Nota manuscrita de Serge a Mounier, sin duda se trata del borrador de una carta que lleva al pie escrito el año en que fue escrita, 1938:
"A mi me gusta estimar al enemigo, -el enemigo es un hombre como yo, el enemigo es una persona, él también, tenemos con él intereses humanos. Demasiado humanos, que nos dividen mortalmente."
Nota: subrayado en el original.
Canales
22460 temas (22268 sin leer) en 44 canales
-
Adhoc. Filosofia a secundària
(25 sin leer) -
Associació filosófica de les Illes Balears (102 sin leer)
-
telèmac
(1039 sin leer)
-
A l'ombra de Zadig.
(165 sin leer)
-
Aprender a Pensar
(181 sin leer)
-
aprendre a pensar (70 sin leer)
-
ÁPEIRON (16 sin leer)
-
Blog de Filosofía - Filosóficamente - Blog de Filosofía - Filosóficamente (23 sin leer)
-
Boulé (267 sin leer)
-
carbonilla
(45 sin leer)
-
Comunitat Virtual de Filosofia
(739 sin leer)
-
CONTRA LA NECIESA
(31 sin leer)
-
CREACIÓ FILOSÒFICA II (28 sin leer)
-
DE SOFISTA A SAVI
(10 sin leer)
-
DIDÁCTICA de la FILOSOFÍA
(41 sin leer)
-
Educación y filosofía
(229 sin leer)
-
El café de Ocata (4713 sin leer)
-
El club de los filósofos muertos (88 sin leer)
-
El Pi de la Filosofia
-
EN-RAONAR
(489 sin leer)
-
ESTÈTICA DE L'EXISTÈNCIA. (570 sin leer)
-
Filolaberinto bachillerato (209 sin leer)
-
FILOPONTOS (10 sin leer)
-
Filosofía para cavernícolas
(606 sin leer)
-
FILOSOFIA A LES TERMES
(164 sin leer)
-
Filosofia avui
-
FILOSOFIA I NOVES TECNOLOGIES (36 sin leer)
-
Filosofia para todos
(134 sin leer)
-
Filosofia per a joves
(11 sin leer)
-
L'home que mira
(74 sin leer)
-
La lechuza de Minerva (26 sin leer)
-
La pitxa un lio (9488 sin leer)
-
LAS RAMAS DEL ÁRBOL (78 sin leer)
-
Materiales para pensar
(1020 sin leer)
-
Meditacions des de l'esfera
(13 sin leer)
-
-
Minervagigia (24 sin leer)
-
No només filo
(61 sin leer)
-
Orelles de burro (498 sin leer)
-
SAPERE AUDERE
(566 sin leer)
-
satiàgraha (25 sin leer)
-
UN LUGAR PARA APRENDER FILOSOFÍA
(69 sin leer)
-
UNA CAIXA D´EINES PER PENSAR
(40 sin leer)
-
Vida de profesor
(215 sin leer)
«
Expand/Collapse
Professors (50 sin leer)
-
El biaix de confirmació.
» La pitxa un lio
Jean-Paul Sartre (...) escribió en L’existentialisme est un humanisme (1945): “Si buscas consejo, por ejemplo de un sacerdote, has seleccionado a ese sacerdote; y en el fondo ya sabías, más o menos, lo que aconsejaría.”
La interpretación pesimista de esto es que el recurso a la pericia es, por tanto, una farsa. Los psicólogos han demostrado repetidamente el poder del razonamiento motivado y del sesgo de confirmación. Las personas seleccionan las autoridades que apoyan lo que ya creen. Si la opinión de la mayoría está de su parte, citarán la cantidad de pruebas que las respaldan. Si la mayoría está en contra de ellas, citarán la calidad de las pruebas que las respaldan, señalando que la verdad no es una democracia. Este es el paraíso de un escéptico: todo se puede dudar, nada es seguro, a todo se le puede dar la vuelta.
Julian Baggini, El triaje de la verdad: no aceptes la opinión de los expertos pasivamente, Cuaderno de Cultura Científica 05/1072017 [https:]] -
Una entrevista amb la mort (Jesús Mosterín).
» La pitxa un lio
Si yo pudiera tener una entrevista con la parca, no le pediría la inmortalidad ni la vida larguísima, sino que me dejase a mí decidir el momento de la cita inevitable, comprometiéndome a no abusar de este derecho, sino a invocarlo solo en el momento oportuno. La muerte que yo preferiría sería el suicidio sereno y asistido.
Subjetivamente, la vida es formidable y maravillosa en la medida en que tenga componentes formidables y maravillosos. Cuando ya no los tiene en absoluto, sino todo lo contrario, la vida puede convertirse en una farsa sin sentido cuya única solución es la muerte. La muerte del organismo es valorativamente neutral; no tiene nada de bueno ni de malo. Y es lo más natural del mundo.
Jesús Mosterín, Una cita con la parca, El País 24/06/2015 [https:]] -
La complexitat emergent.
» La pitxa un lio
Si hay un truco para construir un universo, es seguramente el de la complejidad emergente. Con solo un puñado de partículas elementales, la naturaleza genera la notable variedad de átomos que puebla la tabla periódica de los elementos, y de la combinación de estos elementos surge el marasmo de moléculas que constituyen el mundo. Esta complejidad es “emergente” porque no somos capaces de predecirla de la mera lista de componentes básicos que subyacen a ella. Por expresarlo con un haiku zen, ni el nitrógeno (N) ni el hidrógeno (H) huelen a amoniaco (NH3).
La vida es seguramente el fenómeno emergente por antonomasia. Los seres vivos estamos hechos de las mismas partículas elementales y los mismos átomos que el suelo que pisamos o el aire que respiramos, pero la explosión combinatoria de esos ladrillos básicos nos convierte en unos objetos estrictamente impredecibles. Los humanos somos un producto de la historia, de una evolución y una adaptación al entorno local que habrán sido distintos en cualquier otro planeta, y que por tanto no esperamos hallar en otro barrio de la galaxia inmensa que nos acoge. Es seguro que, si encontramos vida en otro lugar del cosmos, estará hecha de las mismas partículas y átomos, pero igual de seguro es que no habrá producido nada similar a un ser humano. Este es el error más clásico, y más gordo, de la ciencia ficción convencional. Para caracterizar un marciano, se coge un humano, se le ponen las orejas de punta y hasta luego, George Lucas.
Javier Sampedro, Todo es forma, El País 05/09/2017 [https:]]
-
17:16 Classe 10
» Comunitat Virtual de FilosofiaA l’arxiu adjunt teniu la presentació corresponent a la classe 10 sobre el pensament de Sòcrates. Unitat 3 classe 10
-
¡Sorpresa!
» El café de OcataEl Elogio de las familias sensatamente imperfectas en el segundo lugar de libros más vendidos de no ficción en El Mundo.
-
16:28
1 d’Octubre de 2017 – Ònega
» No només filo. Article de Fernando Ónega publicat a La Vanguardia el dia 3 d’octubre de 2017. Clica per accedir-hi.
-
12:09
Personas sin nación
» Filosofía para cavernícolas
La justicia es un asunto moral y, por tanto, de personas. Pero los pueblos no tienen moral, tienen costumbres, y la costumbre es solo el referente originario – no el fundamental – de la palabra “moral”.De esta trata nuestra última colaboración en El Periódico Extremadura. Para leer el artículo completo pulsar aquí.
-
9:31
Classe 9
» Comunitat Virtual de FilosofiaA l’arxiu adjunt teniu la presentació corresponent a la classe 9 sobre qui va ser Sòcrates. Unitat 3 classe 9
-
Caminar te abre el apetito.
» La pitxa un lio
Caminar te abre el apetito, y más cuando son las dos del medio día, pero también te permite azuzar la reflexión. Mientras atravieso las calles de l’Eixample intento ponerlo en práctica. Me espera casi una hora y media de camino andando, gracias al decreto de servicios mínimos que afecta al transporte público. (Carrer Provença)Esto me permite recuperar las imágenes que en las redes sociales y en la prensa han aparecido sobre las agresiones de la policía española a ciudadanos de mi país. Los hechos hechos son. No puedo negar lo que he visto: agresiones, chulería y desproporción (Hospital de Sant Pau, carrer Indústria). 5 años hace que al PP se le ha reclamado alguna actuación política sobre lo que ocurre en Catalunya. Y por fin ha actuado. Maldita la gracia, vistos los resultados. Así no. O no actúa o sobreactúa. Parece que este partido no da más de sí. La prudencia, la virtud por antonomasia de la política según Aristóteles, ha brillado por su ausencia. Aplicar la ley y que el mundo se hunda. No puedo suscribir las interpretaciones de Rajoy y Sáez de Santamaría. No puedo dar cuerda a la posverdad y a los hechos alternativos (Plaza Maragall).Sin embargo, por el bando contrario, el falseamiento de la realidad viene del uso torticero del lenguaje. Se supone que hoy estaba convocada una huelga general. Una huelga que según sus patrocinadores no era huelga sino parada (“aturada”). Una huelga promovida en un principio por unos sindicatos, planteada incluso antes de los hechos de este domingo “glorioso”, entre los que destaca uno que se reclama heredero de los valores anarquistas, los otros, desconocidos y minoritarios. A esta huelga que no es huelga se ha sumado parte de la patronal y que el govern de la Generalitat secunda (Carrer Ramón Albó, ya queda menos).Una huelga no huelga en la que su seguimiento no tendrá la menor incidencia en su nómina. Una huelga que bendecida por el govern y la patronal se convierta en un ejemplo de lo que Orwell llamaba el doblepensar. Una situación en que, gracias a la tergiversación del lenguaje, hace posible un mundo al revés: el anarquismo que apoya a un gobierno, unos trabajadores a los que se jalea para que se conviertan en revolucionarios subvencionados, unos empresarios que de forma altruista invitan a sus empleados a no asistir a su trabajo, un gobierno que decreta unos servicios mínimos de los servicios públicos para conseguir que todo el mundo participe de una jornada de lucha para cortocircuitar el mismo sistema que les ha permitido legalmente instalarse en el poder (Carrer Fabra i Puig).El motivo aparente de la huelga no huelga es un motivo legítimo, las agresiones. El objetivo real, otro día para que el procesismo haga suyo una reinvindicación, que es la de la mayoría, para que las masas invadan las calles y sumen como suyos, como es el caso del referéndum, a los que están en desacuerdo con la independencia. Unas calles, que los manifestantes, la mayoría adolescentes que cursan Bachillerato, reclaman de su propiedad (“Els carrers són nostres”) y que recuerdan a una declaración de un famoso dirigente franquista seguidor del filósofo Karl Schmidt, filósofo-jurista del régimen nazi. Manifestantes que, mientras cortan el tráfico de la calle, se apropian también de Imagine de John Lennon sin darse cuenta que en uno de sus versos dice “Imagine there’s no countries”. Otro ejemplo de cómo esta neolengua creada por los propagandista de la ANC y Omnium Cultural está pervirtiendo el lenguaje y la lógica más básica (Carrer Piferrer).Si no he seguido la huelga no huelga es porque no quiero que se solapen la repulsa a la violencia con otro tipo de reivindicaciones. No quiero que se abuse de mi presencia ni se me utilice (aunque sé que soy un granito de arena en una inmensa playa) para apoyar algo con lo que no estoy de acuerdo. (Por fin estoy en casa)
Manel Villar 15.0 96 Normal 0 21 false false false ES-TRAD X-NONE X-NONE /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Tabla normal"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-priority:99; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin-top:0cm; mso-para-margin-right:0cm; mso-para-margin-bottom:10.0pt; mso-para-margin-left:0cm; text-align:justify; line-height:115%; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:Calibri; mso-ascii-font-family:Calibri; mso-ascii-theme-font:minor-latin; mso-hansi-font-family:Calibri; mso-hansi-theme-font:minor-latin; mso-fareast-language:EN-US;}
Barcelona, 3 de octubre de 2017 -
Caminar te abre el apetito.
