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Professors (50 sin leer)

• septiembre 22, 2017
• 18:46

  El cervell bilingüe.

   » ‎ La pitxa un lio
  
  
  Hasta los cuatro meses de edad, el cerebro de los niños es capaz de registrar todos los sonidos imaginables. Es la etapa en la que los bebés son potencialmente más receptivos para ser bilingües. ¿Cuáles son las ventajas e inconvenientes de que los niños aprendan una segunda lengua desde tan pequeños?
  Con lo que nos cuesta a los adultos aprender un idioma nuevo... y la soltura con la que se desenvuelven los más pequeños en una segunda lengua. Del lenguaje aún falta mucho por descubrir, pero afortunadamente la neurociencia está haciendo los deberes y ya podemos saber un poco más acerca de cómo funciona el cerebro en niños bilingües, los beneficios de hablar dos idiomas y el coste que esto supone en otras habilidades.
  Aminie Filippi, Criar a un niño bilingüe: ventajas e inconvenientes para su cerebro, El País 22/09/2017 [https:]]
  Llegiu més
  Criando niños bilingües,  [https:]]
  Mi hija tiene cinco años y habla tres idiomas, ¿la estoy confundiendo?, [https:]]
• 18:25

  Bots socials.

   » ‎ La pitxa un lio
  
  
  
  
  En el ecosistema virtual prolifera una especie de parásito. Se sabe que hay millones de ellos en todas las redes sociales. Su ADN se compone de fórmulas matemáticas. Es difícil rastrear quién los inyecta en el sistema. Parecen humanos porque han aprendido a interactuar como ellos, pero son robots programados. Su nombre oficial es bots sociales, popularmente conocidos como usuarios fantasma o perfiles falsos. Son los principales propagadores en Twitter.
  “Es significativamente más probable que las cuentas que activamente difunden desinformación sean bots. Este descubrimiento indica que quizá una buena estrategia para mitigar la propagación de noticias falsas en Internet sea contener a estos bots sociales”, concluye el estudio de C. Shao, G.L. Ciampaglia, O. Varol, A. Flammini y F. Menczer.
  Rebeca Gimeno, Noticias falsas: un asunto de robots, El País Retina 22/09/2017 [https:]]

• 15:49

  HAIKU DE OTOÑO

   » ‎ Materiales para pensar
  
  
  
  
  
  Entre las inflamadas hojas
  el cuervo
  impasible

• 8:25

  Choque de trenes

   » ‎ El café de Ocata
  En El Subjetivo

• 7:25

  Política i revolució.

   » ‎ La pitxa un lio
  p.p1 {margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.5px Helvetica}
  
  
  
  
  Allí donde la violencia es Señora absoluta, como por ejemplo en los campos de concentración de los regímenes totalitarios, no sólo se callan las leyes —les lois se taisent, según la fórmula de la Revolución Francesa—, sino que todo y todos deben guardar silencio. A este silencio se debe que la violencia sea un fenómeno marginal en la esfera de la política, puesto que el hombre, en la medida en que es un ser político, está dotado, con el poder de la palabra. Las dos famosas definiciones que dio Aristóteles del hombre (el hombre como ser político y el hombre como ser dotado con la palabra) se complementan y ambas aluden a una experiencia idéntica dentro del cuadro de vida de la polis griega. Lo importante aquí es que la violencia en sí misma no tiene la capacidad de la palabra y no simplemente que la palabra se encuentre inerme frente a la violencia. Debido a esta incapacidad para la palabra, la teoría política tiene muy poco que decir acerca del fenómeno de la violencia y debemos dejar su análisis a los técnicos. En efecto, el pensamiento político sólo puede observar las expresiones articuladas de los fenómenos políticos y está limitado a lo que aparece en el dominio de los asuntos humanos, que, a diferencia de lo que ocurre en el mundo físico, para manifestarse plenamente necesitan de la palabra y de la articulación, esto es, de algo que trascienda la visibilidad simplemente física y la pura audibilidad. Una teoría de la guerra o una teoría de la revolución, sólo pueden ocuparse, por consiguiente, de la justificación de la violencia, en cuanto esta justificación constituye su limitación política; si, en vez de eso, llega a formular una glorificación o justificación de la violencia en cuanto tal, ya no es política, sino anti-política. (Introducción).
  Hannah Arendt, Sobre la revolución, Alianza Editorialp.p1 {margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.5px Helvetica} p.p1 {margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.5px Helvetica}
• septiembre 21, 2017
• 20:50

  El poble no existeix.

   » ‎ La pitxa un lio
  p.p1 {margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 12.0px Helvetica}
  
  
  
  ... hemos descrito el pueblo como una metáfora triunfante pero imposible: una noción que sirve para adscribir la soberanía de que antaño gozaban los reyes al conjunto de los ciudadanos y recabar con ello legitimidad para el orden democrático, pero que no puede jamás actualizarse sino simbólicamente. El pueblo no existe, salvo porque creemos en él. La sociedad es demasiado plural y contiene intereses demasiado diversos para que algo parecido a un pueblo o a una voluntad popular pueda identificarse sin esfuerzo. Si todos los ciudadanos del mundo pudieran justificar racionalmente la existencia del Estado, no nos haría falta el pueblo; pero no es el caso y, por tanto, las alusiones al pueblo ‒o la nación‒ siguen presentes en el discurso político y los textos constitucionales. Qué tipo de orden político se funde sobre qué concepción del pueblo, en cambio, es asunto distinto. ¿No hablaba Hitler del Volk alemán para justificar su expansionismo militar? Más ambiguamente: ¿no ha servido la idea del «pueblo americano» para justificar hechos políticos tan diferentes como el genocidio de los indios, la guerra contra los nazis, el fin de la discriminación racial o el proteccionismo comercial? ¡Que pregunten a Bruce Springsteen, a quien todavía le dura el enfado por la apropiación reaganiana de Born in the USA!
  Manuel Arias Maldonado, La metáfora triunfante, Revista de Libros 29/04/2016 [www.revistadelibros.com]
• 20:43

  La ficció de la sobirania popular.

   » ‎ La pitxa un lio
  
  ... la historia política puede observarse como una sucesión de ficciones, es decir, como el reemplazo de unas por otras conforme se resquebraja la creencia en las anteriores. Tal como dice Morgan, la ficción de la soberanía popular, que sustituyó a la del derecho divino de los reyes, es nuestra ficción: por eso nos parece menos ficticia. No obstante, de ahí no se deduce que sea imposible establecer una jerarquía entre ficciones. Por el contrario, unas son mejores que otras. Aunque ninguna es susceptible de comprobación empírica, pueden emplearse otros criterios para discriminar entre ellas: la soberanía popular produce sociedades cuyos individuos disfrutan de libertad y prosperidad en una medida desconocida en órdenes teocráticos o comunistas. Es algo que puede además constatarse en un mismo momento histórico, ya que la sustitución de unas ficciones por otras no se produce de una sola vez ni en todas partes: Irán coexiste con Gran Bretaña y ambos con Cuba.
  Manuel Arias Maldonado, La metáfora triunfante, Revistas de Libros 29/04/2017 [www.revistadelibros.com]
• 20:35

  La necessitat de fomentar el pensament crític a les escoles.

