban en ella; las casas estaban efectivamente habitadas y no ocupadas por gélidas sombras de londinenses o japoneses, incentivados por el vacuo prestigio que supone, para su inversión inmobiliaria, la ciudad de los canales.
  
  Por razones culturales, lingüísticas e históricas (empezando por la singularidad que supuso, hasta su división por Bonaparte, la República de Venecia), el Véneto podía ya con toda legitimidad oponerse a cualquier vocación uniformizadora por parte del tardío Estado italiano. Mas en ese Véneto agrario salpicado de admirables ciudades, los problemas de la Italia meridional eran percibidos como diferentes, pero nunca ajenos, y ni siquiera disociables de los propios.
  En los últimos decenios, la región ha experimentado una mutación económica, y su PIB, entonces uno de los más bajos, ha pasado a ser el tercero de Italia. En consecuencia, de tierra de emigración (tres millones de personas desde finales del XIX) ha venido a serlo de inmigración, procedente del sur peninsular, pero asimismo del otro lado del Mediterráneo y de los denominados países del Este. Ello explica en parte la evolución política de sus siete provincias. En la década de los ochenta, caído el muro de Berlín, proliferan las formaciones que en la Italia septentrional desembocarían en la Lega Norte, de la cual es parte activa la Lega Véneta. Uno de sus miembros, Luca Zaia, preside hoy la región desde un palazzo emblemático de Venecia. Una Venecia que Zaia ve en conflicto con esa otra ciudad-espejo que es Roma, la cual encarna, según sus literales palabras, un “régimen despótico” al servicio de la Italia meridional, que Zaia no está lejos de considerar intrínsecamente indigente, y solo susceptible de escapar a la miseria por su habilidad para el expolio del Norte, por supuesto.
  En consecuencia, la formación de Zaia propugna la secesión de la República Véneta, aunque de momento defiende el programa común de las formaciones de la Lega Norte: sobre todo, soberanía fiscal que acabe con el parasitismo meridional y leyes antiinmigratorias que pongan coto a la presencia foránea, asunto en el que sobresalió, en su etapa de ministro del Interior del Gobierno de Berlusconi, el hoy secretario general de la Lega, Roberto Maroni, soberanista del Norte, pero ducho en el arte de convencer a los despreciados meridionales de la conveniencia de obviar sus diferencias, aunando fuerzas en la tarea de asediar al inmigrante.
  “No queremos seguir manteniendo al Sur”. Esta frase literal del presidente del llamado Partido de la Libertad en Holanda, ha podido oírse repetidas veces en boca de miembros de la Lega. Obviamente no se refieren al mismo Sur. Pues todo el mundo encuentra su sur en esta Europa donde el nacional es el único frente que parece tolerable, confundidos en la causa tanto los ultranacionalistas de Estados constituidos, como los aspirantes a Estado propio. Así, mientras el socialista más popular de Francia incorpora, en lugar de combatir, argumentos de la xenofobia lepenista, los nacionalistas flamencos arremetan a la vez contra los inmigrantes y los valones, acusados de parasitismo. Y mientras irresponsables tertulianos jalean los prejuicios de muchos ciudadanos españoles contra la lengua catalana, en Cataluña se hace un uso de la palabra misma España, hiriente sobre todo para los que, en palabras de Neruda, “aquel momento de España desterró a la sombra”. Por suerte, entre nosotros esta violencia simbólica no ha sido canalizada contra colectivos foráneos. No es el caso de la Italia septentrional, territorio de la Lega Véneta incluido, de tal modo que un odio real se va cimentando sobre la Padania imaginaria.
  El hacer de la palabra sur un símbolo de rapiña, convierte para el otro la palabra norte en símbolo de repudio. Pero esta llaga de difícil sutura es variable despreciable cuando el objetivo real es que las falsas querellas suplanten a las verdaderas confrontaciones. Por eso es de sospechar que para los poderes gestores de esos sentimientos el que efectivamente llega a ondear la insignia véneta en su embajada del hipotético Estado de Flandes, sea menos importante que el canalizar toda la tensión hacia esa meta, pues ya se sabe que la energía se agota en la tentativa de alcanzar el propio horizonte.
  Para muchos de los nacidos en terraferma, la Venecia que fue cruce de culturas del mundo, aún abocada hoy a la disparatada explotación de sus bellezas, se mantiene pese a todo como ciudad faro, ese simbólico refugio contra la barbarie que una leyenda le atribuye como origen. Y cuando una amenaza contra toda promesa de fraternidad se cierne sobre Europa en su conjunto, a muchos costará decirse: también Venecia.
  Victor Gómez Pin, Tú también, Venecia, EL País, 05/05/2014
• mayo 04, 2014
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  Empresari de si mateix.