» La pitxa un lio
Caminar te abre el apetito, y más cuando son las dos del medio día, pero también te permite azuzar la reflexión. Mientras atravieso las calles de l’Eixample intento ponerlo en práctica. Me espera casi una hora y media de camino andando, gracias al decreto de servicios mínimos que afecta al transporte público. (Carrer Provença)Esto me permite recuperar las imágenes que en las redes sociales y en la prensa han aparecido sobre las agresiones de la policía española a ciudadanos de mi país. Los hechos hechos son. No puedo negar lo que he visto: agresiones, chulería y desproporción (Hospital de Sant Pau, carrer Indústria). 5 años hace que al PP se le ha reclamado alguna actuación política sobre lo que ocurre en Catalunya. Y por fin ha actuado. Maldita la gracia, vistos los resultados. Así no. O no actúa o sobreactúa. Parece que este partido no da más de sí. La prudencia, la virtud por antonomasia de la política según Aristóteles, ha brillado por su ausencia. Aplicar la ley y que el mundo se hunda. No puedo suscribir las interpretaciones de Rajoy y Sáez de Santamaría. No puedo dar cuerda a la posverdad y a los hechos alternativos (Plaza Maragall).Sin embargo, por el bando contrario, el falseamiento de la realidad viene del uso torticero del lenguaje. Se supone que hoy estaba convocada una huelga general. Una huelga que según sus patrocinadores no era huelga sino parada (“aturada”). Una huelga promovida en un principio por unos sindicatos, planteada incluso antes de los hechos de este domingo “glorioso”, entre los que destaca uno que se reclama heredero de los valores anarquistas, los otros, desconocidos y minoritarios. A esta huelga que no es huelga se ha sumado parte de la patronal y que el govern de la Generalitat secunda (Carrer Ramón Albó, ya queda menos).Una huelga no huelga en la que su seguimiento no tendrá la menor incidencia en su nómina. Una huelga que bendecida por el govern y la patronal se convierta en un ejemplo de lo que Orwell llamaba el doblepensar. Una situación en que, gracias a la tergiversación del lenguaje, hace posible un mundo al revés: el anarquismo que apoya a un gobierno, unos trabajadores a los que se jalea para que se conviertan en revolucionarios subvencionados, unos empresarios que de forma altruista invitan a sus empleados a no asistir a su trabajo, un gobierno que decreta unos servicios mínimos de los servicios públicos para conseguir que todo el mundo participe de una jornada de lucha para cortocircuitar el mismo sistema que les ha permitido legalmente instalarse en el poder (Carrer Fabra i Puig).El motivo aparente de la huelga no huelga es un motivo legítimo, las agresiones. El objetivo real, otro día para que el procesismo haga suyo una reinvindicación, que es la de la mayoría, para que las masas invadan las calles y sumen como suyos, como es el caso del referéndum, a los que están en desacuerdo con la independencia. Unas calles, que los manifestantes, la mayoría adolescentes que cursan Bachillerato, reclaman de su propiedad (“Els carrers són nostres”) y que recuerdan a una declaración de un famoso dirigente franquista seguidor del filósofo Karl Schmidt, filósofo-jurista del régimen nazi. Manifestantes que, mientras cortan el tráfico de la calle, se apropian también de Imagine de John Lennon sin darse cuenta que en uno de sus versos dice “Imagine there’s no countries”. Otro ejemplo de cómo esta neolengua creada por los propagandista de la ANC y Omnium Cultural está pervirtiendo el lenguaje y la lógica más básica (Carrer Piferrer).Si no he seguido la huelga no huelga es porque no quiero que se solapen la repulsa a la violencia con otro tipo de reivindicaciones. No quiero que se abuse de mi presencia ni se me utilice (aunque sé que soy un granito de arena en una inmensa playa) para apoyar algo con lo que no estoy de acuerdo. (Por fin estoy en casa)
Manel Villar 15.0 96 Normal 0 21 false false false ES-TRAD X-NONE X-NONE /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Tabla normal"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-priority:99; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin-top:0cm; mso-para-margin-right:0cm; mso-para-margin-bottom:10.0pt; mso-para-margin-left:0cm; text-align:justify; line-height:115%; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:Calibri; mso-ascii-font-family:Calibri; mso-ascii-theme-font:minor-latin; mso-hansi-font-family:Calibri; mso-hansi-theme-font:minor-latin; mso-fareast-language:EN-US;}
Barcelona, 3 de octubre de 2017
-
Tu futuro
» El café de Ocata
He tenido el honor de escribir el prólogo de este libro de la gran Rita Levi-Montalcini, Tu futuro, que acaba de salir. -
En este blog como mínimo hemos de ser dos
» El café de OcataYa lo he contado otras veces, pero hoy me resulta necesario recordarlo. Cuenta Séneca, en De la Ira que Celio, un abogado muy vehemente, cenaba un día con un cliente al que tenía intimidado por la pasión que ponía en todo lo que decía. El cliente optó por llevarle la corriente y hacerle de comparsa. Pero Celio no soportó tanto asentimiento y le gritó: “Di algo en contra ya, para que seamos dos.”
-
12:51
Activitat 3: El mite de la caverna de Plató
» Comunitat Virtual de FilosofiaAl document adjunt teniu la tercera activitat del curs: Heu de llegir el mite de la caverna de Plató que, per exemple, podeu trobar a la web de l’assignatura. Eviteu fer-la sense haver llegit el text i només a partir de … Continua llegint →
-
10:21
1 d’Octubre de 2017
» No només filo. Article d’Antoni Puigverd publicat a La Vanguardia el dia 2 d’octubre de 2017. Clica per accedir-hi. … … ¿Policías de un Estado democrático destrozando bienes públicos para evitar que la gente se exprese? Cuesta entenderlo, pero es así. Otros muchos policías, algunos de paisano, asaltan el patio. Han entrado. Allí se encuentran con otra […]
-
8:25
CATALUÑA : 1 DE OCTUBRE DE 2017
» Materiales para pensar
Escrito por Luis Roca Jusmet
Se denomina “espiral de acción-reacción-acción”. ETA la adoptó en su IV Asamblea (1965), pero la estrategia es anterior y la han utilizado movimientos de diferente signo político, aunque todos antisistema. En pocas palabras, se trata de provocar a las FCSE: realizar acciones ilegales que inciten una represión policial desproporcionada, que sufra la mayor cantidad de población posible. Cuanto peor, mejor. A poder ser con fotos impactantes que reflejen el sufrimiento de seres humanos con los que sea fácil empatizar, como está pasando ahora. De esa manera, se pone en marcha una espiral de imprevisiblemente trágicas consecuencias y se consigue indignar y exaltar a la ciudadanía, que pronto olvidará quién es el auténtico responsable del desaguisado y le echará toda la culpa al Estado de turno. Transferencia de la culpabilidad, se llama el proceso. A esas alturas dará igual: la espiral ya habrá derivado en una tragedia… productiva. Veo las imágenes en la televisión y no puedo evitar pensar en quienes, desde sus cómodos y seguros despachos, cobrando astronómicos sueldos de dinero público, han diseñado la estrategia de acción-reacción para provocar un dolor que beneficie su particular causa política. Y en sus populistas compañeros de viaje, que están convencidos de que cualquier desastre es legítimo si debilita al Gobierno. También pienso en quienes, desde otros despachos oficiales, sesteando, han obviado las enseñanzas de la historia, cayendo en la trampa. Una tormenta perfecta.
Gaizka Fernández Soldevila
El texto que acabo de citar corresponde a un fragmento del análisis que hace el joven, brillante y comprometido historiador sobre el fenómeno nacionalista radical vasco. En Cataluña, salvando las distancias ( que son muchas, la más importante es que el movimiento nacionalista radical no es violento) está sucediendo algo similar. Pero lo más fuerte es que el nacionalismo radical catalán no está formado por los grupos que, sin ser violentos, tendrían un perfil similar al nacionalismo radical abertzale, que son las CUP. Es que el movimiento ha arrastrado a un partido como ERC que, aunque históricamente había adoptado posiciones muy radicales, en el postfranquismo se había presentado como institucionalista. Pero lo más sorprendente es que ha arrastrado también a los líderes de un partido, PdeCat, que procede del pujolismo, que representa a los sectores más burgueses y conservadores del nacionalismo catalán.