   » ‎ La pitxa un lio
  
  
  “Sería muy recomendable que en la escuela y el instituto se pusiera más énfasis en que no hay que dar por buena toda la información que recibimos. Por norma, deberíamos exigir pruebas de las afirmaciones que se hacen en todos los ámbitos. Deberíamos preguntar siempre el porqué de las cosas, incluso a nosotros mismos”, afirma Juan Ignacio Pérez Iglesias, biólogo y titular de la Cátedra de Cultura Científica de la Universidad del País Vasco.
  Luis Alfonso Gámez, Engañarnos es muy fácil, magonia.com 20/02/2017 [magonia.com]
• 20:31

  El que ensenyen les escoles avui: a fer projectes (Marina Garcés)

   » ‎ La pitxa un lio
  
  
  
  Un problema és que la cultura del nostre temps és molt immediatista; fixa't què s'ensenya a les escoles avui: a fer projectes. És la base de l'ensinistrament, treballar per a uns objectius que ens hem marcat, dibuixar els passos d'on arribarem i en termes d'èxit o fracàs. Això és el més antitètic que hi ha.
  Cristian Segura, entrevista a Marina Garcés: "La censura també funciona creant consensos prou forts", El País 21/09/2017 [https:]]

• 19:08

  Luter, una profunda inquietud religiosa. Apunts de lectura

   » ‎ No només filo
  La Reforma com a moviment religiós i teològic, dins del seu corresponent context econòmic, polític i social, és la temàtica del llibre de Geoffrey R. ELTON titulat La Europa de la Reforma. 1517-1559. Any 1517, evocant el 31 d’octubre de 1517, dia que segons tradició, Martin Luter, professor de teologia a la Universitat de Wittenberg, […]

• septiembre 20, 2017
• 23:44

  Respectar o no respectar les lleis?

   » ‎ La pitxa un lio
  
  
  A sólo quince días del referéndum del 1-0 sobre la independencia de Cataluña, quiero recordar un diálogo que tuvieron hace 2500 años Sócrates, partidario de respetar las leyes, y su amigo Critón, quien argumentaba que, en una sociedad corrompida, era legal saltárselas a la torera.
  Sus argumentos cobran gran actualidad en España, donde la opinión pública se encuentra crispada y la mayoría de las instituciones atraviesan una profunda crisis, (espoleada por una creciente falta de credibilidad), tras haber absorbido “el humus de estos tiempos” en los que se pone en duda, incluso, la imparcialidad de la justicia.
  Sócrates (que representaba la vieja mentalidad del siglo V) amaba Atenas y defendía que no había nada por encima de la ley. Su amigo Critón, por el contrario, rechazaba sus argumentos pues él, que se consideraba hijo del nuevo espíritu del siglo IV, se mostraba partidario de desobedecer a los jueces pues, en aquella época, “la fe en la patria se había desmoronado”.
  Critón vive inmerso en el relativismo de una época que infravalora lo transcendental. El amigo y discípulo de Sócrates, consideraba que “las leyes no nos obligan a nada. Y, ya que no nos proporcionan ningún beneficio, no tenemos para ellas ni deberes ni obligaciones”. 
  Ambos amigos hablaron de la validez de las leyes en la prisión de Sócrates, cuando ya faltaba muy poco para que el sabio tomara la cicuta, ya que había sido condenado por el Areópago (Tribunal Superior de Atenas) al destierro o al suicidio, por pervertir con sus ideas a la juventud.
  Cuando Critón le propone huir (era un hombre muy rico y el carcelero aceptaría de buena gana un soborno), Sócrates le responde que ningún ciudadano está por encima de la ley, y que él la cumplirá, para asegurar la buena marcha de la polis, aunque le parezca injusta.
  Así responde Sócrates a Critón cuando éste le habla de fugarse: “Si en un momento determinado las leyes nos perjudican y creemos que están equivocadas, ¿por qué no pensamos si también estaban equivocadas cuando nos beneficiaban?”
  El maestro pensaba que “El ciudadano, a título personal, no es nadie para decidir la justicia o injusticia de las leyes” y afirmaba que “tanto en este mundo como en el otro, es mejor sufrir una injusticia que cometerla”.
  Javier Cortines, Sócrates quería cumplir la ley, Critón pedía desobediencia civil, rebelión.org 18/09/2017 [www.rebelion.org]
• 23:38

  Democràcia populista vs democràcia liberal.

   » ‎ La pitxa un lio
  
  
  
  En el caso de la democracia, evidentemente, la ambigüedad semántica viene de serie: fuera cual fuera la práctica originaria en las sociedades premodernas, incluida la sofisticada Atenas, un régimen político que consiste en «el gobierno del pueblo» deja un margen considerable para la variación organizativa. Y lo que apunta oblicuamente Fernández Barbudo es que esa disputa semántica es la que estamos presenciando en España estos días a cuenta del enfrentamiento entre los partidarios del referéndum que habría de decidir sobre la secesión de Cataluña y quienes defienden una democracia constitucional de corte kelseniano en la que ese referéndum es ilegal. O, si se quiere, entre una democracia representativa y una democracia plebiscitaria.
  Distintas declaraciones del presidente de la Generalitat catalana han dejado meridianamente clara su posición en esta disputa. El señor Puigdemont ha dicho, por ejemplo, que la democracia nada tiene que ver con los procedimientos, o que «los catalanes» no viven en una democracia «tal como la entendemos nosotros». Algo que, por lo demás, se puso de manifiesto con la dudosa aprobación en el Parlamento autonómico de una Ley de Transitoriedad que vulnera el orden legal vigente ‒tratando, de hecho, de suplantarlo‒ y se encuentra recurrido ante el Tribunal Constitucional. Frente a los detalles procedimentales se plantaría nada menos que un pueblo, el pueblo catalán, cuya voluntad colectiva valdría más que todas las leyes del mundo. Otras pruebas de esta concepción «alternativa» de la democracia pueden hallarse en el dibujo de la hipotética república catalana que contiene la citada Ley de Transitoriedad, más cercana al llamado «iliberalismo» que al liberalismo en su debilitamiento de la separación de poderes.
  Sucede que la contraposición de dos modelos de democracia ‒uno representativo y otro plebiscitario‒ antecede a la crisis catalana. Su origen se encuentra en la irrupción del populismo de derecha e izquierda que trae causa de la crisis y la consiguiente deslegitimación de las democracias liberales. Ante el fracaso de las «elites», se propone el gobierno directo del «pueblo»; como el gobierno directo del pueblo es imposible, su voluntad está mediada por la acción de un líder que la «interpreta» y traduce a políticas concretas. Y que, llegado el caso, realizará en la arquitectura institucional las modificaciones que sean necesarias para facilitar la relación directa entre el líder y el pueblo: eliminación o sometimiento de los órganos contramayoritarios (como el Banco Central), supresión o debilitamiento de la independencia de los tribunales, anulación de la división de poderes, limitaciones a la libertad de expresión, recuperación de la soberanía cedida a tratados internacionales (el Acuerdo de París en el caso norteamericano) u organismos multinacionales (como la Unión Europea), desarrollo de políticas destinadas a reforzar la cultura «propia» frente a contaminaciones exteriores. No todos los populismos son iguales y, por tanto, no todos estos rasgos iliberales habrán de estar presentes en la misma medida. Iliberal es aquí la palabra correcta, pues el populista alega que la democracia representativa es demasiado liberal y demasiado poco popular; razón por la cual procede a restarle liberalismo y a añadirle populismo.
  Manuel Arias Maldonado, ¿Democracia contra democracia?, Revista de Libros 20/09/2017
  [www.revistadelibros.com]