  Archivado: mayo 4, 2014, 7:51pm CEST por Manel Villar

  Terry Eagleton que la izquierda a medio plazo lo tiene mal porque la ciudadanía está aceptando la opresión. En la sociedad meritocrática la explotación se camufla como una opción voluntaria: empresario de sí mismo. Y ha calado la idea de que en ella está la salvación. El ciudadano se aísla y aguanta. Hasta que se descubra la estafa.
  Josep Ramoneda, Primero de Mayo, El País, 04/05/2014

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  Etología

  Archivado: mayo 4, 2014, 1:20pm CEST por Gregorio Luri

  "Según el etólogo Desmond Morris los pechos se consideran eróticos porque se asemejan al culo, único gancho sexual en la prehistoria antes de erguirse el hombre"
  En Auto/ficción
  
  Los intentos de explicar lo humano desde lo subhumano crean, no diría yo que monstruos, pero sí sub-humanos.
  
  

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  Ja no vam saber com fer-ho

  Archivado: mayo 4, 2014, 11:55am CEST por Ana Font

  Suposo que va existir un moment en la història de la humanitat en el que a algú se li va ocórrer començar a creure en lloc de continuar sabent. Suposo que les persones van començar llavors a substituir el coneixement … Continua llegint →
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  La meva salvació

  Archivado: mayo 4, 2014, 11:34am CEST por marcneonazza

  Ja són gairebé sis anys que contemplo el mateix paisatge; sempre m’ha semblat meravellós. És un dels pocs luxes que té el nostre institut. En els dies més clars es pot apreciar una extraordinària panoràmica, que ens permet contemplar tota … Continua llegint →
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  S’assecava la gola i s’assecaven les plantes

  Archivado: mayo 4, 2014, 11:27am CEST por Ana Font

  Acostumava a despertar-se sempre a mitja nit, vés a saber perquè, amb els ulls vermellíssims, imagino que irritats, amb la gola seca i la maledicció a la boca. Sempre, no importava que fos diumenge, dimarts o divendres. Jo no li … Continua llegint →

• mayo 03, 2014
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  APOLOGIA DE LA FILOSOFIA- CONTRA INDIGNACIÓ ; REVOLTA I REVOLUCIÓ !!!!!!!

  Archivado: mayo 3, 2014, 7:39pm CEST por XAVIER ALSINA

  
  
  
  El proper dissabte 10 de maig hi ha la Trobada 2014 a Tarragona,  [filosecundaria2014.wordpress.com]  . Recolzem-ho i siguem-hi!
  Com deveu saber, la situació de l’ensenyament de la Filosofia a la Secundària està en una situació límit, en especial perquè la nova Llei d’educació del Govern espanyol, pràcticament l’elimina: desapareix l’Ètica de 4t i la Història de la Filosofia de 2n (reduïdes a opcions mínimes entre moltes altres) i queda una assignatura deformada en el currículum – encara més - a 1r.
  Moltes persones alcen la veu reconeixent el valor i el caràcter troncal que hauria de tenir en el pla d’estudis, des de la recent Resolució unànime del Parlament de Catalunya del 2013 ( [https:]] ) fins a una multitud d’articles i reportatges als mitjans (el darrer, de fa tres dies   [https:]] , o també el dossier  [https:]] ).
  Des de fa anys (Girona, Mataró, Barcelona, Igualada, Lleida...) moltes persones, d’àmbits diversos, reivindiquem la necessitat de la formació filosòfica entre els joves i a la societat. Signem manifestos, difonem-ho, fem-nos-en ressò a les xarxes.
  Podeu trobar més informació a  [www.creaif.org]  i també a  [blocs.xtec.cat]  o a les xarxes [https:]] , etc.
  Fins aviat.
  Plataformes en defensa de la FilosofiaFacebook
  
  
  