Pero esto no ha sido un salto al vacío porque el propio relato del pujolismo tenía una lógica que conducía a donde nos encontramos. Para entenderla bien hace falta el tiempo y la paciencia que implica leer el mejor libro que sobre el tema se ha escrito : los tres tomos de "Cataluña : del éxito al éxtasis", escrito por Martín Alonso, un hombre riguroso, comprometido y sensato.
Entender lo que ha pasado el 1 de octubre en Cataluña requiere un determinado método que consiste en no quedarse en las imágenes de los hechos sino en el proceso en que se insertan. Claro que, previamente, hay que decir cuáles son los hechos que ocurrieron. Esto ya es, de entrada, imposible, porque las informaciones son muchas y todas parciales. Pero lo intentaré.
La jueza del TSJC da la orden a los Mossos
d´Esquadra, como policía judicial, de precintar los presuntos colegios electorales antes de las seis de la mañana. Los Mossos d´esquadra pasean por los colegios electorales ocupados, toman nota pero no intervienen. Parece ser que en más de 200 colegios electorales los Mossos piden la colaboración de la Policía Nacional y la Guardia Civil. El portavoz de la Generalitat, Jordi Turull lo niega, pero el delegado del Gobierno, Enric Millo, muestra los mensajes. Lo cierto es que a partir de entonces se moviliza la Policía Nacional y la Guardia Civil. La cuestión es que hay escuelas y otros centros públicos abiertos, muchos de ellos ocupados, en los que se empiezan a votar. Parece el juego del gato y el ratón. Las mesas electorales improvisadas, los servicios informáticos cortados durante el tiempo que tardan en arreglarlos... Se declara el censo universal, que quiere decir que cualquiera puede votar en cualquier sitio.
El ambiente se va caldeando. La PN y la GC entran para sacar a la gente que se resistía pacíficamente. Pero como decía el oficial de los Mossos d´esquadra que fue entrevistado por Évole hace años para justificar el desalojo de los indignados de la Plaza Cataluña : la resistencia nunca es pacífica. Si se quiere desalojar hay que utilizar la violencia contra esta resistencia. Pero esta vez los Mossos tenían órdenes de no intervenir porque sus mandos querían que se celebrara el referéndum.
¿ Se pasaron los policías ? Sí, en muchos sitios. ¿ Contra gente pacífica ? No siempre. He visto imágenes y me han explicado desde insultos hasta actos violentos como tirarles piedras o vallas desde que llegaron.
A partir de aquí el relato de las autoridades catalanes. Seleccionar las fotos más significativas para el relato victimista y situarlas en el discurso nacionalista contra las fuerzas de ocupación españolas. Convocar manifestaciones y "paradas de país" en las que se insta a los funcionarios a cerrar los centros sin servicios mínimos y sin descuento del sueldo.
El propósito es movilizar a partir de la denuncia de la violencia ejercida el 1-O contra las FSE denunciándolas como fuerzas de ocupación y tener al máximo de masas movilizadas cuando declare unilateralmente la República catalana.
A la astucia de los líderes secesionistas se le suma la torpeza de Rajoy. Ha actuado con la impotencia del que no tiene autoridad y al final reacciona con una fuerza desproporcionada. El día 7 de septiembre, ante el golpe de Estado institucional de la mayoría parlamentaria secesionista el gobierno debía haber actuado con contundencia, aplicando el artículo 155 o el de la Ley de Seguridad del Estado. No se atrevió a hacerlo y lo que ha hecho ahora ha sido lo que más podía beneficiar a los secesionistas.
El 1-O fue un simulacro de votación y una gran movilización política. La indignación contra la desmesura de algunas actuaciones policiales es justa. Pero los últimos responsables políticas son los líderes secesionistas. Y la indignación está manipulada por ellos, orientándolos en el sentido que les interesa. TV3 es una fuente permanente de agitación y propaganda.
Los hechos se magnifican en sentido victimista al servicio de la causa independentista. Hay que idealizar a los Mossos y criminalizar a las FSE.
Lo que hace falta ahora es que nos movilicemos los que defendemos el Estado de derecho. Y el gobierno de España tiene la obligación de ser firme para garantizar a los ciudadanos españoles que vivimos en Cataluña con los mínimos daños para todos.
La fractura social y la polarización política que han creado los nacionalistas secesionistas, mientras la izquierda, exceptuando el PSC y otros pequeños grupos, hacen ( como dice el viejo líder del PSUC y CCOO Paco Frutos) de palanganeros. La izquierda española de Unidos Podemos y, sobre todo, las fuerzas políticas catalanas, están jugando un papel penoso.
Nada bueno nos espera a los catalanes los próximos tiempos. Hay que reconstruir una izquierda transformadora claramente no nacionalista. Pero hace falta un frente constitucionalista que reconduzca la situación y acabe con el desafío secesionista.
-
El paper contra Instagram.
» La pitxa un lio
Rajoy, amb la seva declaració en el funcional i asèptic espai de premsa de la Moncloa, s’enfrontava a la litúrgia de rivets històrics del saló gòtic del Palau de la Generalitat i amb el Govern en ple. Rajoy perd gairebé tots els plans escènics. La seva força és el BOE, la de Puigdemont, les emocions sublimades de projecte polític en forma de fotos. El paper contra Instagram. El gris contra el color. El sistema media contra l’ecosistema transmedia.
El que és inert enfront del que palpita. Quin combat tan desigual i tan contradictori: el fort és el més feble.
És molt difícil, per no dir impossible, intentar afrontar aquest problema polític sense tenir en compte la importància de l’univers simbòlic que l’envolta i que commou una majoria de la societat catalana.
Antoni Gutiérrez-Rubí, Discursos unilaterals, el periodico.cat 02/10/2017 [www.elperiodico.cat] -
Un relat.
» La pitxa un lio
Hace algunos días, en las páginas de este diario, José Juan Toharia lamentaba que en el conflicto territorial que estamos viviendo en nuestro país sólo los independentistas hayan contado un relato, que se ha ido imponiendo por sintonizar con los sentimientos de una parte de la población, y sobre todo por falta de alternativa. No parecen existir otras narraciones, capaces de ilusionar a las gentes en otro sentido, y eso favorece la causa independentista.
Y es verdad que las personas interpretamos los hechos desde los relatos que se han ido inscribiendo en nuestro cerebro desde la infancia y que se encuentran muy próximos a las emociones. Es verdad que las narraciones son indispensables para llegar al sentimiento, por eso todas las culturas educan a sus miembros contando cuentos y parábolas, que hunden sus raíces en el pasado y proyectan el futuro. Pero también es cierto que, como decía Lakoff, las historias para ser fecundas, no sólo tienen que ser atractivas, sino sobre todo tienen que ser verdaderas. Tienen que unir —añadiría yo— sentimientos y razón, convencer con argumentos, y no sólo persuadir con recursos emotivos, porque deben llegar a la razón de las personas concretas, que es una razón cordial. Y no es de recibo distorsionar los hechos para acoplarlos a una historia que puede ser eficaz en movilizar sentimientos, pero falsa. La posverdad es sencillamente mentira, y rompe el vínculo humano de la comunicación en provecho de quien la cuenta, se mida ese provecho en votos o en dinero.
Adela Cortina, Un relato de España, El País 02/10/2017 [https:]]
-
Sortir de la politique du pire
» El café de Ocata
Gracias B.,
-
¿Huelga o lock-out en las escuelas catalanas?
» El café de OcataMe comentan que los centros educativos públicos de enseñanza de Cataluña hacen mañana huelga de manera voluntariamente obligatoria, ya que el Departament d'Ensenyament les habría dado instrucciones de cerrarlos sin prestar servicios mínimos. Si es así, se trataría más de un lock-out que de una huelga...
-
Defensar l'Estat democràtic.
» La pitxa un lio
Se objetará que el independentismo no tiene el monopolio de las emociones. Es cierto: todos estamos sometidos a su influencia. Y quien responda al nacionalismo catalán en nombre del nacionalismo español estará tomando el camino equivocado. Ya que no se trata de defender la identidad española, sino el Estado democrático: al ciudadano, no al pueblo. Si tenemos leyes, es para que no nos gobiernen las pasiones; si democracias, para resolver nuestras diferencias ordenadamente. En el bien entendido de que un argumento falaz no se convierte en verdadero porque lo crea una multitud. O así, al menos, debería ser.
Manuel Arias Maldonado, Abismos de pasión, el mundo.es 30/09/2017 [www.elmundo.es] -
Fonamentalisme constitucionalista.
» La pitxa un lio
La derecha española, que se opuso a la Constitución del 78, no lo olvidemos, José María Aznar, por ejemplo, se ha agarrado ahora a la Constitución del 78 para que no cambie nada más. Hay un fundamentalismo constitucionalista exagerado. La demostración de la fuerza de una Constitución está en su capacidad de cambiar, de ir adaptándose a los tiempos. La Constitución norteamericana, que es la más antigua que existe en el mundo, tiene veintitantas enmiendas, algunas de las cuales han significado cambios drásticos. Gracias a eso, a que va cambiando, la Constitución sobrevive.
Ramón Lobo, entrevista a José Álvarez Junco: "La demostración de la fuerza de una Constitución está en su capacidad de ir adaptándose a los tiempos", eldiario.es 30/09/2017 [www.eldiario.es] -
Una batalla postmoderna.
» La pitxa un lio
Las órdenes recibidas por los funcionarios públicos de la Guardia Civil y la Política Nacional han sido torpes. No hay recursos humanos ni técnicos para impedir un referéndum reconvertido en un gran plató global y con inmensas colas intergeneracionales. Rajoy piensa en cifras y datos, sus rivales en imágenes y emociones. Las fuerzas de seguridad se enfrentaban a un desafío desconocido y en el que el balance semiótico no iba a dejar dudas de a favor de por quién se iba a decantar. Los medios de comunicación nacionales e internacionales, así como el relato transmedia, de la sociedad digital se encargarán de este veredicto. La derrota estética es parte de otras derrotas. La política hoy navega por el desenlace emocional. Y Rajoy ha perdido el corazón de Catalunya.
Esta batalla política es una batalla postmoderna: la fuerza contemporánea no se mide por músculos, sino por neuronas. Lo físico y analógico frente a lo líquido y digital.