• 18:07

  El enigma de la izquierda independentista

   » ‎ Filosofía para cavernícolas
  ¿Qué misterio explica que gran parte de la izquierda (la CUP y sectores de Podemos y sus confluencias) se declare afín al independentismo catalán, hasta el punto, incluso, de alinearse con partidos de ideología tan liberal o socialdemócrata (PdCAT o ERC) como la de los partidos (PP, PSOE) que descalifican como “casta” en España? De esto trata nuestra última colaboración en El Periódico Extremadura. Para leer el artículo pulsar aquí.

• 10:48

  Classe 3

   » ‎ Comunitat Virtual de Filosofia
  A l’arxiu adjunt teniu la presentació corresponent a la classe 3 sobre el problema de la naturalesa i del coneixement en els inicis de la reflexió filosòfica. Unitat 1 classe 3

• 7:14

  El projecte polític del populisme.

   » ‎ La pitxa un lio
  
  
  
  
  
  El populismo es una estrategia de seducción elitista. Un proyecto político que actúa sobre la estructura emocional de la democracia al calentar y manipular las adherencias que conectan al pueblo con la institucionalidad que lo representa. El objetivo es que el reverso inconsciente de la democracia haga bullir su estabilidad. Que sustituya la fría racionalidad formal de legitimación que hace posible que todos, más allá de nuestras diferencias, constituyamos un “nosotros” en el que cada uno se reconozca como parte del mismo pueblo soberano. La sospecha de que unos trabajan contra otros, de que existen mecanismos de hegemonía de clase que ocultan una relación dialéctica que sustenta la sociedad en una disputa entre amigos y enemigos, es uno de los resortes que activa sutilmente. En esta tarea, el populismo identifica un “horizonte de oportunidad” que, como ha sucedido con la crisis, haga posible un desencuentro dentro de la sociedad que rompa la unidad simbólica del pueblo y que no dude en favorecer su dislocación y división. De este modo se busca provocar finalmente un reseteo revolucionario del poder mediante, en palabras de Laclau, “una plebs que reclame ser el único populus legítimo —es decir, una parcialidad que quiere funcionar como la totalidad de la comunidad—”. Para lograrlo es fundamental, como veía Gramsci, una especie de guerra de posiciones que, prolongada y gobernada por la planificación de intelectuales orgánicos, proyecte una voluntad de cambio que altere finalmente las reglas de juego democráticas. ¿Cómo? Vulnerándolas a partir de una inteligencia que sustituya el boxeo de masas revolucionario por el ajedrez guerrillero de acciones culturales y relatos políticos que alteren las mentalidades hasta hacer posible la ruptura de la unidad del pueblo.
  José María Lassalle, De reversos y calenturas de la democracia, El País 15/09/2017
  [https:]]
  
  Vegeu article de José Ángel Mañas, En el ojo del huracán: populistas frente a liberales
  
  [https:]]
• 7:09

  Èpoques fredes i èpoques calentes.

   » ‎ La pitxa un lio
  
  
  
  
  El constitucionalista norteamericano Ackerman señala que la historia pasa por “épocas frías”, durante las cuales la institucionalidad existente contiene en lo fundamental las esperanzas y demandas de la población, y por “épocas calientes”, de carácter más bien fundacionalista, en las que un excedente popular no contenido o satisfecho en la institucionalidad existente reclama con más o menos éxito la reconstrucción del interés general y una arquitectura institucional acorde. Esto no es resultado de malignas y demagógicas conspiraciones, sino la esencia de la política: los fines de una comunidad, su propia composición, no están dados y es en torno a su definición que se articula la disputa y el pluralismo. También los “antipopulistas” elaboran relatos que explican la realidad, atribuyen responsabilidades, reparten posiciones e identifican a un “nosotros” que quieren mayoritario. La diferencia es que ellos lo niegan.
  Iñigo Errejón, Artillería intelectual contra el populismo, Babelia. El País 08/0982017 [https:]]
  
  Vegeu article Juan Carlos Monedero, El populismo como justificación del poder
  [blogs.publico.es]
• septiembre 19, 2017
• 22:00

  Ara que comença el curs (selecció d'aforismes)

   » ‎ La pitxa un lio
  
  
  1- - ¿Recuerdas lo que te dije el otro día sobre cómo aumentar la laboriosidad de los trabajadores?
  
  
  - Vagamente.
  
  
  
  
  
  
  2- En este mundo de mediocridad, pidió un año de excelencia.
  
  
  
  
  
  3- El vago de los fitness: iba al gimnasio solo para leer revistas y tomar unas cervezas.
  
  
  
  
  
  4- Onionista, dícese del grupo de personas a las que les gusta la cebolla. Es decir, que son de la ceba.
  
  
  
  
  
  
  5- I si tot això del procés acaba en un lola flores? Qué pena, penita, pena.
  
  
  
  
  
  
  6- Los libros ya no se forran. Por eso en la actualidad ha bajado su consideración.
  
  
  
  
  
  7- - Por favor, un kilo de historia de filosofía de segundo de bachillerato.
  
  
  - Aquí tiene sus trescientos gramos.
  
  
  
  
  
  8-El melón con jamón nunca entrará en la postreridad.
  
  
  
  9- Pies para quiosquero.
  
  
  
  
  
  
  10-Lo único que admiro de los inmortales es el hecho de que no les importa perder el tiempo.
  
  
  
  
  
  
  11- Nunca encontramos suficiente verdad pero nos conformamos con cualquier mentira.
  
  
  
  
  
  
  12- Lo que ocurre en Catalunya demuestra la teoría del calentamiento local.
  
  
  
  
  
  
  13- Después de la actuación del humorista, un periodista se le acerca y le pregunta: "Javier, ¿cansado?"
  
  
  
  
  
  
  14- Los veganos están obligados a escribir en papel vegetal.
  
  
  
  
  
  
  15- Los del departamento de matemáticas ya están montando el numerito.
  
  
  
  
  
  16- La cordillera Anodina no atrae a los alpinistas.
  
  
  
  
  
  
  17- ¿Qué heces? Llevas dos horas en el baño.
  
  
  
  
  
  
  18- El filósofo coreano Byung-Chul Han reconoce que su pensamiento se inspiró en un carnicería española cuando un cliente pidió libritos.
  