  
  Al llarg de la meva etapa docent n'he vist de molts colors. Feia poc temps que havia aprovat les oposicions i va nèixer una associació com AD-HOC en defensa de la filosofia , eren els anys 90 i va ser de fet una de les poques vegades que vaig veure més professorat de filosofia reunit a l'Institut Sant Josep de Calassanç dins la sala d'actes. Amb els anys he anat veient com els actes , les manifestacions, les accions, les voluntats, els manifestos, els recursos, les actuacions,  sempre han minvat  poc a poc potser causa  d' un cansament , una apatia , una descreença , una distància entre el pensament i l'acció en relació a aquesta mort lenta i agònica de la filosofia i de les humanitats en general. 
  Fa un any en un acte al rovell de l'ou de Barcelona , Rambla Catalunya - Gran Via de les Corts Catalanes, davant l'estatua del toro pensant erem no més d'una vintena que encoratjavem amb un petit grupet d'alumnat a cridar en favor de la filosofia i el pensament. 
  D'altra banda les nombroses iniciatives que aquests anys han aparegut han estat moltes i molt variades : la continuïtat de la Mostra de Foto filosofia dins el recinte de la Universitat de Barcelona impulsada per professors com Jordi Beltran i Àngels Baldó o Ramón Moix ; la primera Olimpiada Filosòfia a Catalunya que enguany també una professora com Dolors ha impulsat ; la continuïtat del premis Arnau de Vilanova dins el col·legi de Llicenciats  ; el naixement de revistes filosòfiques divulgatives en llibreries i quioscos ;  el naixement d'alguna editorial dirigida a llibres filosòfics ; els cafés filosòfics ; la nombrosa literatura i assaig de filosofia ; les xerrades i conferències a l'Ateneu promogudes per Ramón Alcoberro ; la participació de professors de filosofia com Josep Maria Terricabras o Manuel Cruz aportant un debat interessant sobre el pensar i la filosofia ; i aixì una gran llista de coses i idees com el treball de Xavier Antich , Mercé Coll amb el grup de DracMàgic i el treball amb el cinema i la filosofia, , Pere de la Fuente, Alejandro Sarbach, Lluís Roca , Salvador López, Miguel Navarro, Daniel Gamper, Mercé Rius, Irene de Puig amb la filosofia per a nens de Lipman,  fins arribar fins i tot a la proposta per novembre de 2014 d'unes Jornades Internacionals en favor de la Filosofia a partir d'un grup d'estudiants i professors de Filosofia ....  
  No sembla doncs que aquesta agonia sigui dins l'àmbit públic i global més aviat la reducció d'hores , d'espai, de temps per pensar, de crítica, de reflexió humanística, de reflexió sobre la condició humana, de debat i diàleg la trobem dins una voluntat politica clara i un panorama cultural al servei del pragmatisme de la producció econòmica que des de fa temps disposa d'un poderós exterminador contra la filosofia. Ja Manuel Sacristan havia parlat contra aquesta filosofia acadèmica i llicenciada que ens ha fet més mal que altre cosa. L'educació no és únicament l'escola i els instituts de secundària ni fins i tot la Universitat. 
  En el rerafons del que ens hauria de preocupar més a tots - situats  o installats dins el mínim llindar de subsistència econòmica i de renda bàsica possible - és la pèrdua de la dignitat i de la confiança en nosaltres , Avui la partida de l'individualisme amb els paranys de la protecció en favor de ... ha convertit la societat en una gran massa social controladora i submissa al servei dels únics interessos de l'Estat i del consum pel consum... 
  Tinc la sensació que el que està en joc no és únicament la reforma o contrareforma de les hores de més o menys en favor de la filosofia i les humanitats , sinó més aviat el que estem oblidant és les formes socials de convivència , les formes de vida propiament humanes i col·lectives, les formes que han fet que la humanitat pugui veritablement sentir que la vida es pot viure amb sentit ...  
  AIxò que dic pot ser una sensació , una intuïció que experimento any rera any dins els centres docents i en la visualització de les formes comunitàries que ens reuneixen.. La reforma continua sent una idea civilitzada de creure i tenir fe en això que es diu humanisme però hi ha gent que fa temps hem deixat de tenir fe , de pensar que més enllà de les bones intencions i dels bons propòsits el que ens queda és les úniques formes revolucionàries que han d'obligar a canviar les polítiques de les formes i les correccions per accions reaccionàries .....  
  Indignar-nos no serveix de res ...potser per vendre llibres ... L'estètica ha d'estar unida a l'ètica , no la podem separar i el pensament és acció i reacció .. Si que cal moure el món, si que cal mobilitzar-nos la consciència , ´si que cal això i més però cal començar a pràcticar la famosa parresia grega que deixava nu a l'emperador quan algú li deia que anava nu del tot .... 
  
  
  

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  Superestructuras (2)

  Archivado: mayo 3, 2014, 6:22pm CEST por Alejandro Sarbach

  Dos versiones y una hipótesis hiperbólica: pistas para una educación no burocratizada La posición superestructural del docente, en su versión más rígida, no es cómoda ni tampoco fácil de sostener. Su fragilidad puede ser aprovechada por los alumnos; aunque, salvo en las situaciones de disrupción máxima, éstos no lleguen a ser del todo conscientes del […]

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  Otra aporía política

  Archivado: mayo 3, 2014, 2:26pm CEST por Gregorio Luri

  ¿La abundancia de anáforas tiene algo que ver con la vacuidad de un discurso? Sospecho que sí. ¿Y el exceso de ruido? Pues lo mismo. El político tiene que hacerse oír, porque el peor político es el que nadie oye. Ergo… si no tienes nada que decir, haz mucho ruido. Nada de esto es nuevo. Esto está en la esencia de la vida política… Pero parece políticamente más sano criticar el discurso vacío de un político concreto que criticar las deficiencias de todo discurso político.
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  Crecimiento

  Archivado: mayo 3, 2014, 10:42am CEST por Gregorio Luri

  Yo tengo tanta fe en los economistas serios como en las echadoras de cartas serias, pero me parece que los que reducen su discurso político a una negación reiterada de cualquier dato positivo de crecimiento, con su actitud se delatan.
  