Antoni Gutiérrez Rubí, La incapacidad de Rajoy, El País 01/10/2017 [https:]] -
Tothom vol ser espiat.
» La pitxa un lio
En Exposed. Desire and Disobedience in the Digital Age (Harvard University Press, 2015), el profesor y ensayista Bernard E. Harcourt explica que vivimos en lo que llama la sociedad expuesta: a través de los tuits y las fotos de Instagram todos pueden espiar a los demás y, lo que es más sorprendente, con pocas excepciones, todo el mundo quiere ser espiado. Como resume Mendelson, con la exposición total que traen las redes, “una nueva clase de celebridad, percibida como envidiable y aterradora, llega a aquellos cuyo único talento es la autoexposición insistente”.
Aloma Rodríguez, En Instagram eres más feliz, y lo sabes, El País 30/09/2017 [https:]] -
Violències legítimes.
» La pitxa un lio
Ya me perdonarás, Sandra, la perogrullada, pero no veo del todo clara tu contraposición entre “libertad” y “violencia” o entre “violencia” y “ley”. Yo no aplaudo la violencia, ni siquiera cuando es la violencia de la ley. No me habrás visto nunca en algaradas a las puertas de los tribunales o de los Parlamentos para ejercer presión sobre jueces y diputados, y menos aún en manifestaciones para pedir el encarcelamiento de alguien. Pero, como ciudadano, no podría vivir en paz si no distinguiera muy claramente entre la violencia de la ley (la violencia legal, o sea legítima, la que se hace para garantizar el cumplimiento de la ley o para reprimir su infracción) y la violencia contra la ley, que solemos llamar delito. De este decimos, en los Estados de derecho, que no es (solamente) una afrenta que un ciudadano le hace a otro —pues en tal caso se solucionaría como se soluciona en donde no hay Estado de derecho, a saber, a mamporros o a balazos, resultando casi siempre ganador en la contienda el que tiene el hacha más grande—, sino una falta cometida contra la sociedad entera, en la medida en que es ella quien ha decidido darse a sí misma esa ley y someterse a ella, con todos los sacrificios que esto exige en muchas ocasiones. La ley es un límite, pero, ¿un límite de qué? Obviamente, de la libertad. ¿Y por qué somos los ciudadanos tan cafres que aceptamos que se pongan límites a nuestras libertades, es más, que aceptamos ponérnoslos nosotros mismos (a través de los legisladores que nos representan y de los jueces que sentencian de acuerdo con las leyes proclamadas por nuestros representantes políticos)? No porque seamos criaturas dóciles y miedosas, no por nada parecido a un instinto vil de “servidumbre voluntaria”, sino porque entendemos que esa limitación de la libertad de cada ciudadano es imprescindible para garantizar la libertad de todos y cada uno de los demás ciudadanos. Es decir, que la ley es un límite, pero no sólo en el sentido (moderno) negativo de la expresión, sino también en el sentido antiguo de “aquello a partir de donde algo comienza a ser posible”. La limitación (legal) de la libertad (natural) de cada uno es la condición para la realización de la libertad de todos, puesto que una libertad ilimitada sólo podría ser libertad de uno (o, como mucho, de algunos que tuvieran la confianza de ese uno). Eso es lo que hace de la ley una limitación legítima (aceptable para todos los que se someten a ella), y eso es lo que hace de la violencia que garantiza su cumplimiento o de la coacción que amenaza a sus infractores una violencia legítima, o sea legal, aunque formalmente digamos que la violencia legítima es aquella que ejercen las instancias a las que legalmente se atribuye su monopolio, que es como reconocer que no hay ley sin hacha y que ningún hacha puede ser más grande que la de la ley. El Derecho siempre lleva aparejada al menos la amenaza de violencia para quien no lo cumple. Lo otro —cumplir una ley sin coacción alguna, sólo porque es la ley— ya no es derecho sino más bien moral, y no es de moral (creo) sino de política de lo que estamos aquí discutiendo. Y la política consiste en ejercer el poder en los cauces del derecho. “¡Pero qué imagen!”, me dices. Sí, la imagen es horrorosa. Nadie dijo que el Estado de derecho fuera el Estado de los compiyoguis. Lo que pasa es que todo esto de lo que me hablas era una operación de imagen. No es que, como me dices, “ellos” hayan ganado la batalla de la imagen. Es que esa es la única batalla en la que “ellos” peleaban. Esta otra, de la que te hablo, no sé, la verdad, si le interesa a alguien más que a ti y a mí. Un abrazo,
José Luis Pardo, correspondencias, Facebbok 02/10/2017
-
9:19
Classe 8
» Comunitat Virtual de FilosofiaA l’arxiu adjunt teniu la presentació corresponent a la classe 8 sobre el pensament dels sofistes. Unitat 3 classe 8
-
Palos de ciego en Cataluña
» El café de Ocata
No, las imágenes de la actuación de la policía durante el día de ayer no son meras anécdotas. Son, de hecho, argumentos que desgastan seriamente al Estado, porque el monopolio de la violencia legítima, precisamente porque ha de ser legítima, no puede ser el uso de la violencia indiscriminada.
Ayer la policía ofreció la imagen de una agresividad excesiva que parecía más la manifestación dolorosa de una impotencia que un servicio a una causa noble.
Ha habido muchas cosas extrañas e irregulares el domingo, pero la más extraña e irregular de todas ha sido la intervención de Rajoy en la televisión, apareciendo desnudo como una esfinge sin enigmas: Un hombre torpe sobrepasado por los hechos dando palos de ciego.
Podremos criticar a Puigdemont por muchas cosas, pero lo cierto es que cuenta con la complicidad creciente de miles de catalanes y es esa complicidad entusiasta la que sale engrandecida del día de ayer, sin que importe demasiado el resultado del referéndum.
Decía Cánovas que "con la Patria se está con razón o sin ella". Pues bien, mi patria es también Cataluña y, por lo tanto, mis compatriotas son también todos los catalanes.
-
Com trencar la bombolla nacionalista?
» La pitxa un lio
El discurso nacionalista simplifica, despolitiza todo lo que toca, y siempre es conservador. Su afirmación es pobre, siempre lastrada de victimismo. "Tú eres malo, luego yo soy bueno". No sabe salir de ahí. Necesita imperiosamente un Otro como chivo expiatorio.
El otro día fui a comprar el periódico, y el kioskero muy serio estaba diciendo a un cliente: "Ya tengo ganas de que entren los tanques por la calle Diagonal...". Como no quería discutir, no le pregunté si él saldría a detenerlos.
Porque lo que ahora está sucediendo es que el cuento de hadas independentista se topa con el cuento de horror españolista. Cada vez queda menos aire en la burbuja. ¿Cómo romper este doble vínculo tan absurdamente agotador?
Yo quiero mi derecho de fuga. Quiero fugarme, y no tener que responder a una pregunta que no me interesa (¿vas a votar a favor o no de la independencia de Catalunya?). Ser un apátrida que al no estar ligado a nada, a nada debe reverencia.
Ensayar un internacionalismo imposible, porque por este imposible si me vale la pena luchar. ¿Qué se trata de una salida personal? Quién lo piense es que no me ha entendido.
"No soy nada y debería serlo todo", afirmaba Marx. Nunca sabrán cuántos somos ni jamás podrán contarnos.
En la soledad del apátrida se encuentran la fuerza del anonimato y la del dolor. Por eso es inaccesible a la mirada del poder
Santiago López Petit, La soledad del apátrida, diagonal.periodico.net 22/2009/2015 [https:]] -
Un Volk apassionat.
» La pitxa un lio
No creemos porque veamos, sino que vemos porque creemos: la crisis catalana demuestra que no hay patriotismo constitucional que aguante la embestida de un Volk apasionado.
Manuel Arias Maldonado, Abismos de pasión, el mundo.es 30/09/2017 [www.elmundo.es]
-
Catalunya asimptòtica
» El café de OcataEl 15 de septiembre del año 2012 publiqué este artículo en el diario ARA con el título de "Cayalunya asimptòtica":En parlar-nos d'Aquil·les i la tortuga, el filòsof Zenó es va oblidar de dir-nos quant temps va poder resistir indemne el sentit de la realitat dels dos participants en aquella prova lògica. És una llàstima, perquè aquesta informació ens seria avui molt útil, ja que Catalunya s'assembla molt a Aquil·les. O, per dir-ho d'una altra manera, sembla comportar-se com una asímptota, aquella línia recta que s'acosta progressivament a la corba (de la independència) sense arribar a tocar-la mai. L'espai cada vegada més reduït entre la corba i la recta és un espai políticament, i per tant moralment, ambigu. Té alguna cosa pròpia dels llimbs, aquells llocs on les ànimes dels justos esperen la redempció... al final dels temps.
No és que els catalans no vulguin anar al cel, és que no volen anar-hi, pel que sembla, de qualsevol manera. El mateix lema "Catalunya, nou estat d'Europa" es pot interpretar com "Independència sí, però no a qualsevol preu". Hi ha -hi ha hagut, si més no- tants càlculs i tactismes en la gestió de l'independentisme català que sembla legítim preguntar-se si es pot ser independentista sent un Hamlet en leotards, tenint por a la intempèrie, o estimant-se més viure contra Espanya que sense Espanya.
M'asseguren que l'Onze de Setembre ha capgirat tot això i que, finalment, s'ha substituït la nàusea per l'apetit. Tant de bo sigui així!
Els qui voldríem que Espanya fos possible (permeteu-me posar l'accent en el fos), sabem prou bé que no és fàcil viure en un país que no ha sabut bastir una casa comuna. Ens han sobrat guerres civils i ens han faltat motius de celebració col·lectiva. La qual cosa tampoc té per què ser un motiu de celebració. Cánovas del Castillo la va encertar quan, el 1876, provant de definir la nacionalitat espanyola va proposar la fórmula: "Són espanyols els que no poden ser cap altra cosa". En la mateixa època, el poeta reusenc Joaquim Maria Bartrina escrivia allò de "... y si habla mal de España... es español ". Però tampoc no és fàcil viure en un país que no es decideix a fer casa a part.