  
  
  
  
  
  19- Me gustaría conocer a la primera persona que dijo que mierda era una palabra de mal gusto y preguntarle por qué.
  
  
  
  
  
  
  20- Te echo de menos porque me hiciste de más.
  
  
  
  
  
  21- Hace la friolera de cinco años que no veo a mi amigo esquimal.
  
  
  22- Las discusiones del descubridor de América con los hermanos Pinzón son las primeras manifestaciones documentadas del colon irritable.
  
  
  
  
  
  
  23- Los hijos no reconocidos de Dali y Julio Iglesias confirman la teoría de que somos el fruto de polvos de estrellas.
  
  
  
  
  
  24- En la vida, a diferencia del futbol, por mucho que te entrenes nunca sabrás cómo reponerte a una pena máxima.
  
  
  
  Manel Villar (setembre 2017)

• 13:12

  Activitat 1: Comparació entre pensament mític (mythos) i pensament racional (logos)

   » ‎ Comunitat Virtual de Filosofia
  Al document adjunt teniu la primera activitat del curs: S’ha de fer en grup (3 o 4 persones). La data límit de lliurament és el 28 de setembre. Si voleu, podeu presentar-la amb un format alternatiu. Una vegada us la retorni corregida heu d’arxivar-la per començar a … Continua llegint →

• 9:38

  El niño tiene derecho a ser frustrado

   » ‎ El café de Ocata
  
  Entrevista que me hizo el jueves pasado Carlota Fominaya para el ABC.

• 0:03

  Cara femenina o cara masculina?

   » ‎ La pitxa un lio
  Richard Russell ha creado la ilusión óptica que puede verse en estas fotografías:
  Credit: Richard Russell (2009) A Sex Difference in Facial Contrast and its Exaggeration by Cosmetics – Perception doi: 10.1068/p6331En la primera percibimos una cara femenina y en la otra, una masculina. Pero es la misma cara, y la misma fotografía. La ilusión se basa en el hecho de que la cara masculina se caracteriza por tener menos contrastes de luminosidad que la femenina. Aunque no lo parezca, los ojos y los labios son idénticos en las dos imágenes. La única diferencia es que las fotos han sido retocadas para que en una de las dos caras haya más luminosidad. La ilusión obtuvo el tercer puesto en Best Illusion of the Year Contest, de donde se ha tomado la imagen. El trabajo original puede consultarse aquí.
  
  Juan Ignacio Pérez, Cuestión de contrastes, Cuadernos de Cultura Científica 18/09/2017Sobre el autor: Juan Ignacio Pérez (@Uhandrea) es catedrático de Fisiología y coordinador de la Cátedra de Cultura Científica de la UPV/EHU

• septiembre 18, 2017
• 9:00

  Classe 2

   » ‎ Comunitat Virtual de Filosofia
  A l’arxiu adjunt teniu la presentació corresponent a la classe 2 sobre el context sociocultural que va possibilitar l’aparició de la filosofia a la Grècia antiga. Unitat 1 classe 2

• 0:02

  Imaginació i política.

   » ‎ La pitxa un lio
  
  
  La imaginación, como la creatividad, son los modos humanos de trascender la realidad. fue quien unió definitivamente la cuestión de la imaginación y la de la agencia o espontaneidad humanas, en el triple plano del juicio teórico, práctico y creativo. La trascendencia comienza en la misma noción de un problema: saber que algo podría ser de otro modo y preguntarse por la solución ya es un modo de trascender lo real. La imaginación política comienza pues en el momento en el que se plantea un problema como un problema, es decir, cuando no se deja que la realidad (o el mercado, o el tiempo) definan las posibilidades futuras.
  Fernando Broncano, Imaginar lo inimaginable, El laberinto de la identidad 17/09/2017 [laberintodelaidentidad.blogspot.com.es]

• septiembre 17, 2017
• 20:21

  XI MOSTRA DE FOTOFILOSOFIA

   » ‎ SAPERE AUDERE
  
  Per tal de celebrar la Jornada Mundial de la Filosofia de 2017 (UNESCO, 16 novembre) es convoca la XI Mostra de Fotofilosofia. Un any més, a l'escola volem enriquir el pensament filosòfic a Secundària, tot aprofitant la creativitat de l’alumnat i cercant noves formes de col·laboració entre els departaments de Filosofia de col·legis i instituts. 
  
  L’objectiu de la Mostra és aplegar “espurnes de pensament” fetes per alumnes de secundària expressades en una fotografia digital i acompanyada d’un títol en forma de pregunta vinculada a la filosofia.
  BASES
  
  1. El termini d’aquesta convocatòria és del 12 de setembre al 31d'octubre de 2017.
  2. Es participa través del blog: “Sapere Audere”, (filosofialestel.blogspot.com). Tot l'alumnat tindrà permís, amb nombre d'usuari i contrasenya, per poder penjar les fotofilosofies.
  
  3. Cada post correspondrà a un alumne/a.

  • En el títol s’hi escriu el número del post (si es coneix) i la pregunta;
  • Dins el post es puja la fotografia en mida gran i centrada.
  • Convé afegir-hi etiquetes o categories: natura-cultura, Nietzsche, antropologia, metafísica, ...
  • Abans de penjar-ho definitivament, l'alumne/a haurà desar el post i comunicar-ho al professor via e-mail.

  4. Els posts han de ser originals. Cal que cada participant disposi del dret d’ús de la fotografia. El format de les fotografies ha de ser JPEG. El pes del fitxer no pot ser superior a 600 kb (Blogger les redueix automàticament).
  5. Cada centre seleccionarà un 10% de les millors fotografies per presentar-les a l’acte públic de tots els centres participants, que es farà el dia 18 de novembre, on assistiran els autors o autores i en rebran el reconeixement.
  
  FOTOFILOSOFIES
  CALENDARI
  Data d'inici de presentació: Dimarts 12 de setembreData final de presentació: Diumenge 29 d'octubre (penjades al blog) / Dimarts 31 d'octubre (impreses i plastificades)Votacions: 2 i 3 de novembre (alumnat, professorat, personal del centre i famílies)Dia de la Mostra i exposició de FOTOFILOSOFIES: Dimecres 15 de novembre a les 17h.
  Molta sort a tots i a totes i ENDAVANT!!

• 9:40

  Con mi nieto Gabriel, pasando a la posteridad

   » ‎ El café de Ocata
  Con mi nieto Gabriel, pasando a la posteridad
• 9:01

  Donoso en el Congreso

   » ‎ El café de Ocata
  El 30 de enero de 1850 Donoso Cortés pronunció un discurso el el Congreso de los Diputados conocido con el nombre de Discurso sobre Europa, del que dirá Baralt tres años más tarde: "Cediendo a un impulso irresistible, aplaudimos todos..., si no convencidos y persuadidos, penetrados de admiración al talento de aquel varón singular y del respeto que infunde aun a los entendimientos más escépticos la natural altivez y el desenfado de una convicción profunda".

• septiembre 16, 2017
• 20:27

  ¿Pueden los filósofos cambiar la sociedad?