• mayo 02, 2014
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  La vida IV

  Archivado: mayo 2, 2014, 9:24pm CEST por Gregorio Luri

  El presente poseído es la muerte.

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  Por què creiem en l'impossible?

  Archivado: mayo 2, 2014, 5:06pm CEST por Manel Villar

  “Nuestras creencias no residen pasivamente en nuestros cerebros, esperando a que la información vaya entrando las confirma o las contradiga. En lugar de ello, desempeñan un papel fundamental en la tarea de moldear la forma en que vemos el mundo. Esto es particularmente cierto en lo que se refiere a las coincidencias. Somos extraordinariamente buenos en prestar atención a los acontecimientos que presentan algún tipo de coincidencia, sobre todo cuando respalden nuestras creencias. “(pág. 19)
  No aceptamos que esas coincidencias sean producto de lo aleatorio, deba haber alguna razón detrás de las coincidencias:
  1- Pensamos en un amigo en concreto, de repente suena el teléfono, y él está al otro lado de la línea.
  2- Tenemos un sueño que refleja los acontecimientos del día siguiente.
  3- Es posible que nos cuenten que alguien se curó milagrosamente después de rezar.
  4- Alguien se curó de cáncer después de tomar muchas naranjas.
  Podemos atribuir erróneamente estos efectos a:
  1- a nuestro potencial psíquico
  2- al don de la premonición.
  3- al poder curativo del rezo
  4- al poder curativo de las naranjas.
  Al comportarnos de este modo, nos olvidamos de:
  1- Las ocasiones que se ha dado el caso (la causa) y no se ha producido el resultado previsto.
  2- Las ocasiones que se ha dado el resultado previsto (el efecto) pero no se ha dado lo que presuntamente lo causa.
  “¿Por qué hemos evolucionado para experimentar lo imposible? La mente humana nos ha ayudado a librarnos de terribles enfermedades, a llevar al hombre a la luna y a empezar a descifrar los orígenes del universo. Entonces, ¿cómo es posible que no dejemos engañar por él? Por raro que parezca, ambos tipos de cuestiones están estrechamente relacionadas” (págs.. 255-256)
  “La capacidad de identificar patronos desempeña un papel fundamental en la vida cotidiana porque nos vemos obligados a detectar constantemente casos reales de relaciones causa-efecto. Por ejemplo, es posible que usted se encuentre mal cada vez que ingiera determinadas comidas y, por tanto, necesitará averiguar cuáles son los ingredientes que le provocan la reacción (…) Esa capacidad de reconocer patrones reales o auténticos ha desempeñado un papel decisivo en el éxito y la supervivencia de la especie humana. La mayor parte del tiempo esta habilidad nos resulta útil y nos permite comprender cómo funciona el mundo. De todos modos, de vez en cuando, se descontrola y nos hace ver cosas que no existen.” (págs.. 256-257)
  “Supongamos que estamos en plena naturaleza salvaje y el viento produce un ruido susurrante al mover unos arbustos cercanos. Además, le han dicho que hay varios tigres hambrientos por la zona y sabe que hacen el mismo tipo de sonido susurrante al desplazarse. Se enfrenta a una sencilla elección: ¿decide que el sonido susurrante se debe al viento y permanece en su sitio o concluye que podría tratarse de un tigre y sale corriendo? Evidentemente, en términos de supervivencia, es mejor ir sobre seguro y decantarse por la hipótesis del tigre. Al fin y al cabo, siempre es mejor escaparse del viento que enfrentarse a un tigre hambriento. O, expresándolo en términos psicológicos, es mejor detectar unos pocos patrones que, en realidad, no existen, que saltarse uno que sí existe” (pàg. 257)
  “Por eso, sus habilidades para detectar patrones disponen de una tendencia incorporada a encontrar conexiones entre acontecimientos completamente inconexos. Al actuar de este modo, es fácil que se convenza de haber experimentado lo imposible. (…) Guarde un amuleto en el bolsillo antes de asistir a una importante entrevista de trabajo, le ofrezcan el trabajo y llegue a la conclusión que el amuleto, de algún modo, le trajo buena suerte.” (pág. 258)
  Richard Wiseman, ¿Esto es paranormal? Por qué creemos en lo imposible, Círculo de lectores, Barna 2011

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  Hegel on the Master-Slave Relation

  Archivado: mayo 2, 2014, 12:26pm CEST por Gregorio Luri

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