Espanya és certament una tortuga ferida. Sembla a punt de caure exhausta, però, a empentes i rodolons, es belluga i, remolejant, veu passar el temps, sense que Aquil·les gosi avançar-la. A vegades, per desprendre's dels seus fantasmes, es posa a gesticular i li agafen febrades centralistes, però com deia Pierre Vilar, gens sospitós d'anticatalanisme, per ser centralista primer cal tenir bons camins. El jacobinisme és inconcebible sense bones vies de comunicació (d'aquí ve la dèria de ZP per l'AVE).
Aquests darrers dies he vist recollides en diferents mitjans referències a la carta que Unamuno va escriure la nit de Nadal del 1918 al seu amic Manuel Azaña, aviat farà cent anys. "Cataluña -li diu- ha de acabar, y muy pronto, por separarse del todo del Reino de España". Però des d'Unamuno ençà el concepte de separació ha perdut nitidesa. Avui, d'acord amb la nostra política asimptòtica, el que els separatistes volen és una escissió amb fronteres poroses, dins una Unió Europea en què, per cert, gairebé no hi ha país sense moviments secessionistes. És a dir, volen una separació relativa.
La manifestació de l'Onze de Setembre ha estat una victòria contundent... però no necessàriament anuncia la tangent terapèutica, perquè les manifestacions són de qui les gestiona i sovint gestionar una victòria és més difícil que guanyar una batalla. Posaré un exemple. Després de la Batalla de Saragossa (20 d'agost del 1710), l'arxiduc Carles d'Àustria va trobar-se expedit el camí de Madrid, on va entrar a mig matí del 28 de setembre, vestit de negre sobre un cavall blanc. Va ser rebut amb un silenci displicent per les poques persones que l'esperaven. Moltes finestres estaven estentòriament tancades. La plaça Major semblava deserta. I aquella buidor li va pesar tant que va donar l'ordre de girar cua i va instal·lar la seva cort a Ciempozuelos. Mentre es planyia de la desafecció madrilenya, aquell pretendent a sobirà va comprendre que a Espanya tots els expedients romanen indefinidament oberts -o tancats de manera asimptòtica-. I que les victòries, en aquesta situació, són proves molt ambigües a favor de la causa justa. Precisament per això, mai no sabem qui tindrà la darrera paraula històrica.
Vaig pensar en tot això veient un grup de tres manifestants tornar a casa després de la nova fita històrica de la manifestació de dimarts, amb les senyeres recollides a l'asta, com un pergamí sagrat. Portaven tres senyeres amb colors diferents que representen el mateix país... o no.
Han pasado 5 años -¡5 años!- y creo que lo que está hoy en juego sigue siendo la redefinición de la asíntota. Eso sí, la "senyera" se ha hecho uniforme.
-
El llenguate en el 'Cràtil' de Plató.
» La pitxa un lio
El Crátilo no es un estudio del lenguaje en su estructura y funcionamiento. Es un debate sobre la validez del mismo para llegar al conocimiento (el problema no es lingüístico, sino epistemológico).
Tanto Crátilo como Hermógenes sostienen que los nombres son exactos. La diferencia estriba en que para Hermógenes lo son todos por "convención" o "costumbre" y para Crátilo o lo son porque se ajustan a la realidad, o ni siquiera son nombres, sino meros ruidos (todos los nombres son exactos y, o lo son por convención, o lo son por naturaleza).
Sócrates descalifica al lenguaje como medio para acceder a la realidad mediante el rechazo de dos teorías que pretendían, cada una, constituir a éste en el único y más idóneo método para ello.
El lenguaje es un camino inseguro y engañoso para acceder al conocimiento de la realidad.
(Lo que destaca en la actuación de Sócrates en este diálogo es) su actitud irónica que va a mantener buena parte del diálogo y que pone de manifiesto la poca seriedad que el tema del lenguaje, así planteado, tiene para Sócrates.
J. L. Calvo, Introducción al Crátilo, Diálogos II (Gorgias, Menéxeno, Eutidemo, Menón, Crátilo, Editorial Gredos, Madrid 1983 -
Existeix una teoria del llenguatge en Plató?
» La pitxa un lio
... ¿hay una teoría del lenguaje en Platón?Recuérdese el final del Cratilo: como se ha dicho en él "Platón despide a ambos adversarios con una especie de auperioridad irónica", y no porque tenga una mejor teoría del lenguaje que proponer, sino porque desprecia una filosofía que se detiene en el lenguaje en vez de ir a las cosas mismas. La palabra para él sólo es un "instrumento" (Crátilo 388b) que debe y puede ser rebasado en dirección a la esencia (la Carta VII describirá las etapas de ese proceso, 342a-d), y que acaso no sea ni siquiera indispensable como punto de partida: Platón concibe la posibilidad de una dialéctica que no sea ciencia de las palabras, sino de la cosas, o, más profundamente, de las Ideas: posibilidad que negará precisamente Aristóteles. se entiende, pues, que Aristóteles tenga en común con los sofistas su interés por el lenguaje y el discurso, y que, en este punto como en tantos otros, haya considerado como mera evasiva esa "superioridad irónica" con la que el Sócrates de Platón despacha las teorías sofísticas del lenguaje. (cita 43, página 104)En cualquier caso la teoría aristotélica de la significación se ha constituido contra la sofística, y, por consiguiente, el mismo Aristóteles nos invita a enfocar su propia concepción desde el ángulo de la relación que guarda con la de los sofistas. (cita 43, 104)
Capítulo II Ser y lenguaje
Pierre Aubenque, El problema del ser en Aristóteles, Taurus ediciones, Madrid 1984
-
Elogio...
» El café de Ocata
Gracias, Iñaki
-
SERMON DEL SER Y NO SER ..REFLEXIONES A PROPÓSITO DE A.G.C
» ESTÈTICA DE L'EXISTÈNCIA.Si se me hace insoportable escuchar la cháchara absurda y prepotente del poder ..voy y me aguanto ...
si se me hace insoportable ver la pobreza de quienes andan recogiendo de contenedores algo para vivir mientras la indiferencia pasa de lado ..voy y me aguanto ...
si se me hace insoportable oler la contaminación del aire lleno de alergias , de enfisemas pulmonares de asma de apneas de bocanadas de aire que no alcanza ....voy y me aguanto
si se me hace insoportable la falta de diálogo , la incomunicación que avanza , el odio y rabia contenida , la sinrazón del fanático , la desesperanza ....voy y me aguanto ...
si se me hace insoportable aprender a ver la gente alegre y sonriendo , a ver como se canta y se baila , a los rostros sin miedo , a las manos tendidas , a los corazones palpitando , a los ruiseñores y jilgueros volar en un cielo libre y azul ..voy y me aguanto....
si se me hace insoportable el pragmatismo del hombre de empresa, el mundo del dinero y finanzas, el que lo resuelve todo con el billetero , el que sostiene el mundo a base de consumo y consumo ..voy y me aguanto
si se me hace insoportable la falta de libertad , de coherencia , la moralina que confunde ética y moral , la que observa sin ver a nadie , la que se esconde detrás de palabras vacías , la de las modas, las poses, el postureo ... voy y me aguanto ...
y es que me resulta insoportable soportarlo absolutamente todo y quedarme quieto ...
Me dice Pau que no entiende este fragmento del texto o si más no que parece que el texto se contradice en un origen con un final. Este texto nace de la pregunta : ¿Aquello insoportable cuando empieza ?
Estamos ya en la cuarta temporada de los cafés filosóficos que proponemos para hablar, dialogar, escuchar, aprender , y en concreto en el 25 café filosófico que venimos realizando .
Bajo la definición de insoportable presentada por el compañero como
1.v.tr Aguantar al damunt el pes (d’una cosa) impedint que caigui o s’enfonsi. Els pilars que suporten la volta.
2 v. tr. [LC] Rebre (el pes, l’esforç, d’una cosa) sense cedir, sense ésser-ne damnejat. La teulada no pogué suportar el pes de la neu i s’enfonsà. La nau no podia suportar més temps els cops de mar.
3 v. tr. [LC] Tolerar, sofrir amb resignació. L’estómac no em suporta cap aliment. Suportar les privacions. No sé com suportes les seves impertinències. Suportar-se els uns als altres.
El texto inicial propone presentar de forma paradójica como para aprender a tolerar o sufrir con resignación precisamente como aprendizaje cultural o social frente a la adversidad todo aquello que etiquetamos como tal. Eso significará que en término de lo considerado como insoportable existe una forma de discurso que lo justifica y se lo apropia en base de una determinada forma de entender el mismo , ya sea, como Platón como decía un compañero del café o sea como los estoicos lo sostenían.
En todo tipo de construcción hay un sostenimiento de la realidad justificada en base a determinar que existe ese algo , como insoportable . Precisamente la paradoja estaría en contradecir esa hegemonía del discurso de lo que estamos dispuestos a soportar como aguantar en base a una predeterminada visión inicial.
Por consiguiente lo que pretende el texto no es otra cosa que desmontar que en esa hegemonía del discurso de lo que llamamos insoportabilidad existe una determinada manera de concebir y aplicar los conceptos y definiciones sobre las cosas. En ese juego pues entre lo insoportable y lo que aguantamos se encuentra algo con lo que nos relacionamos o si más no pretendemos relacionarnos y algo que rechazamos como encastado en nosotros. No es un tema de acción o de percepción sino una determinada visión de que cuando ponemos nombre a las cosas las convertimos en poderosas tanto como para creernos que las podemos soportar a pesar de su nombre como insoportable.
Eso es lo que Agustín hace en el libro "sermón de ser y no ser" o sea, hablar sobre la unidad y totalidad, la indeterminación y la definición , la relación y sucesión ..ideas constituidas y conformadoras para dejar libre el corazón o lo que sea.
Con la idea de todo es borrador y como tal -según AGC- el texto previene o difiere de querer entendernos , de pensar que nos podemos comprender con palabras cuando en el fondo la propia palabra ya nos sitúa frente al miedo de lo que debemos tener.
fragmento de "Sermón del ser y no ser" de AGC.Enorgullécete de tu fracaso , que sugiere lo limpio de la empresa: luz que medra en la noche, más espesa hace la sombra , y más durable acaso . No quiso Dios que dieras ese paso, y ya del solo intento le pesa: que tropezaras y cayeras , ésa es justicia de Dios : no le hagas caso. ¿Por lo que triunfo y lo que logro , ciego, me nombras y me amas ?yo me niegom, y en ese espejo no me reconozco.......