   » ‎ Filolaberinto bachillerato

  Agnes Heller

  En una entrevista a Agnes Heller publicada en El País Semanal, Guillermo Altares le hace esta pregunta a la fílósofa húngara:  ¿pueden los filósofos cambiar la sociedad en la que viven? En su respuesta, Heller parte de la constatación de un hecho. En efecto, los filósofos han querido cambiar su sociedad. Pero después de señalar este aspecto común a todos los filósofos, ella subraya las diferencias. Sus palabras nos parecen de una gran claridad y de una enorme vigencia. Pasamos a transcribirlas:
  

  "¿Pueden los filósofos cambiar la sociedad en la que viven? ¿Se sigue escuchando su voz? Marx dijo que los filósofos son los intérpretes del mundo y que solo los ciudadanos deben cambiarlo. Aunque es algo que me provoca ciertos problemas. Primero, los filósofos siempre han querido influir en la sociedad en la que vivían. Nunca se conformaron con explicarla. Pero la pregunta es saber con qué medios y objetivos querían hacerlo. Y muchas veces han querido convencer a los líderes absolutistas para llevar a cabo esas transformaciones. Desde Platón y el tirano de Siracusa hasta Sartre con Fidel Castro o Kruschev. Es el camino equivocado, nunca llegaron a persuadir al dictador de nada, solo mancharon su nombre. Pero hay otro tipo de pensadores que quieren participar en la vida pública, convencer a la sociedad, ofrecer un servicio, como Spinoza o Kant. Su filosofía era: utilízalo o déjalo de acuerdo con tus necesidades y tus intereses, son solo recomendaciones. Es lo que hizo por ejemplo John Locke, que influyó en los padres fundadores de la Constitución estadounidense. Nuestro deber es escribir libros, dar charlas, servir al público".

• 17:48

  Unamuno habla en Oxford

   » ‎ El café de Ocata
  "Aunque habló en castellano el público le seguía bien, si no el pensamiento (¿quién es capaz de seguírselo al Sr. Unamuno?), al menos la palabra. Una palabra desafectada, pero reventona de autosuficiencia filosófica".
  En la revista Acción Española. Número 86 de marzo de 1936. Yo intuyo en estas palabras la pluma de  su director, Maeztu.
  
  He llegado a este número de Acción española buscando un texto titulado "C'est la faute á Voltaire", que es el segundo capítulo de este libro:
  
  
  Madelin es uno de esos historiadores franceses que escribe tan bien que convence por su estilo tanto o más que por sus argumentos. En cualquier caso "C'est la faute á Voltaire" hubiera complacido a Burke y entusiasmado a Leo Strauss. -->

• 0:36

  Tolerancia religiosa y educación ética.

   » ‎ Filosofía para cavernícolas
  Es un profundo error marginar las materias filosóficas, o confinarlas, como se hace con la formación ética en la LOMCE, a aquellos alumnos que no cursan ninguna opción religiosa, como si fueran ellos (los que no dan religión) y no los que son educados en dogmas religiosos desde pequeños, los únicosque necesitasen ser educados en el ejercicio libre y crítico de la razón. Así, por paradójico que resulte, y pese a las constante apelaciones al diálogo y la comprensión de los credos del prójimo (incrementadas, como es habitual, tras un atentado terrorista), nuestro sistema educativo se empeña en segregar al alumnado según sus creencias religiosas o la ausencia de ellas, distinguiendo, además, y peligrosamente, la formación religiosa de la formación en el espíritu crítico y racional que proporciona la filosofía (enviando a unos alumnos a las aulas de religión y a otros a las de ética y ciudadanía). La escuela deja de ser, así, un lugar de integración y convivencia para convertirse en un archipiélago de islas separadas por muros ideológicos difícilmente franqueables...De todo esto trata nuestra última colaboración el diario.es, esta vez junto a mi colega Ricardo Hurtado Simó.
  

• septiembre 15, 2017
• 19:23

  Filosofia política

   » ‎ Filosofia para todos
  

  Curs de Formació a la Casa Elizalde de Barcelona Dijous de 18.30 a 20 h

  Del 5 d'octubre de 2017 al 21 de desembre de 2017

  Espai: Sala 2.2 - SEGON PIS

  Professor/a: MÉNDEZ CAMARASA, JOAN

  Examinarem les diferents concepcions filosòfiques que s'han donat al llarg de la història al voltant del concepte d'estat i la discussió sobre quina pot ser la forma de govern més adient. Abordarem el naixement de la democràcia, les diferents maneres de donar legitimitat al poder polític, els moviments socialistes de caire utòpic

  ... (... continúa)
• 19:07

  LLegir filosofia

   » ‎ Filosofia para todos
  

  Curs de Formació a la Casa Elizalde de Barcelona Dilluns de 17 a 18.30 h

  Del 2 d’octubre de 2017 al 4 de desembre de 2017

  Espai: Sala Carner - PRIMER PIS

  Professor/a: MÉNDEZ CAMARASA, JOAN

  Llegirem, reflexionarem i dialogarem sobre els conceptes fonamentals que podem trobar en els textos més importants de la història del pensament. L’objectiu és oferir les claus interpretatives que ens permetran conèixer els grans temes que ha tractat la filosofia al llarg del temps. Alguns dels autors i obres que treba

  ... (... continúa)
• 18:47

  Universitat Popular de Granollers (www.upg.cat)

   » ‎ Filosofia para todos
  Filosofia política: una aproximació històrica En aquest curs, examinarem les diferents concepcions filosòfiques que s’han donat al llarg de la història al voltant del concepte d’Estat i la discussió sobre quina pot ser la forma de govern més adient. En aquest sentit, abordarem el naixement de la democràcia grega, les diferents maneres de donar legitimitat al poder polític, el contractualisme, els moviments socialistes de caire utòpic, l’anarquisme, els plantejaments de l’Estat del benestar, el neoliberalisme i les... (... continúa)
• 18:38

  Redsingravedad.org

   » ‎ Filosofia para todos
  FILOSOFÍA APLICADA A LA VIDA COTIDIANA

  El objetivo del taller es potenciar la reflexión personal en torno el sentido de la vida en general y de nuestra vida en particular, desde una perspectiva filosófica abierta e interdisciplinar. A partir de la discusión en grupo y el análisis de textos y escenas cinematográficas nos aproximaremos al concepto de sentido, modelos e ideales, amor y amistad, dolor y sufrimiento, razón y emoción, creencias y opiniones, felicidad y sentido de la vida …

  Profesoras

  Joan Méndez y Virgínia Arroyo.

  Horario

  Viernes de 18:00 a 19:30

  ... (... continúa)
• 18:17

  Filmosofia a la Biblioteca de Cardedeu

   » ‎ Filosofia para todos
  

  divendres, 22 de setembre 2017 - Horari: 18h 

  FILMOSOFIA: tertúlia de cinema i pensament
  Thelma & Louise (1991) del director Ridley Scott

  Fins a quin punt decidim la direcció que porta la nostra vida? Què podem fer si sentim un cert grau d’insatisfacció vital?  Com assolir la sensació de llibertat necessària per tirar endavant amb la nostra existència? Quan els estereotips i prejudicis instal·lats en la societat no deixen cap altra sortida que anar contra el propi sistema, hi ha alguna possibilitat de realitzar-se personalment més enllà de la tragèdia?  

  Amb aquest film, convertit ja en pel·lícula de culte, Callie Khouri va aconseguir l’estatueta de l’Òscar al millor guió

  ... (... continúa)

• 13:01

  Classe 1

   » ‎ Comunitat Virtual de Filosofia
  A l’arxiu adjunt teniu la presentació corresponent a la classe 1 sobre el context sociocultural que va donar lloc al pensament mític a la Grècia antiga. Unitat 1 classe 1

• 6:39

  Compatibles.

   » ‎ La pitxa un lio
  
  
  
  
  ¿Es incompatible ser un infame desalmado con ser un tío de puta madre en plena posesión de tus facultades mentales? La respuesta correcta es la aterradora: no. 
  Personalmente me encontré tal evidencia hace unas semanas en Cataluña, concretamente en la localidad de Ripoll, donde estuve instalado varios días cubriendo los atentados islamistas de Barcelona y Cambrils. Sus autores, los miembros de la célula yihadista, eran vecinos de este pueblo. Universalmente, ya había evidencias. Hitler era un erudito, con una vasta biblioteca entre las que figuraban títulos como Don Quijote, Los Viajes de Gulliver o Robinson Crusoe. Lo mismo Iósif Stalin, dueño de más de veinte mil libros, ávido lector. El totalitarismo no se cura leyendo. Tampoco el nacionalismo desaparece viajando. La compatibilidad está demostrada empíricamente y desmonta eslóganes. De hecho —vuelvo a lo personal—, sostengo que un imbécil que lee mucho no reduce un ápice su imbecilidad. Si acaso, se convierte en un imbécil leído. La conclusión desasosiega un tanto.
  Nacho Carretero, Terrorista y un tío de puta madre, jot down 14/09/2017 [www.jotdown.es]
• 6:26

  Utopia de recanvi.

   » ‎ La pitxa un lio
  
  
  
  La atracción por la independencia de Cataluña no obedece solo al impulso nacionalista por dotarse de un Estado propio. La socióloga Marina Subirats nos lo explicó bien cuando asociaba su expansión en medio de la crisis económica a una "utopía de repuesto" una vez enterradas las ensoñaciones de la revolución social tradicional. El buque llamado España se iba a pique y la creación de un nuevo Estado ofrecía a los catalanes la posibilidad de echar al mar su propio bote salvavidas y seguir a flote; por sí mismos podrían llegar a buen puerto. "Primero seamos independientes y luego ya veremos". Ahora no tocan las disputas. Los conflictos se aplazarían a otra ocasión.
  Con el paso de los años y dejado atrás lo peor de la crisis, esta utopía ha ido desembocando en el imaginario social catalán en algo que recuerda a eso que H. Arendt veía como propio de los procesos revolucionarios, el proporcionar un "nuevo comienzo". Libres del lastre español, el Estado catalán podía fungir como la cristalización de cualquier sueño de transformación social. Para la CUP y sectores de ERC y Podem, el acceso a una verdadera democracia popular y asamblearia; para las feministas, el fin del odiado patriarcado; para los empresarios y sus economistas de cabecera, la ideal reorganización de su supuestamente coartado potencial productivo; para los inmigrantes, su reconocimiento pleno como ciudadanos; las élites podrían distribuirse ministerios y embajadas auténticas; etc. Este es el sentido en el que es una utopía comodín, cada cual puede hacérsela suya trasladándole los rasgos de su particular modelo de sociedad o sus aspiraciones frustradas.
  Fernando Vallespín, La utopía comodín, El País 15/09/2017 [https:]]
• septiembre 14, 2017
• 19:54

  Sota la bandera del transhumanisme.

   » ‎ La pitxa un lio
  
  
  
  En tu camino al trabajo es posible que te hayas cruzado con algún cíborg y no te hayas dado cuenta. Quizá porque los imaginas como seres con chips sobre la piel y muchos botones. Los que viven entre nosotros, sin embargo, no se diferencian en casi nada. Llevan marcapasos que regulan el latido de su corazón o implantes cocleares para escuchar mejor.El objetivo de estos aparatos, como el de los miembros biónicos, es restituir habilidades perdidas, pero ¿es posible utilizar esa tecnología para dotar al hombre de nuevas habilidades y sentidos? Científicos, ingenieros y artistas de todo el mundo invierten sus energías en ese fin. Ponen su empeño en integrar tecnología y cuerpo humano bajo la bandera del transhumanismo. Sus experiencias comienzan a dar frutos. Así son los cíborgs de hoy.
  Javier A. Fernández, Hoy te has cruzado con un cíborg y no te has dado cuenta, El país 12/09/2017 [https:]]
• 7:42

  Què és el biohacking?

   » ‎ La pitxa un lio
  
  
  Desde hace 20 años, científicos más ambiciosos como Kevin Warwick pretenden, en última instancia, modificar la obsolescencia programada a la que nos aboca nuestra birria de cuerpos. Al vicerrector de Investigación de la Universidad de Coventry (Reino Unido), especializado en cibernética y obsesionado con el tema desde que leyó El hombre terminal de Michael Crichton, se le conoce también como Captain Cyborg o Mr. Chip. En 1998 fue el primer humano en implantarse en el antebrazo un pequeño transmisor de radiofrecuencia, con el que podía controlar las puertas, la temperatura y las luces de los despachos del departamento de la facultad de Reading donde desarrolló sus primeras investigaciones. Según la definición que da por teléfono, biohacking es «enlazar la tecnología y el cuerpo humano. En un término más amplio, supone dotar al ser humano de habilidades extra o incrementar las capacidades de sus sentidos».
  En su siguiente experimento, en el que también se utilizó a sí mismo como conejillo de indias, dos neurocirujanos le implantaron cien electrodos en las fibras nerviosas del brazo izquierdo. Después, se conectó a un ordenador a través de una interfaz neuronal, capaz de controlar las señales nerviosas que iban desde su cerebro hasta su extremidad, recibiéndolas y transmitiéndolas como ondas de radio. Eso le permitió mover una silla de ruedas y un brazo artificial al otro lado del Atlántico. Incluso le implantó a su mujer un mecanismo similar para poder comunicarse a través de una especie de código morse telepático.
  Ismael Marinero, Ciborgs, grinders y biohackers: el próximo paso de la evolución, el mundo.es 12/09/2017 [www.elmundo.es]
• 7:34

  Per què parlen els humans?