-
La seducció és el poder.
» La pitxa un lio
"Lo que llamamos poder es insignificante, la seducción es el auténtico poder". Esto afirma Emilia Galotti antes de intentar suicidarse; uno puede enfrentarse al poder, nos dice, resistirse a él, pero no a la seducción. Y después pide a su padre que le dé muerte para no rendirse al asedio amoroso del príncipe. Así, aunque destruyéndose, mantiene su autonomía, su poder. Solo mediante la muerte puede triunfar sobre la seducción. ¿Es verdad eso? ¿Es la seducción el auténtico poder? Baudrillard seguramente estaría de acuerdo, pues para él "la seducción representa el dominio del universo simbólico, mientras que el poder representa solo el dominio del universo real". Atención a este "solo". probablemente es cierto que no existe poder alguno sin un universo simbólico que lo sustente. La violencia puede generar el sometimiento del otro, pero para mantenerse en el tiempo necesita un relato. De lo contrario, la violencia tendría que ser permanente y total, exigencia imposible de cumplir. El nazismo o el estalinismo podía contar con mantenerse en el poder solo en tanto una parte de la población aceptase su relato -esto es, compartiese su universo simbólico-. Seducir sería entonces, entre otras cosas, la forma mejor de obtener y conservar el poder sobre los demás, sin revelar que hay una agenda oculta. El seductor, en la política y en el sexo, elabora un discurso en el que lo deseado está siempre implícito.
José Ovejero, El poder de la seducción. Y viceversa, jot down smart (El País) octubre 2017, nº 25 -
Què és el que tenen en comú les teories lingüístiques dels sofistes?
» La pitxa un lio
... las tesis aparentemente divergentes de Gorgias y Antístenes o de Hermógenes y Cratilo, descansan en un principio común: el de la adherencia total de la palabra y el ser. (102-103)
Para Cratilo y Antístenes el nombre forma un solo cuerpo con la cosa que expresa, o, por mejor decir, es la misma cosa expresándose. (103)
Gorgias, del mismo principio, extrae la consecuencia inversa: el discurso es él mismo un ser, una cosa entre las cosas, y "así como unas cosas no revelan en modo alguno la naturaleza de las otras", el discurso no revela nada, no expresa nada por sí mismo - a menos que el artificio humano establezca una relación extrínseca entre tal palabra y tal cosa. (103)
Pero si el punto de partida es el mismo, el de llegada también lo es; ambas tesis desembocan, por diferentes razones, en la misma conclusión paradójica, según la cual es imposible equivocarse y mentir; en un caso, porque hay coincidencia natural entre la palabra y la cosa, y en otro porque hay identidad convencional. (103)
A través de sus discrepancias, la filosofía sofística del lenguaje manifiesta, pues, una unidad real. Entre una teoría "convencionalista" y una teoría "naturalista" del lenguaje, Aristóteles no tomará partido, sino que denunciará el error que late en el fundamento de esa falsa oposición, y cuyo origen deberá buscarse en el desconocimiento que los sofistas tienen de la verdadera esencia del lenguaje. (104)
Capítulo II Ser y lenguaje
Pierre Aubenque, El problema del ser en Aristóteles, Taurus ediciones, Madrid 1984
-
19:46
Películas en clase
» Vida de profesorLo primero que preguntan los estudiantes cuando empieza el curso es si en Valores Éticos vamos a ver películas. Cuando les digo que no, varios son los que intentan escabullirse para refugiarse en la asignatura alternativa a Valores Éticos. Les explico que Valores Éticos puede ser la asignatura más importante de su curso si la … -
19:03
Me lo dan todo
» Vida de profesorEn clase de Valores Éticos pregunté si es bueno que los padres den a sus hijos todo lo que les piden. Reconocieron que no, que conceder demasiados caprichos podría ser perjudicial para su futuro como persona. Sin embargo un estudiante dijo con naturalidad que sí, que le dan cuanto se le antoja y culminó su … Continuar leyendo "Me lo dan todo"
-
10:25
Classe 7
» Comunitat Virtual de FilosofiaA l’arxiu adjunt teniu la presentació corresponent a la classe 7 sobre qui van ser els sofistes. Unitat 3 classe 7
-
Arendt i el sentit de l'estat de naturalesa.
» La pitxa un lio15.0 Normal 0 21 false false false ES-TRAD X-NONE X-NONE /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Tabla normal"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-priority:99; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin:0cm; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman";}
En la medida en que la violencia desempeña un papel importante en las guerras y revoluciones, ambos fenómenos se producen al margen de la esfera política en sentido estricto, pese a la enorme importancia que han tenido en la historia. Este hecho condujo al siglo XVII, al que no faltaba experiencia en guerras y revoluciones, a suponer la existencia de un estado prepolítico, llamado «estado de naturaleza», que, por supuesto, nunca fue considerado como un hecho histórico. La importancia que aún hoy conserva se debe al reconocimiento de que la esfera política no nace automáticamente del hecho de la convivencia y de que se dan acontecimientos que, pese a producirse en un contexto estrictamente histórico, no son auténticamente políticos e incluso puede, que no tengan que ver con la política. La noción de un estado de naturaleza alude al menos a una realidad que no puede ser abarcada por la idea decimonónica de desarrollo, independientemente de la forma en que la concibamos (sea en la forma de causa y efecto, o en la de potencia y acto, o como movimiento dialéctico, o como una simple coherencia y sucesión de los acontecimientos). En efecto, la hipótesis de un estado de naturaleza implica la existencia de un origen que está separado de todo lo que le sigue como por un abismo insalvable. (Introducción)
Hannah Arendt, Sobre la revolución, Alianza Editorial
-
La funció no significativa del llenguatge, segons Gorgies.
» La pitxa un lio
El discurso, siendo él mismo un ser, no puede expresar el Ser; pues expresar quiere decir, en cierto modo, ser otra cosa de lo que se es: realidad sensible, pero también signo de otra realidad. (101-102)Gorgias ha llevado a sus últimas consecuencias coherentes una concepción y una práctica del lenguaje que ignoran aún su función significante: no por ello el lenguaje pierde valor, pero, como no es el lugar de relaciones significativas entre el pensamiento y el ser, resulta sólo el instrumento de relaciones existenciales (persuasión, amenaza, sugestión, etc.) entre los hombres. (102)A decir verdad, Gorgias parece llegar así a una conclusión inversa a la de Antístenes. Afirmar que el ser es incomunicable, porque el discurso sólo se refiere a sí mismo, puede contradecir una teoría según la cual el discurso está siempre en lo cierto, por ser discurso de alguna cosa. (102)... si la relación entre el discurso y la cosa de que trata pertenece, como dice Gorgias, al orden del "encuentro", se entiende por qué los hombres han tenido interés en sustituir la contingencia de tal encuentro con la relativa fijeza de una convención; igualmente, si el discurso tan sólo se refiere a sí mismo, resulta forzoso establecer una relación, al menos extrínseca, entre la palabra y aquella coda con la que queremos que corresponda; la convención consistiría en este caso en la codificación, por parte del hombre, de esas relaciones existenciales cuyo instrumento, según Gorgias, es el discurso. (102)
Pierre Aubenque, El problema del ser en Aristóteles, Taurus, Madrid 1984 -
Orwell, la política i la mecànica quàntica.
» La pitxa un lio
Todos somos capaces de creer cosas que sabemos que no son ciertas, y luego, cuando finalmente se demuestra que estamos equivocados, manipular descaradamente los hechos para demostrar que teníamos razón. (...)Ver lo que uno tiene delante de las narices precisa una lucha constante.En su vida privada, la mayoría de la gente es bastante realista; cuando uno elabora su presupuesto semanal, dos y dos suma invariablemente cuatro. la política, por su parte, es una especie de mundo subatómico o no euclidiano en el que es bastante fácil que la parte sea mayor que el todo, o que dos objetos estén en el mismo punto simultáneamente. De ahí las contradicciones y los absurdos que he ido recogiendo, todos ellos atribuibles en último término a la creencia secreta de que nuestras creencias políticas, a diferencia del presupuesto semanal, no tendrán que someterse a la prueba de la tozuda realidad.
Delante de las naricesTribune, 22 de marzo de 1946
George Orwell, El poder y la palabra. 10 ensayos sobre lenguaje, política y verdad, selección y prólogo de Miquel Berga, Debate, Madrid 2017 -
Pas de vianants en 3 dimensions.
» La pitxa un lio
Ísafjörður tiene unos 3.000 habitantes y la casa más antigua de Islandia. Desde el jueves pasado esta pequeña ciudad pesquera, capital de la región de los Fiordos del Noroeste, tiene además de sus pintorescas casitas de madera, una nueva atracción turística: un paso de cebra cuyas barras, gracias a un efecto óptico, parecen flotar tridimensionales sobre la calzada. La idea es que al verlo los conductores frenarán. El efecto inmediato es que un anodino cruce de Ísafjörður se ha hecho famoso.
Patricia Gosálvez, El paso cebra que engaña a tu cerebro para que frenes, El País 27/09/2017 [https:]] -
Orwell i el llenguatge polític.
» La pitxa un lio
Una mezcolanza de vaguedad e incompetencia manifiesta es la característica más acusada de cualquier escrito político. El uso de las palabras "fascismo" y "democracia" forman parte de lo que llamo Palabras carentes de significado, integrantes del catálogo de estafas y perversiones del lenguaje.La palabra "fascismo" no tiene ahora significado propio, salvo en la medida en que signifique "algo que no es deseable". Las palabras "democracia", "socialismo", "libertad", "patriótico", "realista" o "justicia" tienen todas ellas varios sentidos diferentes e irreconciliables entre sí. En el caso particular de una palabra como "democracia", no solo no existe una definición consensuada sino que cualquier intento por establecerla halla resistencia por todos lados. Se percibe de un modo casi universal que cuando decimos de un país que es democrático lo estamos elogiando; por consiguiente, los defensores de toda clase de regímenes afirman que el suyo es una democracia, y temen verse obligados a dejar de usar la palabra en el caso de que a esta se le diera otro significado. Las palabras de este tipo se emplean a menudo de una manera conscientemente deshonesta. El lenguaje político está diseñado para que las mentiras suenen a verdad y los asesinatos parezcan algo respetuoso.
La política y la lengua inglesaPayments Book, 11 de diciembre de 1945Horizon, abril de 1946
George Orwell, El poder y la palabra. 10 ensayos sobre lenguaje, política y verdad, Selección y prólogo de Miguel Berga, Debate, Madrid 2017
-
Gòrgies i la seva teoria del llenguatge.
» La pitxa un lio
Como es sabido Sobre el no-ser de Gorgias pretendía demostrar sucesivamente tres tesis: 1) Nada existe; 2) Si existiese algo, algo sería incognoscible; 3) Incluso si ese algo fuera cognoscible, no podría ser comunicado a nadie. Sea cual sea el alcance general de dicho tratado, en el que se tiende a ver cada vez más algo distinto de un simple juego erístico, resulta difícil tomar a la ligera la argumentación que Gorgiasdesarrolla en apoyo de su última tesis. Esta se funda, aparentemente, en la incomunicabilidad de los sentidos: “ … si aquello que es visible es captado por la vista, lo audible por el oído, y no indistintamente por uno u otro sentido, ¿cómo puede eso manifestarse a otro?”. Pues el discurso es una realidad audible: ¿cómo podría entonces expresar realidades que se revelan tan sólo a los otros sentidos? “Los cuerpos visibles son completamente diferentes de las palabras. Pues el medio por el que se capta lo visible es completamente diferente de aquel por el que se captan las palabras. Siendo así, el discurso no revela en modo alguno la mayoría de las cosas a que se refiere, de la misma manera que unas cosas no revelan en modo alguno la naturaleza de las otras.” (Sexto Empírico, Adversus mathematicos, VII, 83-87).Si la incomunicabilidad de los sentidos tiene como corolario la incomunicabilidad del discurso y de aquello a lo que se refiere, ello se debe a que el discurso es una realidad sensible como las demás. (…) “El medio que tenemos de expresar es el discurso y el discurso no es aquello a que se refiere, no es lo ente; por tanto, lo que nosotros comunicamos a los demás no es lo ente, sino el discurso, que es diferente de aquello a lo que se refiere” (Adv. Math, VII, 84). (100)De que aquí se diga que el discurso no es lo ente, no se sigue que el discurso sea no-ser, sino sólo que no es el ser del que habla; y precisamente porque es un ser como los demás sólo puede manifestar lo que él es. (…) Así, pues, el discurso no remite a otra cosa que así mismo. Siendo una cosa entre las otras, su relación con las demás no pertenece al orden de la significación, sino sólo al del encuentro: “El discurso nace a consecuencia de las cosas que desde el exterior nos afectan, a saber, las cosas sensibles. Del encuentro con lo líquido resulta para nosotros el discurso relativo a dicha cualidad; y de la presentación del color resulta el discurso que lo traduce” (VII, 85).… si nuestras palabras tienen sentido para otro, ello se debe a que él posee la percepción de las cosas de que hablamos; así pues, es la percepción que el otro tiene de la cosa lo que da sentido, para él, a nuestras palabras, y no el hecho de que éstas tengan una significación intrínseca: no hay ni comprensión ni, hablando con propiedad, transmisión o comunicación, sino sólo un encuentro accidental en cuya virtud nuestras palabras, en vez de perderse, resultan asumidas por otro a cuenta suya, es decir, como expresión de su propia experiencia. (101) “Si hablamos de un color, necesitamos para ser comprendidos que aquel a quien nos dirigimos haya percibido por su cuenta dicho color; sin esta condición, el discurso nada significa para el oyente” (E. Dupréel, Les sophistes (Protagoras, Gorgias, Prodicus, Hippias), Neuchâtel-Paris, Ed. Du Griffon, 1948, pág. 68). (101) 15.0 96 Normal 0 21 false false false ES-TRAD X-NONE X-NONE
--> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Tabla normal"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-priority:99; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin-top:0cm; mso-para-margin-right:0cm; mso-para-margin-bottom:10.0pt; mso-para-margin-left:0cm; text-align:justify; line-height:115%; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:Calibri; mso-ascii-font-family:Calibri; mso-ascii-theme-font:minor-latin; mso-hansi-font-family:Calibri; mso-hansi-theme-font:minor-latin; mso-fareast-language:EN-US;} … el tratado Sobre el no-ser no tendría por objeto establecer la imposibilidad del discurso, sino sólo la especificidad de su campo, que es el de las relaciones humanas, y no es el de la comunicación del ser. (101)Pierre Aubenque, El problema del ser en Aristóteles, Taurus Ediciones, Madrid 1984
--> -
El Leviatan a Catalunya.
» La pitxa un lio
«O la Constitución controla cualquier acto legislativo contrario a ella, o el legislador puede alterar la Constitución por un acto ordinario. Entre estas alternativas no hay término medio. O la Constitución es la ley suprema inmutable por actos ordinarios, o está al nivel de los actos legislativos ordinarios y, al igual que otros actos, es alterable cuando el legislador quiera alterarla. Si la primera parte de la alternativa es verdadera, entonces el acto legislativo contrario a la Constitución no es ley. Si la última parte es verdadera, entonces las Constituciones escritas son intentos absurdos por parte del pueblo de limitar un poder en su propia naturaleza ilimitado». Si esto es así, no cabe duda de que la iniciativa legislativa del Parlament destruye la Constitución española y nos devuelve al estado de naturaleza hobbesiano de los poderes ilimitados.
En realidad, Cataluña está en ese estado en estos momentos, pues cuando hay dos leyes no hay ninguna. Esto se ha visto cuando se ha consumado la mayor violación de derechos que se puede dar en un Estado civilizado, que es cerrar el Parlament. Con ello debería cerrar también el Govern. Este acto, el más grave atentado a la democracia que se ha producido nunca en España desde 1978, ha pasado desapercibido ante la opinión pública, de forma bastante coherente con nuestro mínimo espíritu democrático. Sin embargo, consuma el momento hobessiano en Cataluña. Pues impide que se haga visible la pluralidad de la sociedad catalana, con lo que esta queda reducida al Govern, que a su vez ya solo puede recurrir de forma directa al «pueblo», la parte politizada y movilizada compacta y sin fisuras de la sociedad catalana. De ese modo, se pone en marcha el Leviatán total.
En realidad, tras estas abstracciones sabemos que hay realidades materiales: ANC y Ómnium sustituyen al Parlament en la relación con el Govern. En realidad, al repartir las papeletas, son el Govern de Cataluña. Carme Forcadell deja su sillón presidencial del Parlament para ponerse al frente de la manifestación. Los demás diputados son silenciados. Ambos movimientos entregan las masas que forman el cuerpo del gran Leviatán. Ellos son el pueblo catalán. En esa reducción no ven violencia, porque ellos son los únicos visibles. Esa es la base del cinismo. Carl Schmitt pondría matrícula de honor a la ANC. Quien de la parte de acá del Ebro colabore a ese momento hobbesiano, e intente usarlo de palanca para hacer lo que por su error exclusivo no se logró en 2015, estará equivocándose una vez más. En Zaragoza lo ha dicho ERC: «Nosotros somos una revolución en marcha».
José Luis Villacañas, Momento hobbesiano, Levante 26/09/2017
[www.levante-emv.com] -
Les tesis d'Antístenes.
» La pitxa un lio
No es posible contradecir, o sea, enunciar proposiciones contradictorias sobre un mismo asunto, pues si dos interlocutores hablan de la misma cosa, no pueden por menos de decir la misma cosa, y si dicen cosas diferentes es que no hablan de la misma cosa.No es posible mentir o equivocarse, pues hablar significa siempre decir algo, o sea, algo que es, y lo que no es nadie puede decirlo; no hay, pues, término medio entre “no decir nada” y “decir verdad”. El principio común de esos dos argumentos se expresa con mucha claridad en un texto que nos transmite Proclo: “Todo discurso, dice Antístenes, está en lo cierto; pues quien habla dice algo, pero quien dice algo dice el ser, y quien dice el ser está en lo cierto. (Proclo, in Cratylum, 429 b, cap-37) 15.0 96 Normal 0 21 false false false ES-TRAD X-NONE X-NONE /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Tabla normal"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-priority:99; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin-top:0cm; mso-para-margin-right:0cm; mso-para-margin-bottom:10.0pt; mso-para-margin-left:0cm; text-align:justify; line-height:115%; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:Calibri; mso-ascii-font-family:Calibri; mso-ascii-theme-font:minor-latin; mso-hansi-font-family:Calibri; mso-hansi-theme-font:minor-latin; mso-fareast-language:EN-US;}
Antístenes sólo quiere emplear el verbo legein en su uso transitivo: hablar no es hablar de, lo que implicaría una referencia problemática o algo más allá de la palabra, sino decir algo, ahora bien, ese algo que se dice, necesariamente se dice del ser, puesto que el no-ser no es; así pues, ni siquiera basta con hablar de una relación transitiva entre la palabra y el ser, pues no hay paso de una a otra, sino más bien adherencia natural e indivisible que no deja lugar alguno a la contradicción, la mentira o el error. (98-99) 15.0 96 Normal 0 21 false false false ES-TRAD X-NONE X-NONE /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Tabla normal"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-priority:99; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin-top:0cm; mso-para-margin-right:0cm; mso-para-margin-bottom:10.0pt; mso-para-margin-left:0cm; text-align:justify; line-height:115%; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:Calibri; mso-ascii-font-family:Calibri; mso-ascii-theme-font:minor-latin; mso-hansi-font-family:Calibri; mso-hansi-theme-font:minor-latin; mso-fareast-language:EN-US;} Pierre Aubenque, El problema del ser en Aristóteles, Taurus Ediciones, Madrid 1984 -
Aristòtil, el llenguatge i la sofística.