   » ‎ La pitxa un lio
  
  
  
  
  Las criaturas hablan porque alguien les habló, comunicándoles hechos, acciones o deseos, dando así sentido al entorno vivido. Porque alguien modeló la forma de expresar. Pero también, y no deberíamos olvidarlo, porque alguien atendió lo que querían decir las propias criaturas, porque alguien las escuchó, y porque actuó, además, en consecuencia. Que esa comunicación se llegue a desarrollar a través de palabras, por parte de la criatura en desarrollo, tiene mucho que ver con la cualidad de la interacción vivida.
  Ramon Almirall, ¿Cómo aprenden a hablar los niños?, La Vanguardia 14/09/2017 [www.lavanguardia.com]

• septiembre 13, 2017
• 22:48

  Nuestra Señora de la Lectura Lenta. El retorno.

   » ‎ El café de Ocata
  
  "Notre Dame de Grasse". Autor anónimo de la segunda mitad del siglo XV. Musée des Augustins, Toulouse (gracias, gracias, gracias, B.).
  Algo está rumiando María, que se le ha ido el santo al cielo. ¿Quizás alguna sentencia que acaba de leer? Sujeta con la mano izquierda al Verbo hecho carne, pendiente de algo que no vemos, y con el brazo derecho al Verbo hecho letra del libro, cerrado. María se ha ausentado, está en sus cosas, ensimismada, dejándose llevar por un pensamiento quizás melancólico, vista su mirada.... Aunque pudiera ser que sólo esté pensando en ir al mercado del pueblo a comprarle un juguete a su niño, para que tenga algo más que los juguetes de madera que le hace su padre... no lo sé, pero me gustaría preguntarle:
  Dove vai? chi ti chiamaLunge dai cari tuoi,Bellissima donzella?
  
  
  p.p1 {margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 12.0px Helvetica; -webkit-text-stroke: #000000} span.s1 {font-kerning: none}

• 18:49

  Informació d’inici de curs 2017-18: classe 0

   » ‎ Comunitat Virtual de Filosofia
  A l’arxiu adjunt teniu la presentació corresponent a la classe 0 amb tota la informació d’inici de curs: els continguts de la matèria, dificultats i consells a seguir, eines de suport i treball, l’avaluació i la recuperació. Recordeu que és molt important tenir-la … Continua llegint →

• 6:56

  Les conseqüències de renunciar als fets.

   » ‎ La pitxa un lio
  
  
  
  10ª lliçó: (Creu en la veritat).
  Renunciar als fets és renunciar a la llibertat. Si res no és veritat, ningú no pot criticar el poder, perquè no hi ha cap fonament sobre el que fer-ho. Si res no és veritat, tot és espectacle.
  
  La renúncia a la realitat pot ser natural i agradable, però la conseqüència és la teva desaparició com a individu.
  
  Com va assenyalar Victor Klemperer, la veritat mor de quatre maneres...
  
  La primera manera és l’hostilitat declarada a la veritat verificable, que assumeix la forma de presentar les invencions i les mentides com si fossin fets (...)
  
  La segona manera és l’encantament xamànic. Com  va dir Klemperer, l’estil feixista depèn de la “repetició constant”, dissenyada per fer plausible el que és fictici i desitjable el que és criminal.
  
  La tercera manera és el pensament màgic, és a dir, l’acceptació descarada de les contradiccions.
  
  15.0 Normal 0 21 false false false CA X-NONE X-NONE
  --> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Tabla normal"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-priority:99; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin-top:0cm; mso-para-margin-right:0cm; mso-para-margin-bottom:10.0pt; mso-para-margin-left:0cm; line-height:115%; mso-pagination:widow-orphan; font-size:11.0pt; font-family:Calibri; mso-ascii-font-family:Calibri; mso-ascii-theme-font:minor-latin; mso-hansi-font-family:Calibri; mso-hansi-theme-font:minor-latin; mso-ansi-language:CA; mso-fareast-language:EN-US;} L’última manera és la fe que es diposita en aquells que no la mereixen. Té a veure amb el tipus d’afirmacions autoedificants com quan es diu “Només jo ho puc resoldre’l” o “Jo sóc la vostra veu”. Quan la fe baixa  de dels cels a la terra d’aquesta manera, no queda lloc per a les petites veritats del nostre discerniment i la nostra experiència personals. (...) Un cop que la veritat es torna oracular en comptes de fàctica, les proves resulten irrellevants.
  
  Timothy Snyder , Sobre la tiranía. Veinte lecciones que aprender del siglo XX, Galaxia Gutemberg, Barcelona 2017 (format digital)

• septiembre 12, 2017
• 22:31

  Un gran oficio

   » ‎ El café de Ocata
  "Pobre me vi entre los pobres, porque yo carecía de virtudes guerreras o cristianas.Un monje, un día, dedujo, mirándome a la cara, mi origen musulmán. Me llamó y me dijo:- Tú perteneces a la gente del Sur. Harapiento vas y no estás tullido. ¿Qué oficio practicabas entre los tuyos?- Señor, nunca tuve oficio. Amaba y leía."
  J. Moreno Villa, Evoluciones.
• 15:07

  No tengo ganas de escribir nada

   » ‎ El café de Ocata
  Me limito a leer. Ando entre Pierre Vilar, Antonio Capmany y Jaime Balmes. Los tres me ayudan a delimitar el agujero negro de lo que no entiendo.

• 15:01

  La imatge revolucionària.

   » ‎ La pitxa un lio
  
  
  
  Com caracteritzar la imatge revolucionària del canvi? Podem prendre com a punt de partida els primers capítols de On revolution de Hannah Arendt quan es pregunta pel significat de la revolució. Arendt destaca dos detalls de la Revolució Francesa: l'execució del rei i el nou calendari (com se sap, abolit el món vell, la revolució marca l'any I de la nova era i cada mes és rebatejat: Brumari, Plujós, Germinal, Termidor ...). Aquests símbols ben materials ens remeten molt directament a una certa imatge del canvi revolucionari: consisteix en l'enderrocament de l'ordre antic i en un nou començament, un començament absolut.
  La imatge revolucionària de canvi està determinada per un tall, una discontinuïtat radical entre allò vell i allò nou. Tot això travessat per la idea de "necessitat històrica" que Arendt detecta en les metàfores dels discursos revolucionaris: "corrent irresistible", "tempesta irrevocable", "vendaval imparable". La revolució és un canvi radical i al mateix temps necessari. (...)
  Quin és el més gran desafiament de la revolució? Aquesta ruptura i discontinuïtat radical, però per perdurar, reproduir i durar cl crear "un poble nou", un poble completament emancipat del pes del passat.
  Amador Fernández-Savater, Reimaginar la revolución, Claves de razón práctica nº 254, septiembre/octubre 2017
  
  

• 10:00

  Inici de curs 2017-18

   » ‎ Comunitat Virtual de Filosofia
  Hola!, Aquest serà l’espai on podreu deixar els vostres dubtes i es portaran a terme algunes de les activitats del curs. És important que tingueu presents tres coses: Heu de deixar els vostres comentaris sempre a l’apartat corresponent. Si teniu qualsevol dubte en: Història … Continua llegint →

• 7:37

  Institucions i democràcia.