» La pitxa un lio
... las aporías suscitadas por los sofistas renacen apenas resueltas, se imponen obsesivamente, y provocando ese “asombro” siempre renovado que sigue siendo para Aristóteles, como para Platón, el punto de partida de la ciencia y la filosofía. (93)... esa indiferencia hacia la verdad es lo que ha hecho que de los sofistas los fundadores de la dialéctica, es decir, de un arte que enseña a presentar igualmente verosímiles el pro y el contra de un mismo problema. Precisamente porque no es preocupa en absoluto la verdad de las cosas, los sofistas han concentrado todos sus esfuerzos sobre la eficacia del discurso, haciendo de éste un arma incomparable para transmutar lo falso en verdadero, o al menos en verosímil. (94)... lo que diferencia al sofista del filósofo no es tanto la naturaleza misma de sus problemas como la “intención” con que los abordan: de verdad en un caso, de ganancia en el otro. (94)... en el dialogo ordinario, el discurso rara vez es puro; lo más frecuente es que sea un medio para sugerir una intuición, una percepción, una experiencia; en suma, un medio para remitir al interlocutor a las coses mismas; pero en la discusión con un sofista tal recurso no está permitido, pues en este caso, por definición, el adversario lo es de mala fe, se niega a comprender con medias palabras y no admite que la polémica salga del plano del discurso, y vaya al dominio problemático, por no inmediato de las cosas. (94)... sean cuales sean las intenciones de los sofistas, sus argumentos están ahí, y más apremiantes por menos vividos, por más anónimos. Acaso por no haber podido conocer personalmente a losa del siglo V, Aristóteles se siente más inclinado que Platón a tomar en serio sus discursos, todavía presentes y, sino irrefutables, al menos aún no refutados. (95)... si Aristóteles considera la crisis como aún abierta, si se impone como un deber fundamentar de nuevo, contra los sofistes, la posibilidad de la ciència y la filosofia, ello se debe a que el platonismo, más que acabar con las dificultades, las ha enmascarado. (95)... el aristotelismo no es tanto una rama derivada del platonismo como una respuesta a la sofística, allende Platón. (95). ... no se responde a argumentos lógicos con argumentos ad hominem, como tampoco con mitos. Al discurso solo puede responderse con el discurso, y a su coacción solo con otro de la misma naturaleza. Hay, pues, que aceptar el terreno que los sofistes nos imponent, però volviendo contra ellos sus propias armas. (96)La omnipotencia del discurso es un lugar común de retóricos y sofistas: “El discurso –dice Gorgias en el Elogio a Elena- es un poderoso maestro que, bajo las apariencias más tenues e invisibles, produce las obras más divinas” (82 B11, 8 Diels-Kranz). Pero no todas las funciones del lenguaje son exaltadas por igual: los sofistas omiten su función de expresión o transmisión, para quedarse solo con su poder de persuasión. Para retóricos y sofistas no es tanto hablar de como hablar a; el objeto del discurso importa menos que su acción sobre el interlocutor o el auditorio; el discurso, empresa humana, es considerado exclusivamente como instrumento de relaciones interhumanas. (...) la verdadera potencia del discurso se revela (...) cuando es ella la que sustituye a la evidencia de las cosas, haciendo parecer verdadero lo que es falso, y falso lo que es verdadero. (97)La ciencia del discurso se convertía, para los sofistas, en la ciencia universal; no solo en el sentido banal que todo saber particular cae bajo su incumbencia desde el momento en que se expresa, sino en el de ninguna actividad humana se actualiza, ni llega a ser eficaz, si el discurso no le presta su fuerza (el médico es incapaz de hacer que admita sus drogas un enfermo desconfiada si no se ayuda con los recursos de la retórica) (97)Parece claro, como dice W. Jaeger (Aristóteles), que Aristóteles ha sido el primero que “rompe el vinculo entre la palabra y la cosa, entre el logo y el on, así como el primero que elabora una teoria de la significación, es decir, de la separación y relación a un tiempo entre el lenguaje como signo y el ser como significado. (98)Fuesen cuales fuesen las divergencias entre los sofistas en cuanto a su teoría del lenguaje (...) (coinciden en que) estas teorías son, podríamos decir, teorías inmanentistas del lenguaje; el lenguaje es para ellos una realidad en sí, que es una misma cosa con lo que expresa, y no un signo que hubiera que rebasar en dirección a un significado no dado, sino problemático –lo que supondría cierta distancia entre el signo y la cosa significada. 15.0 96 Normal 0 21 false false false ES-TRAD X-NONE X-NONE
--> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Tabla normal"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-priority:99; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin-top:0cm; mso-para-margin-right:0cm; mso-para-margin-bottom:10.0pt; mso-para-margin-left:0cm; text-align:justify; line-height:115%; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:Calibri; mso-ascii-font-family:Calibri; mso-ascii-theme-font:minor-latin; mso-hansi-font-family:Calibri; mso-hansi-theme-font:minor-latin; mso-fareast-language:EN-US;} Esa ausencia de distancia entre la palabra y el ser justifica por sí sola las paradojas por cuyo medio Aristótelesobtendrá las consecuencias extremas de la posición sofística. (98)
Pierre Aubenque, El problema del ser en Aristóteles, Taurus Ediciones, Madrid 1984 -->
-
DIALOGO
» ESTÈTICA DE L'EXISTÈNCIA.
En todo diálogo es necesario una serie de condiciones como decia Jürgen Habermas entre ellas la disponibilidad en un inicio de entrar propiamente en el diálogo. Así dialogar no significa monologearse una sobre lo que piensa o opina sin tener en cuenta esas condiciones. Otto Apel hablaba de esas condiciones ideales del diálogo para que se pueda establecer ciertas posibilidades para encontrase con el otro logos, o sea, la otra razón que no es la propia y personal. Así el diálogo entre muchas cosas requiere entre otras cosas :- respeto
- paciència
- empatia o cierta empatia
- capacidad crítica y autocrítica
- amabilidad
- y voluntad de consenso
- nunca es la persona siempre es a las ideas a las que se habla
Por eso conviene entender que dialogar no es hablar por hablar , requiere una cierta disponibilidad a seguir las condiciones para que exista tal posibilidad. Sin diálogo no hay posibilidad de comunicación ni de entendimiento . Hoy sin embargo Gregorio Luri decía que amar es más importante que entenderse ... y quizás en ese amar encontremos esa capacidad de ser humanos , de ser algo más que humanos quizás para empezar a por todas empezar a dialogar entre nosotras .. -
LA VERDAD .
» ESTÈTICA DE L'EXISTÈNCIA.
Hablando de la idea de verdad de los griegos , sabios clásicos a quien muchos pensadores han querido rescatar en tiempos tumultuosos, nos encontramos con ciertas sugerencias que nos pueden venir bien .En primer lugar la verdad , en griego es la "aletheia" , o sea , algo que hay que des-ocultar . Se trata de no olvidar y en este sentido busca salir de la ignorancia para alcanzar la luz , que no es otra cosa que el conocimiento. Por eso un filósofo que no sabio como Platón habla de la verdad como un viaje , un camino , un salir de la caverna al encuentro de lo que conviene conocer. Pero advierte que no es fácil tal como lo hará Parménides de Elea en su proemio cuando la diosa nos poetiza la verdad bien redonda y clara.Pero a diferencia de la verdad que en tiempos de la época arcaica donde las monarquías presentaban una verdad todopoderosa del rei (anax) , la verdad de la época clásica no se tiene , no se posee sin más , se alcanza . Por tanto la gran diferencia estará entre tener la verdad y ser verdadero o ser verdad.
En el Nuevo Testamento cuando Jesús en el huerto de los Olivos frente a su ejecución inminente manda callar a Pedro su fiel discípulo , no sólo le advierte de su falsa promesa hiriente, sino de sus mentiras faltando a la verdad . Por eso Pedro cuando cantará el gallo renegará o sea mentira no una sino tres veces. Porque está claro que una cosa es la posesión de la verdad entendida como un poder y un tener a esta cogida y otra bien diferente es la de ser verdadero, encontrar la verdad , ser sincero.
En estos tiempos convulsos se me ocurren muchos paralelismos que pasan por alto uno de ellos por ejemplo es las manifestaciones contra la monarquía con argumentos de comerciantes de armas frente a entidades banqueras como la caixa que también en estos días son increpadas por no apoyar determinadas medidas para opciones divergentes . O bien se me ocurre los argumentos del exlendendakari cuando decía que Catalunya había firmado la Constitución en su día incluso segundada por juristas y letrados catalanes pertenecientes a partidos que ahora reclamaban su falta de vigor y descrédito. Pero también añadía que en los momentos que se propuso el concierto económico precisamente estos partidos catalanes habían no aceptado sin acogerse a diferencia de los vascos. Más allá de esto se me ocurre pensar la experiencia de este verano pasado cuando en un pueblecillo encontraba en la panadería todavía la imagen venerada de un Jordi Pujol , defensor de la democracia frente al franquismo y del catalanismo.... más profundo.
Los movimientos anarquistas conocen muy bien las llamadas mentiras de Estado que acabaron sucediendo en la Segunda República con la represión por parte de un contingente español republicano de izquierdas que salió de Madrid para encarcelar en un barco prisión situado en el puerto de BARCELONA a más de 500 anarquistas relacionados con el terrorismo y el llamado golpe de estado en la zona de Alto Llobregat Figols . "Relato de Jesús Giráldez " bajo el título " Creyeron que eramos rebaño" . Entre los deportados estuvo Durruti. En aquellos tiempos quien defendió en el Parlamento republicano a los anarquistas que ningun puerto español los quiso acoger fué precisamente el hermano de Franco. Hasta que la necesidad de la insurrección de los hechos de Asturias hizo necesitar una tropa de choque contra los militares golpistas .
La verdad requiere de su contexto no podemos situar la historia y sus protagonistas alejados de la situación presente , pasada , eso es precisamente faltar a la verdad. La verdad es algo ajeno a muchas cosas y seguramente algo fácil de apropiarse por quienes la quieren demostrar ostentando el poder. Pero la parresía griega precisamente tenía que ver con el coraje , con algo que comprometía a que la verdad entendida como franqueza o sinceridad con uno mismo llegara a comprometer incluso estando dispuesto a perder la vida en eso. Por que la verdad no es una palabra, ni un valor, ni un camino, ni una seña , ni siquiera un forma de vida ... puede que la verdad sólo sea precisamente algo ajeno a la palabra que se usa y algo que tiene que ver con uno mismo y su actitud frente a la vida .