   » ‎ La pitxa un lio
  
  2ª lliçó: (Defensa les institucions).Tendim a pressuposar que les institucions se sostindran automàticament fins i tot davant dels atacs més directes. Aquest fou justament l’error que cometeren molts jueus alemanys respecte a Hitler i els nazis després que formaren govern. 15.0 Normal 0 21 false false false CA X-NONE X-NONE /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Tabla normal"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-priority:99; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin-top:0cm; mso-para-margin-right:0cm; mso-para-margin-bottom:10.0pt; mso-para-margin-left:0cm; line-height:115%; mso-pagination:widow-orphan; font-size:11.0pt; font-family:Calibri; mso-ascii-font-family:Calibri; mso-ascii-theme-font:minor-latin; mso-hansi-font-family:Calibri; mso-hansi-theme-font:minor-latin; mso-ansi-language:CA; mso-fareast-language:EN-US;}
  L’error és pressuposar que els governants que han accedit al poder mitjançant les institucions no poden modificar ni destruir aquestes mateixes institucions –tot i que sigui això exactament el que han anunciat que volen fer-.  15.0 Normal 0 21 false false false CA X-NONE X-NONE /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Tabla normal"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-priority:99; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin-top:0cm; mso-para-margin-right:0cm; mso-para-margin-bottom:10.0pt; mso-para-margin-left:0cm; line-height:115%; mso-pagination:widow-orphan; font-size:11.0pt; font-family:Calibri; mso-ascii-font-family:Calibri; mso-ascii-theme-font:minor-latin; mso-hansi-font-family:Calibri; mso-hansi-theme-font:minor-latin; mso-ansi-language:CA; mso-fareast-language:EN-US;} Timothy Snyder , Sobre la tiranía. Veinte lecciones que aprender del siglo XX, Galaxia Gutemberg, Barcelona 2017 (format digital)
• 7:33

  Moments romàntics.

   » ‎ La pitxa un lio
  
  
  
  Independientemente de sus ejercicios progresista o conservador, el romanticismo como cultura nace y renace cuando se siente la necesidad de lo cercano. Más que una filosofía de la historia, como suele describirse por influencia del romanticismo alemán, el romanticismo es sobre todo una filosofía del espacio: es la revolución cultural que reivindica el lugar contra el espacio. Lo particular frente a lo abstracto, lo cercano frente a lo distante. La gran invención del romanticismo es el paisaje. Frente al puro uso instrumental del territorio, el paisaje es una forma distante de mirada. Es la expresión de un vínculo a la vez sensorial y emocional. Nace de lazos profundos con la tierra: la propia y la nueva que se descubre. Emerge de un asombro ante lo particular. Hay momentos en la historia en que lo cercano, propio y particular parece convertirse en el refugio contra los huracanes de la historia. Así ocurrió en Europa como reacción a la cultura napoleónica que se presentó como universal, como fin de la historia (al propio Hegel le pareció ver a Napoleón con esos ropajes). Manuel Castells pronosticó que en la era de la globalización la fuerza cultural más poderosa habrían de ser las identidades. Y no se equivocó en un ápice. Cuando se siente el frío que llega de los poderes lejanos de los mercados, del estado, de la necesidad mecánica del poder, se vuelve al paisaje, a los vecinos, al lugar de pertenencia y lealtad. 
  Estos días, cuando uno observa por las calles de Barcelona, en tantas ventanas, las banderas esteladas, que se corresponden en Madrid con la crecientes colgaduras de la rojigualda institucional y las repeticiones del himno nacional, los reclamos andaluces de "nosotros no somos menos nación que ellos", la tentación de responder con discursos ilustrados a la nueva ola romántica parece irresistible. Pero los discursos de grandes espacios, normas, instituciones y constituciones no son ya oídos como razones sino como nuevos ejercicios del poder, pues también la ilustración como cultura fue otra geografía de pasiones, a veces conservadoras y a veces no. Adorno y Horkheimer explicaron muy bien este trasfondo oscuro de los pretendidos universalismos. Por ello, entender la lógica que subyace a las olas románticas en la cultura, y a cómo se fracturan en formas conservadoras o emancipadoras, me parece un ejercicio necesario. La era de las identidades no acabó, como muchos piensan, con las guerras mundiales. Al contrario, acaba entonces de comenzar. 
  Fernando Broncano, Nunca dejamos de ser románticos, El laberinto de la identidad 10/09/2017 [laberintodelaidentidad.blogspot.com.es]
• septiembre 11, 2017
• 23:05

  La vigilància és el preu de la llibertat.

   » ‎ La pitxa un lio
  
  
  3ª lliçó: (Vigileu amb l’Estat de partit únic).Thomas Jefferson probablement mai no va dir que “la vigilància eterna és el preu de la llibertat”, però altres americans de la seva època per descomptat sí que ho van fer.(...) el sentit d’aquesta màxima era que la naturalesa humana és de tal manera que la democràcia americana ha de ser defensada dels americans que poguessin aprofitar-se de les seves llibertats per provocar el seu final. 15.0 Normal 0 21 false false false CA X-NONE X-NONE /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Tabla normal"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-priority:99; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin-top:0cm; mso-para-margin-right:0cm; mso-para-margin-bottom:10.0pt; mso-para-margin-left:0cm; line-height:115%; mso-pagination:widow-orphan; font-size:11.0pt; font-family:Calibri; mso-ascii-font-family:Calibri; mso-ascii-theme-font:minor-latin; mso-hansi-font-family:Calibri; mso-hansi-theme-font:minor-latin; mso-ansi-language:CA; mso-fareast-language:EN-US;} La lògica del sistema que idearen els pares fundadors servia per mitigar les conseqüències de les nostres imperfeccions reals, no per celebrar la nostra perfecció imaginària.
  
  15.0 Normal 0 21 false false false CA X-NONE X-NONE /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Tabla normal"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-priority:99; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin-top:0cm; mso-para-margin-right:0cm; mso-para-margin-bottom:10.0pt; mso-para-margin-left:0cm; line-height:115%; mso-pagination:widow-orphan; font-size:11.0pt; font-family:Calibri; mso-ascii-font-family:Calibri; mso-ascii-theme-font:minor-latin; mso-hansi-font-family:Calibri; mso-hansi-theme-font:minor-latin; mso-ansi-language:CA; mso-fareast-language:EN-US;} Timothy Snyder , Sobre la tiranía. Veinte lecciones que aprender del siglo XX, Galaxia Gutemberg, Barcelona 2017 (format digital)
• 22:54

  Lents i bruíxoles.

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  Diu el filòsof Gilles Deleuze: hi ha imatges de pensament que ens impedeixen pensar". és a dir, tenim imatges del que suposa pensar (un esforç de la voluntat, un treball acadèmic) que bloquegen el pensament.
  Aquestes "imatges" són models difosos, idees preconcebudes. organitzen la nostra mirada; el que veiem i el que no, el que valorem i el que no. I tenen al mateix temps una funció d'orientació: ens ajuden a mouren'ns dins de la realitat, dins del que passa (o ens desorienten, si no són adequades). Són alhora lent i bruíxola.
  Amador Fernández-Savater, Reimaginar la revolución, Claves de razón práctica nº 254, septiembre/octubre 2017